華夏先民的體育活動窺探及文化思考
——以《山海經(jīng)》為研究對象

張凌雙 陳亮

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華夏先民的體育活動窺探及文化思考
——以《山海經(jīng)》為研究對象

張凌雙 陳亮

文化尋根是世界各大民族正在進行和必須踐行的神圣使命，探究華夏族形成初期的文化形態(tài)對于探尋中華文化的源起和演進具有現(xiàn)實意義。本研究通過文獻資料等研究方法對古籍《山海經(jīng)》中的體育文化活動進行歸納總結(jié)，窺探中國上古體育文化。主要研究結(jié)論為：1)弓箭文化在華夏族發(fā)展過程中具有催化作用，弓箭崇拜影響了其對待東夷族的態(tài)度；2)舞蹈技能全部由男性掌握，主要用于祭祀；3)華夏先民積累和掌握了一定的原始生物化學(xué)知識，能利用植物的毒性進行捕魚；4)與古希臘奧林匹克運動和英國貴族運動不同，華夏先民的體育活動具有順應(yīng)自然的哲學(xué)意味，不具備為現(xiàn)代競技體育提供萌芽的基因。5)華夏先民人獸同體的臆想是中國體育精神的源頭。

山海經(jīng)；華夏先民；體育活動；體育文化

《山海經(jīng)》是一本涵蓋了上古神話、歷史、地理、天文、動物、醫(yī)藥、宗教、民俗等多方面的著作，被稱為“上古社會的百科全書”[1]。全書共十八卷，三萬一千余字，分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分。全書記載山名五千三百多處，水名二百五十余條，動物一百二十余種，植物五十余種。神話傳說和風(fēng)俗民俗更是俯拾皆是[28]。魯迅先生曾記敘：“中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見于古籍，而《山海經(jīng)》中特多。[29]”它在中國古籍中可謂獨一無二。

歷史學(xué)界曾一度低估了神話傳說對于歷史研究的意義，忽視了口頭傳說這一上古先民記敘歷史的最主要方式，忽略了隱藏在華夏先民口口相傳的神話傳背后的考據(jù)價值。中華民族的早期雛形乃華夏族，本研究力圖從體育的角度對華夏上古先民的生活形態(tài)進行探究，借助其中豐富的神話傳說和關(guān)于人、獸活動的記載，對華夏先民的各類體育文化活動進行整理和探究，窺探久遠而神秘的中國上古體育文化之真容。從物質(zhì)文明發(fā)展水平的客觀事實出發(fā)，對華夏先民成形的、未成形的體育活動形式進行分類，對書中所載神話及口頭傳說中的體育部分的真?zhèn)涡赃M行考證，對華夏先民的體育活動及其背后的文化價值進行思考。

1.華夏先民的生存狀態(tài)和體育活動背景

“有獸焉，其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵。[2]”(《南山經(jīng)》)

《山海經(jīng)》中提到兵亂的類似記載有十一處之多，可見當(dāng)時兵亂、徭役之重。書中記載的疾病種類繁多，如心絞痛、皮膚皸裂、痔瘡、麻風(fēng)、寄生蟲、疥瘡、中風(fēng)、癡呆、瘟疫、腹瀉等，其中大部分直到今天仍困擾著人類。兵亂、疾病以及書中關(guān)于各種猛獸和食人怪獸的記載勾勒出一副華夏先民與自然斗爭的壯麗圖卷。當(dāng)時的華夏先民正處在原始社會的末期，力量還相對弱小，對自然充滿了畏懼。大部落吞并小部落，國家初現(xiàn)雛形，華夏族正是在這樣艱苦卓絕的條件下繁衍生息，為后世燦爛的中華文明奠基。

2.《山海經(jīng)》中的體育文化活動

《山海經(jīng)》中關(guān)于華夏族及周邊各民族的體育活動的記載總體上可分為“直接出現(xiàn)”和“間接體現(xiàn)”兩類。

2.1 直接出現(xiàn)的體育活動

2.1.1 走、跑

“有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。[3]”(《南山經(jīng)》)

“其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底。[4]”(《南山經(jīng)》)

“名曰壞木，食之多力。[5]”(《西山經(jīng)》)

“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。[6]”(《海外北經(jīng)》)

