論唐代送人赴任詩的風(fēng)土?xí)鴮?/h1>
2016-02-12 12:32:07張興茂
天中學(xué)刊 2016年2期
張興茂
（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）
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論唐代送人赴任詩的風(fēng)土?xí)鴮?/p>
張興茂
（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）
摘 要：唐代送人赴任詩景物書寫的發(fā)展歷程，大致可分為三個(gè)階段：唐前借景抒情、初唐沿路敘景、盛唐展示風(fēng)土。盛唐之后，風(fēng)土成了送人赴任詩重要的寫作要素。這一現(xiàn)象與唐代社會(huì)的繁榮、送序及地理志的發(fā)展成熟密切相關(guān)。唐代送人赴任詩的風(fēng)土?xí)鴮懺谝欢ǔ潭壬鲜顾蛣e詩兼有了風(fēng)土詩的特質(zhì)，這種特質(zhì)使唐代送人赴任詩除了具有應(yīng)酬贈(zèng)別的功能外，還擁有保留并傳播一方地域文化、以詩證史的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：唐代；送人赴任詩；風(fēng)土；地域文化
唐代是送別詩創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，根據(jù)送別因由的不同，送別詩可以分成數(shù)種。元代楊載在《詩法家數(shù)·贈(zèng)別》中曾精煉地概括各種送別詩的做法：“贈(zèng)別之詩，當(dāng)寫不忍之情，方見襟懷之厚。然亦有數(shù)等，如別征戍，則寫死別，而勉之努力效忠；送人遠(yuǎn)游，則寫不忍別，而勉之及時(shí)早回；送人仕宦，則寫喜別，而勉之憂國恤民，或訴己窮居而望其薦拔?！保?］733-734此處的“送人仕宦”類便是送人赴任詩。一種詩歌類型的形成是因?yàn)槠涮囟P(guān)注的寫作要素的類聚，送人赴任詩也有其特定的寫作要素。蔣寅將唐代郎士元的送行詩歸并為八個(gè)基本要素：送別時(shí)地；惜別情狀；別后相思；前途景物；行人此行事由及目的地；節(jié)令風(fēng)物；設(shè)想行人抵達(dá)目的地的情形；贊揚(yáng)行人家世功業(yè)［2］。這個(gè)歸納在唐代送人赴任詩中有較強(qiáng)的普遍性，其中“前途景物”是指想象中行人沿路將會(huì)經(jīng)過的地方與可能遇到的景物，“送別時(shí)地”“行人此行目的地”與“節(jié)令風(fēng)物”中所涉及的帶有地域特色的自然景物、風(fēng)俗人情，本文將之概括為“風(fēng)土”。
所謂“風(fēng)土”，首見于《國語·周語上》：“是日也，瞽師、音官以省風(fēng)土。廩于籍東南，鐘而藏之，而時(shí)布之于農(nóng)?！保?］20此“風(fēng)土”指一方的氣候和土地。《后漢書·張堪傳》云：“帝嘗召見諸郡計(jì)吏，問其風(fēng)土及前后守令能否?！保?］1100“風(fēng)土”泛指某一地域的地理環(huán)境和民俗風(fēng)情。又《后漢書·西域傳》云：“九年，班超遣掾甘英窮臨西海而還。皆前世所不至，《山經(jīng)》所未詳，莫不備其風(fēng)土，傳其珍怪焉?！