走(跑)是上古先民的主要活動方式，也是必備的生存技能。書中記載，食用“善走”的野獸可以提高人的行走能力，吃旋龜可以防治腳底生繭，食用壞木可以增強體力，此外還多次出現(xiàn)了“拐杖”這一意象。它們一方面體現(xiàn)了古人對食材藥用價值的初始認識，另一方面也暗示著行走和奔跑的重要性。飽滿的體力，耐磨的足底，快速的奔跑能力是古人極度渴求的。直立行走能力是人類形成的重要標(biāo)志，在對行走能力的追求和崇拜方面，世界各個民族都趨于相同，華夏族及周邊各民族也不例外。

2.1.2 投、射

“有獸焉，其狀如犬而人面，善投。[7]”(《北山經(jīng)》)

“有獸焉，春狀如禹而文臂，豹虎而善投，名曰舉父。[8]”(《.西山經(jīng)》)

書中所述擅長投擲者都是兇猛的野獸，而投擲事實上是人類最為擅長的技能，將投擲的主體換成野獸則是華夏先民對投擲殺傷力的一種認可。

“臷國在其東，其為人黃，能操弓射蛇。[9]”(《海外南經(jīng)》)

“有軒轅之臺，射者不敢西向射，畏軒轅之臺。[10]”(《大荒西經(jīng)》)

“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。[11]”(《.海外南經(jīng)》)

書中的“射”指射箭。和投擲一樣，射箭是人類為了避免與野獸或敵人近身肉搏而發(fā)明的遠程戰(zhàn)斗器械。射箭運用了物體的彈性拉力，是比投擲更加先進的戰(zhàn)斗技能。

書中射箭的主體大都為神，具有明顯的神圣意味，書中所載少皞之子發(fā)明了弓箭，后羿奉黃帝之命用弓箭射殺了食人惡魔鑿齒，射箭之人因敬畏黃帝之威不敢向西方軒轅臺方向引弓,這些都是華夏族擅長和崇尚射箭的佐證。華夏族是漢族的前身，漢族是現(xiàn)今中華民族的主體，中華民族是部落融合的產(chǎn)物[30]，弓箭和弓箭文化在華夏族形成和發(fā)展的過程中起到了催化作用。

值得一提的是《山海經(jīng)》中對東夷族的記載。東夷，即東邊的夷人，“夷”字在古山東話中音同“人”，原意為拿著弓箭的人[31]。早期華夏族不承認西、南、北方的民族為人，卻將東方民族稱作拿著弓箭的人。相比“南蠻”、“北狄”、“西戎”等蔑稱，華夏民族對待東邊民族的態(tài)度顯然要友善的多。《山海經(jīng)》中對周邊國家或民族的好惡稱謂都是研究上古時期民族和部落關(guān)系的直觀材料。華夏族與東夷族分支的融合可能始于兩個擅射民族之間的相互認可。史學(xué)界有人認為東夷是伏羲后代，乃華夏族的分支或組成部分，筆者在此無法給予明確的答案。但毋庸置疑的是，東夷族與華夏為鄰，兩族確系具有一定的姻親關(guān)系。東夷并非簡單的民族稱呼，它也曾泛指華夏族東邊的所有民族。后期華夏和東夷的概念都發(fā)生了變化，炎黃部落的勢力范圍進入山東，東夷族的多支與其融合。為顯嚴(yán)謹，筆者在此研究中以華夏族早期為一個時間定點。

“夷人在東胡東。[12]”(《海內(nèi)西經(jīng)》)

“東海之內(nèi)，北海之隅，有國名曰朝鮮；天毒，其人水居，偎人愛之。[13]”(《海內(nèi)經(jīng)》)

“少皞生般，般是始為弓矢。[14]”(《海內(nèi)經(jīng)》)

華夏族對東夷并無蔑視，同時認為東邊的朝鮮國乃以慈愛為本的國家，而朝鮮國與東夷族又有著千絲萬縷的聯(lián)系。傳說少皞是東夷族的首領(lǐng)，書中將少昊稱為弓箭的始祖，更加凸顯了東夷族高超的射技?？傮w來看華夏族與東夷族交好的原因主要有三個：一是姻親關(guān)系，華夏族是部落融合的產(chǎn)物，在部落融合的過程中華夏族和東夷族存在姻親關(guān)系；二是華夏族與東夷族都是善戰(zhàn)和崇尚弓箭的民族；三是華夏族和東夷族都是當(dāng)時經(jīng)濟文化實力相對強大的民族，在文明發(fā)展程度上相近。

2.1.3 舞蹈

“是識歌舞，實為帝江。[15]”(《山海經(jīng).西山經(jīng)》)

“其祠羞酒，太牢其洽巫祝二人儛，嬰一璧。[16]”(《中山經(jīng)》)

“大樂之野，夏后啟于此儛九代。[17]”(《海外西經(jīng)》)

“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。[18]”(《海外西經(jīng)》)

“帝俊有子八人，是始為歌舞。[19]”(《海內(nèi)經(jīng)》)

上文摘選了《山海經(jīng)》中具有代表性的關(guān)于舞蹈的部分記載。其中帝江是黃帝的獸身，為神；夏后啟是上古賢明帝王，具有神性；帝俊是上古神話的天帝，其子亦為神；雄為鳳，雌為凰，翩翩起舞的是一只雄性神鳥。人類中進行舞蹈的是巫師，乃與神溝通之人，舞蹈是進行祭祀必不可少的流程。

《山海經(jīng)》中舞蹈的主體多為神或具有神性的人或獸，且全部為雄性(男性)。按書中所載，是男神創(chuàng)造了舞蹈，男神擅長舞蹈技能，就連舞蹈的神鳥也是雄性。不難看出舞蹈在在當(dāng)時是男性的特權(quán)，男權(quán)社會已然形成，男人主導(dǎo)了當(dāng)時的社會，占據(jù)著權(quán)力。男性為了維護既得利益，不僅需要借助暴力手段來迫使女性就范，從長遠來看，更需要的則是通過各種理論工具，借助于文化的作用論證自己的統(tǒng)治以及現(xiàn)存社會關(guān)系和家庭關(guān)系的合理性[32]。而舞蹈作為祭祀的內(nèi)容，是人與神交流的媒介，男性掌握了它就是掌握了神的旨意。此時的舞蹈具有明顯的神圣意味和神秘色彩，與祭祀和巫蠱緊密聯(lián)系，還不具備現(xiàn)代意義上舞蹈的健身價值。

2.1.4 漁獵

“有草焉，名曰莽草，可以毒魚。[20]”(《中山經(jīng)》)

“有草焉，其狀如蘇而赤華，名曰葶苧，可以毒魚。[21]”(《中山經(jīng)》)

“有人焉，鳥喙，有翼，方捕魚于海。[22]”(《大荒南經(jīng)》)

“有人名曰張弘，在海上捕魚。[23]”(《大荒南經(jīng)》)

“長臂國在其東，捕魚水中，兩手各操一魚。[24]”(《海外南經(jīng)》)

《山海經(jīng)》中超過兩次出現(xiàn)了人面鳥嘴的捕魚者，鳥類天生就掌握著高超的捕魚技巧，這是華夏先民對鳥類捕魚能力的一種認可和追崇。而書中普通人類的捕魚方式主要有兩種：一種是徒手捕魚，長臂國人擅長徒手捕魚，可兩手同時生擒；另一種是用帶毒的植物捕魚，《山海經(jīng)》中記載的莽草等植物具有毒殺魚類的藥性。而《本草綱目》中對莽草有亦這樣記載：“襄漢漁人競采以搗飯飴魚，皆翻上，乃撈取之。[39]”這進一步證明了華夏先民利用植物毒性捕魚的真實性?！渡胶＝?jīng)》中雖有多處海上捕魚的記載，但并沒有明確關(guān)于漁網(wǎng)和釣竿的記載，但可以確定的是，華夏先民的主要捕魚方式仍是徒手抓捕，與此同時已能夠利用植物的化學(xué)毒性進行捕魚。

2.1.5 騎馬、馴獸

“有草焉，狀如葵而赤華、莢實、白柎，可以走馬。[25]”(《中山經(jīng)》)

“西方蓐收，左耳有射，乘兩龍。[26]”(《海外西經(jīng)》)

“有北齊之國，姜姓，使虎、豹、熊、羆[27]”(《大荒北經(jīng)》)

書中關(guān)于馬的記載不多，對騎乘神龍異獸的神卻記載頗豐，這主要是由當(dāng)時的社會經(jīng)濟環(huán)境所決定的。當(dāng)時屬于原始社會后期，社會經(jīng)濟相對落后，受馴養(yǎng)的馬匹屬于稀缺物品，普通人民無馬可乘。正是坐騎的稀缺，使華夏先民幻想出各式光怪陸離的神騎，如日行千里的神龍和鸞鳥。這反映了夏先民對代步工具的渴求。