保?］2910這里的“風(fēng)土”指一方水土、風(fēng)俗，已經(jīng)有地域差異之意。詩人有意識(shí)地專門吟詠某一地的地域文化，包括自然景物、人文景觀、風(fēng)物民俗、歷史人物等的詩歌，是為風(fēng)土詩。風(fēng)土詩之范疇較寬泛，因?yàn)楦黝愒姼瓒加锌赡苎约帮L(fēng)土，送行詩可謂是風(fēng)土詩之外涉及風(fēng)土最多的一類詩。方回較早地將風(fēng)土與送行放在一起進(jìn)行觀照，《瀛奎律髓匯評(píng)》卷四“風(fēng)土類”收入唐宋律詩72題74首，其中送別詩有26首，約占所收風(fēng)土詩的三分之一。卷二十四“送別類”題解道：“送行之詩，有不必皆悲者，別則其情必悲。此類中有送詩，有別詩，當(dāng)觀輕重。又送人之官言及風(fēng)土者，已于‘風(fēng)土類’中收之。間亦見此，不可以一律拘也。”［5］1018又謂：“風(fēng)土詩與送餞詩當(dāng)互看?！保?］179方回注意到了送行詩，尤其是送人赴官詩與言風(fēng)土之間極為密切的關(guān)系。他進(jìn)一步指出：“風(fēng)土詩多因送人之官及遠(yuǎn)行，指言其方所習(xí)俗之異，清新雋永，唐人如此者極多，如許棠云：‘王租只貢金?！缰荇碓疲骸儋赫?qǐng)丹砂?！允??！保?］153“風(fēng)土類”所收26首送別詩中，有19首是為送人之官而作的送別詩，如王維的《送楊長史濟(jì)赴果州》《送梓州李使君》、韓愈的《送桂州嚴(yán)大夫》、司空曙的《送史澤之長沙》等。方回將送別詩歸于“風(fēng)土類”，卻又并不混淆它們的界線，可見他是將送別詩作為廣泛意義上“風(fēng)土文學(xué)”的一部分。送別詩與風(fēng)土詩之區(qū)別在于，風(fēng)土詩以民俗風(fēng)情、山水風(fēng)物為獨(dú)立審美對(duì)象和表現(xiàn)對(duì)象；而對(duì)于絕大多數(shù)的送別詩而言，風(fēng)土只是處于點(diǎn)綴、陪襯地位的一個(gè)寫作要素，并不是詩人的核心表達(dá)意圖。風(fēng)土是一個(gè)在送別詩發(fā)展的鼎盛階段才正式介入并成熟起來的寫作要素，我們有必要從整個(gè)送人赴任詩的發(fā)展歷程去審視風(fēng)土?xí)鴮懙臓顟B(tài)與功能，并揭示這種現(xiàn)象在中國送別詩發(fā)展過程中的意義。
一、送人赴任詩風(fēng)土?xí)鴮懙拿妊颗c發(fā)展
送人赴任詩多在餞別的場(chǎng)合下創(chuàng)作，涉及對(duì)此地、彼地及由此地到彼地的路徑的關(guān)注，在文化地理學(xué)上，可稱為移出場(chǎng)、移入場(chǎng)、移動(dòng)路徑。移出場(chǎng)是指人或物移出的場(chǎng)所，移入場(chǎng)是指人或物移入的場(chǎng)所，移動(dòng)路徑是指連接移出場(chǎng)和移入場(chǎng)之間的連線［6］18。而送人赴任詩對(duì)這三個(gè)場(chǎng)域景物書寫的重心有一個(gè)變遷的過程，可歸為三個(gè)階段：移出場(chǎng)中的借景抒情；移動(dòng)路徑的沿路敘景；移入場(chǎng)的風(fēng)土展示。
唐代以前送人赴任詩的景物描寫屬于第一階段，以描寫眼前的景物為主，以景襯情，基本不涉及離別地點(diǎn)之外的景物描寫。送人赴任詩的源頭可以追溯到《大雅·崧高》和《大雅·蒸民》，前者是周臣尹吉甫在周宣王送別其舅申伯去南方封地任理南疆時(shí)所作，后者是尹吉甫在周宣王派仲山甫筑城于齊時(shí)所作。喬億《劍溪說詩又編》謂：“《品匯》載張說巡邊，明皇率宋璟以下諸臣各賦詩以餞別，猶吉甫贈(zèng)申伯之義也。”［7］1115從側(cè)面說明了吉甫所作二詩在后世送人赴任詩創(chuàng)作中的垂范意義。彼時(shí)，送別詩的主要功能是為祖道儀式而作，在內(nèi)容上稱贊行人德行、歌頌皇帝威嚴(yán)以及祖送場(chǎng)面的宏大。魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了明確以“祖”“送”“別”“餞”為題的詩歌，蕭統(tǒng)《文選》首次將祖餞類詩歌獨(dú)立分離出來，可視作送別詩的正式構(gòu)建，然而建安時(shí)期的送人赴任詩仍極少。晉代送人赴任詩的主要樣式是應(yīng)制詩，如王濬《祖道應(yīng)令詩》、孫楚《征西官屬送于陟陽候作詩》、張華《祖道趙王應(yīng)詔詩》、何劭《洛水祖王公應(yīng)詔詩》，在內(nèi)容上注重歌功頌德，在寫作要素上更則關(guān)注對(duì)祖餞離別場(chǎng)所、場(chǎng)面的描寫。南朝劉宋時(shí)期，送人赴任詩創(chuàng)作逐漸增多，在題中一般注意交代送別對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)、因由；詩歌內(nèi)容多涉及祖餞場(chǎng)景或送別地點(diǎn)的山水景物描寫；情感上則重在抒發(fā)離別悲情與別后相思；技巧上，則因?yàn)楫?dāng)時(shí)山水詩的帶動(dòng)，以景襯情的藝術(shù)表現(xiàn)方式得到極大的發(fā)展。謝脁時(shí)，出現(xiàn)了對(duì)行人將經(jīng)過之地與將至之地的景物描寫，如《新亭渚別范零陵云》：“洞庭張樂地，瀟湘帝子游。云去蒼梧野，水還江漢流。停驂我悵望，輟棹子夷猶。廣平聽方藉，茂陵將見求。心事俱已矣，江上徒離憂?！贝嗽姙橛烂魇荒晁蛣e范云被排擠出京出任零陵郡內(nèi)使時(shí)所作。零陵即今湖南零陵縣北，屬自古被視為蠻夷瘴癘之所的荊楚。詩歌從彼地之洞庭、瀟湘起筆，寫了兩個(gè)古老的傳說：古時(shí)黃帝在洞庭奏《咸池》之樂；娥皇女英追隨舜前往南方，未及而死于湘水?！吧n梧野”即九嶷山，相傳舜南行時(shí)便是死于蒼梧之野。詩人以與荊楚有關(guān)的傳說指代友人將要去的地方，以“瀟湘帝子”“蒼梧野”這兩個(gè)極其傷感的故事渲染傷感的氣氛，與后面的理想不能實(shí)現(xiàn)，悵然失落、憂愁的意緒相呼應(yīng)。再如沈約《餞謝文學(xué)離夜》也寫到了與行人有關(guān)的前路風(fēng)景：“漢池水如帶，巫山云似蓋。瀄汨背吳潮，潺湲橫楚瀨。一望沮漳水，寧思江海會(huì)。以我徑寸心，從君千里外。”這兩首詩所寫的景物，雖然已經(jīng)涉及定義上的風(fēng)土元素，但仍只限于提及某地標(biāo)志性的地名。即便是如此，這類詩歌也是極少的?？偟膩碚f，在唐代之前，送別詩的景物描寫主要是用以景襯情的手法寫送別地點(diǎn)之景。