關(guān)于馴獸的記載，所馴之獸多為虎、豹之類的猛獸。馴獸一詞最早出自《后漢書.梁翼傳》[33],而《山海經(jīng)》中多次出現(xiàn)“使四鳥”，四鳥即“虎、豹、熊、羆”四獸。而后世相關(guān)文獻的極度匱乏實際上推翻了華夏先民馴服“四鳥”的可能性，書中之所以多次出現(xiàn)能馴服“四鳥”的人，可能源于華夏先民對黃帝的崇拜。黃帝和炎帝大戰(zhàn)的傳說中[34]，黃帝成功馴養(yǎng)并投入戰(zhàn)斗的正是虎、豹、熊、羆這四種猛獸。

2.2 間接體現(xiàn)的體育活動

《山海經(jīng)》中明確記載了走、跑、騎、投、射、舞蹈、捕魚、騎馬、馴獸等體育活動，關(guān)于播種、紡織、牛耕等生產(chǎn)技能更是明確描述了其創(chuàng)造者的身份稱謂及其姻親關(guān)系。與此同時，也有不少體育活動雖然沒有直接出現(xiàn)，卻得到了間接提及，這種間接體現(xiàn)亦能印證其存在的客觀性。

書中出現(xiàn)了適合制作圍棋棋子的石頭，適合打造磨刀石的石塊，適合制作手鼓的獸皮，適合制作小舟的竹子等等。它們是對體育活動器材的間接體現(xiàn)，從而間接的記載了下棋、磨刀、打鼓、泛舟等體育文化活動在當(dāng)時已然存在[35]。

3.對華夏上古體育文化的思考

華夏體育文化在歷史演進的過程中有遺失亦有傳承，但從未割裂或固守，自強不息的體育精神一直根植于中華體育文化之中。

3.1 尚武精神的遺失

尚武精神是中國古典文化的重要組成部分，它與江湖、俠義、鏢局、青樓、武道等眾多意象一起構(gòu)成了漢文化中中國人的“武俠情結(jié)”，這種情結(jié)至今仍是中華民族民族認同的重要內(nèi)容。

上文對華夏族尚武善戰(zhàn)，對弓箭的偏愛，以及與擅射的東夷族的淵源有過闡述。弓箭曾用作殺敵和祭祀，是華夏先民耐以生存的戰(zhàn)斗技能，但提到尚武和擅射，后世的漢族人總是不由自主地想到北方游牧民族。漢唐之后，重文輕武的意識逐漸滲入華夏后人的意識深處，他們逐漸淡忘了那張展開的“弓”對于中華民族的意義。《山海經(jīng)》中多次提到位于西北方位的昆侖山，認為昆侖山是華夏族之源地，而書中的昆侖山與今天地理意義上的昆侖山系并不是同一概念[36]，考古學(xué)和史學(xué)界至今仍然無法給出它的具體位置。但可以確定的是，書中昆侖山的大致方位同樣為中原地區(qū)的西北方。華夏后人放下手中的弓與劍，偏安于江南一隅成了宋帝國的選擇，而華夏后裔應(yīng)該祭拜的方向恰是與帝國都城相反的西北方，它是“軒轅之臺”的方向，是華夏族的發(fā)源地，這無疑具有一定的諷刺意味。華夏族尚武善戰(zhàn)的基因在秦、漢、唐得以繼承，在宋朝開始遺失衰落，直至近現(xiàn)代的積貧積弱。尚武精神的遺失可謂民族之痛。

3.2 體育文化的傳承

“天人合一”的思想是中國傳統(tǒng)文化的主旨所在，它蘊含著親近自然、順應(yīng)自然的環(huán)境倫理觀，而這種思維方式在《山海經(jīng)》中亦能找到雛形[37]，道家學(xué)說及其養(yǎng)身觀念正是在華夏先民所創(chuàng)造的這片思想土壤中生長起來的，這對后世中國民族傳統(tǒng)體育也具有重要影響。華夏先民偏向順應(yīng)自然的哲學(xué)理念使他們的體育活動更具休閑養(yǎng)身的意味而缺乏娛樂性和對抗性，具有非競技性的特征。

上文曾對華夏先民的捕魚方式有過論述和分析，他們除了普通的捕魚方式還能使用毒草捕魚，他們渴望洞曉萬物的屬性與功能，敢于在日常生活中挑戰(zhàn)自然，對山川河流、草木魚蟲更是情有獨鐘。這是一種明顯的“泛神論”傾向，他們認為萬物各有其靈，各自具備其屬性和功效。這種民族初始認知和強烈的探求渴望，為后世中醫(yī)醫(yī)學(xué)和養(yǎng)身理論的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可能。華佗發(fā)明的仿生功法“五禽戲”就是對中國上古體育文化的一種繼承和延續(xù)[38]，對自然的模仿就是順應(yīng)自然的一種方式。

3.3 人獸同體的臆想

《山海經(jīng)》中的人和神大都具有非人形的特點，人獸同體的形象在書中隨處可見。魚頭人身、雌雄同體、人首馬足、一身三首等各種奇異形態(tài)的神和人充斥著全書，他們上天入?；蛘邠碛懈鞣N奇特能力。而這些奇異的描述并非僅是空泛的想象，藝術(shù)性想象背后的現(xiàn)實基礎(chǔ)不應(yīng)研究者被忽視?！靶枨罄碚摗闭J為人的行為都是由需求引起的,需求是一切動機的源頭。透過華夏先民大量關(guān)于人獸同體的奇妙臆想,不難看出他們對人類自身身體局限的無奈和突破人體限制的強烈需求。而這種需求轉(zhuǎn)化而成的渴望正是中國體育精神的源頭，恰如“夸父逐日”所表現(xiàn)出的自強不息的精神，這種精神滲入了中國的體育精神之中，它與古希臘的奧林匹克精神具有相似性[40]。

4.研究結(jié)論

4.1 華夏先民的體育活動是在戰(zhàn)亂頻發(fā)、各種疾病蔓延的惡劣環(huán)境下進行的，在體育活動動機方面具有被動性、非自發(fā)性的特點。體育活動還未與生產(chǎn)活動明顯脫離，具有互相交融的特點，在功能上也具有一定的交叉性。

4.2 弓箭和弓箭文化在華夏族形成和發(fā)展的過程中起到了催化作用，華夏族崇拜弓箭，乃擅射民族。相較之對待其他異族的歧視態(tài)度，華夏族對待東夷族時相對友善和尊重的態(tài)度與其擅使弓箭有關(guān)。

4.3 男權(quán)社會在當(dāng)時已然形成，舞蹈技能只能且全部由男性掌握，主要用于祭祀。當(dāng)時的舞蹈具有濃重的巫蠱色彩，還不具備現(xiàn)代意義上健身功能。

4.4 華夏先民積累和掌握了一定的原始生物化學(xué)知識，能利用植物的毒性進行捕魚，他們對自然萬物的哲學(xué)理解和對植物藥性知識的初始積累為后世博大精深的中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)身理論的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

4.5 華夏先民并不具備書中所記載的馴服虎、豹、熊、羆的能力，這種記載可能源于對傳說中黃帝成功馴服和指揮這四種猛獸的崇拜。

4.6 與古希臘奧林匹克運動和英國貴族運動不同，華夏先民的體育活動具有順應(yīng)自然的哲學(xué)意味，缺少對抗性和競技性，這也決定了其不具備為現(xiàn)代意義上的競技體育提供萌芽的基因。

4.7 《山海經(jīng)》中大量本屬于人類的體育行為被轉(zhuǎn)嫁到神靈和野獸身上，其文化根源是：華夏先民的文化宗教類型屬于“泛神論”，相信“萬物有靈”。書中反復(fù)出現(xiàn)的人獸同體的形象是華夏先民渴望突破人類身體限制所產(chǎn)生的臆想，這種臆想反映著華夏先民對超越自身極限的原始沖動，它是中國體育精神的源頭。

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張凌雙(1991.9-)，男，湖北宜昌人，碩士研究生，研究方向：體育人文社會學(xué)，首都體育學(xué)院;

陳 亮(1961.1-)，男，浙江紹興人，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：體育經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)管理、體育賽事營銷、體育旅游開發(fā)與規(guī)劃管理，教授，首都體育學(xué)院體育經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)教研室。(通訊作者)

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.04.016