初唐到初盛唐之交，送人赴任詩的寫作數(shù)量逐漸增加。在景物的書寫上，不僅對(duì)移出場(chǎng)進(jìn)行借景抒情式的景物描寫，也比較明顯地過渡到對(duì)移動(dòng)路徑的沿路敘景模式，如沈佺期《送陸侍御余慶北使》“朔途際遼海，春思繞轘轅”，《夏日都門送司馬員外逸客孫員外佺北征》“云迎出塞馬，風(fēng)卷度河旗”，《送盧管記仙客北伐》“雁行度函谷，馬首向金微。湛湛山川暮，蕭蕭涼氣稀”；宋之問《送趙司馬赴蜀州》“餞子西南望，涸綿劍道微。橋寒金雁落，林曙碧雞飛”，《送武進(jìn)鄭明府》“北謝蒼龍去，南隨黃鵠飛。夏云海中出，吳山江上微”，《送楊六望赴金水》“借問梁山道，嵚岑幾萬重。遙州刀作字，絕壁劍為峰”；張說《餞唐州高使君》“淮流春晼晚，江海路蹉跎”，《送任御史江南發(fā)糧以賑河北百姓》“夜月臨江浦，春云歷楚臺(tái)”，《送王尚一嚴(yán)嶷二侍御赴司馬都督軍》“漢白露鷹初下，黃塵騎欲飛”；蘇颋《餞郢州李使君》“中路凄以寒，群山靄將夕”，《餞唐州高使君赴任》“淮水春流清，楚山暮云白”；孫逖《送靳十五侍御使蜀》“驛繞巴江轉(zhuǎn)，關(guān)迎劍道開”，《送趙大夫護(hù)邊》“青海連西掖，黃河帶北涼。關(guān)山瞻漢月，戈劍宿胡霜”，《送張環(huán)攝御史監(jiān)南選》“江帶黔中闊，山連峽水長。莫愁炎暑地，秋至有嚴(yán)霜”。這些詩都是在詩題處點(diǎn)明行人赴任地點(diǎn)，在詩中重點(diǎn)描寫行人前往任地途中較有特色的地點(diǎn)名物、動(dòng)物植物、山川湖海等。
盛唐時(shí)期，送人赴任詩的景物描寫進(jìn)入第三階段，即對(duì)移入場(chǎng)的風(fēng)土展示等手法，主要運(yùn)用與行人赴任之處相關(guān)的典故描寫當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，這一時(shí)期的標(biāo)志性人物是王維。作為臺(tái)閣詩人，王維創(chuàng)作了大量的送人赴任詩，他的送別詩綜合運(yùn)用了借景抒情、沿路敘景及風(fēng)土展示，景物描寫走向成熟。如其《送梓州李使君》：“萬壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹杪百重泉。漢女輸橦布，巴人訟芋田。文翁翻教授，不敢倚先賢?！逼鹗變陕?lián)設(shè)想李使君在途中將要遇到的風(fēng)景；頸聯(lián)寫蜀地的風(fēng)俗習(xí)慣，女子用橦木織成布去賣，人們因?yàn)槠毡榉N芋經(jīng)常為田地爭訟；末聯(lián)則用蜀地文翁之化勉勵(lì)李使君為政。又如《送張五諲歸宣城》：“五湖千萬里，況復(fù)五湖西。漁浦南陵郭，人家春谷溪。欲歸江淼淼，未到草萋萋。憶想蘭陵鎮(zhèn)，可宜猿更啼?！薄端蜅钌俑H郴州》：“明到衡山與洞庭，若為秋月聽猿聲。愁看北渚三湘遠(yuǎn)，惡說南風(fēng)五兩輕。青草瘴時(shí)過夏口，白頭浪里出湓城。長沙不久留才子，賈誼何須吊屈平?！边@些都是王維典型的送人赴任詩，他開啟了盛唐送人赴任詩寫作的新型結(jié)構(gòu)模式。盛唐時(shí)期的重要詩人，幾乎都有這一類送人赴任的作品。
到了中唐時(shí)期，送別詩的創(chuàng)作達(dá)到了高峰，送人赴任詩對(duì)行人所到之地的風(fēng)土描寫也蔚為大觀，乃至有部分送人赴任詩以送別事件為契機(jī)通篇吟詠風(fēng)土。如元稹《送崔侍御之嶺南二十韻》序道：“古朋友別，皆贈(zèng)以言。況南方物候飲食與北土異，其甚者，夷民喜聚蠱。秘方云：以含銀變黑為驗(yàn)，攻之重雄黃。海物多肥腥，啖之好嘔泄。驗(yàn)方云：備之在咸食。嶺外饒野菌，視之蟲蠹者無毒；羅浮生異果，察其鳥啄者可餐。大抵珠璣瑇瑁之所聚，貴潔廉。湮郁暑濕之所蒸，避溢欲。其余道途所慎，離愴之懷，盡之二百言矣，敘不復(fù)云?！逼湓姸嵱謱?duì)序中所言進(jìn)行發(fā)揮，大費(fèi)筆墨把他所知的南方物候飲食、動(dòng)植珍奇一一羅列，以提醒初次踏足嶺南的友人。白居易擬元稹此詩，作《送客春游嶺南二十韻》，方回謂此詩“盡南中之俗矣”［5］158。元稹又作《和樂天送客游嶺南二十韻》，對(duì)嶺南風(fēng)物的描寫引經(jīng)據(jù)典，極盡博瞻。方回謂：“中唐以后人多善言風(fēng)土，如西北風(fēng)沙，酪漿氈幄之區(qū)，東南水國，蠻島夷洞之外，亦無不曲盡其妙?！保?］158此言極是。
送人赴任詩中的景物描寫由近處及遠(yuǎn)處，從眼前景寫到途中景，最后寫到行人目的地之景，這個(gè)空間書寫的延伸過程在盛唐時(shí)完成并在中唐達(dá)到極盛，也體現(xiàn)了唐人對(duì)送人赴任詩這一應(yīng)酬性極強(qiáng)的詩歌題材的關(guān)注。
二、唐代送人赴任詩風(fēng)土?xí)鴮懙奶攸c(diǎn)
成熟之后的唐代送人赴任詩具有較為明顯的特征，主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。
其一，送人赴任詩因?qū)懠帮L(fēng)土，多以五七律以及長篇古詩來寫。短小的絕句以抒情為主，并不適合書寫風(fēng)土。如李頎詩歌中，含風(fēng)土?xí)鴮懙乃腿烁叭卧姸嗦稍娀蚬朋w長制，《送馬錄事赴永陽》：“孤城連海樹，萬室?guī)綗煛４喝障?，芳洲葭菼連。炊粳蟹螯熟，下箸鱸魚鮮。野鶴宿檐際，楚云飛面前?！薄端蜕疥幰ωy妓之任兼寄蘇少府》：“落日花邊剡溪水，晴煙竹里會(huì)稽峰。才子風(fēng)流蘇伯玉，同官曉暮應(yīng)相逐。加餐共愛鱸魚肥，醒酒仍憐甘蔗熟。”《送盧少府赴延陵》：“北固波濤險(xiǎn)，南天風(fēng)俗殊。春江連橘柚，晚景媚菰蒲。漠漠花生渚，亭亭云過湖。灘沙映村火，水霧斂檣烏?！薄洱堥T送裴侍御監(jiān)五嶺選》：“歇馬傍川路，張燈臨石樓。棱棱靜疏木，濞濞響寒流。榔葉四荒外，梅花五嶺頭。明珠尉佗國，翠羽夜郎洲。夷俗富珍產(chǎn)，土風(fēng)資宦游?！币越^句為體裁的送別詩，對(duì)行人目的地的風(fēng)土進(jìn)行書寫的情況極少。
其二，受行人將至地點(diǎn)地域文化的影響，送人至某一地域的送別詩體現(xiàn)出典故群、意象群的趨同傾向。劉勰《文心雕龍·物色》謂“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎”［8］695，揭示了文學(xué)創(chuàng)作與地域文化的關(guān)系。地域文化可以直接感發(fā)詩人之意志，也可以間接觸動(dòng)詩人思緒。送別詩尤其是送人赴任詩，在某種程度上可以說是一種以想象中設(shè)定的地域?yàn)楸尘岸鴦?chuàng)作的詩歌。這一地域的山川形勝、人文景觀、風(fēng)土人情有其深厚的歷史積淀，詩人所選取的景觀，通?？梢员灰暈橐粋€(gè)地域的文化符碼，如五嶺蠻村、窮山惡水、荔枝桃榔、瘴癘毒蛇之于嶺南；蜀道錦江、神女子規(guī)、文翁諸葛、司馬文君之于蜀川；屈子賈誼、瀟湘洞庭、巫鬼淫祠之于荊楚；吳音越調(diào)、浣紗采蓮、會(huì)稽禹穴之于吳越；夜郎巫峽、愁猿哀鳥之于黔中。譬如送人往越地，李白《送二季之江東》有“禹穴藏書地，匡山種杏田”，孟浩然《送謝錄事之越》有“想到耶溪日，應(yīng)探禹穴奇”，高適《秦中送李九赴越》有“謝家征故事，禹穴訪遺編”，劉長卿《無錫東郭送友人游越》有“舊者懷作賦，古穴覓藏書”，盧綸《送耿拾遺湋充括圖書使往江淮》有“孔家唯有地，禹穴但生云”，姚合《送韋瑤校書赴越》有“寄家臨禹穴，乘傳出秦關(guān)”，這些送人赴任詩共同寫到“禹穴”。《史記·太史公自序》云：“上會(huì)稽，探禹穴?！保?］3293《集解》引張晏云：“禹巡狩至?xí)?，因葬焉。上有孔穴，民間云禹入此穴?！薄吧咸接硌ǎw以先圣所葬處有古冊(cè)文，故探窺之，亦搜采遠(yuǎn)矣”［9］3294。再如，同為送人入蜀，王維《送梓州李使君》“文翁翻教授，不敢倚先賢”，杜甫《將赴荊南，寄別李劍州》“但見文翁能化俗，焉知李廣未封侯”，薛能《送崔學(xué)士赴東川》“文翁勸學(xué)人應(yīng)戀，魏絳和戎戍自休”，羅隱《重送朗州張員外》“一榻早年容孺子，雙旌今日別文翁”，都寫到了文翁?！稘h書·循吏列傳·文翁》載：“文翁……景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之，乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令……數(shù)年，爭欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求之。繇是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時(shí)，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云。文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時(shí)祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”［8］3625-3627文翁已然是文人心目中蜀地的人文標(biāo)志。考察唐代的送人赴任詩，還可以發(fā)現(xiàn)涉及風(fēng)土展示的，也主要集中于行人目的地所在的地域與中原地域文化有較大差異的送別詩中，也即送人赴嶺南、蜀川、吳越、荊楚、黔中等，這些地域的地理意象、人文意象、民俗意象相對(duì)于熟悉中原文化的文人來說都屬于異質(zhì)文化。
其三，受送別原因的影響，送人貶謫，則力寫殊方風(fēng)土之險(xiǎn)惡，表示對(duì)友人的擔(dān)心；送人升遷赴任，則力寫對(duì)行人所往之地的羨慕與向往，求為之訪求古跡。在地理版圖邊緣地區(qū)的嶺南，自古被視為“百越文身”的蠻夷之地，《淮南子·地形訓(xùn)》云：“南方陽氣之所積，暑濕居之，其人修形兌上，大口決眥，竊通于耳，血脈屬焉，赤色主心，早壯而夭。其地宜稻，多犀象?！保?1］467又《晉書·良吏傳·吳隱子》云：“廣州包帶山海，珍異所出，一篋之寶，可資數(shù)世，然多瘴癘，人情憚焉。”［12］2341在古代人們心中，嶺南就是經(jīng)濟(jì)文化落后、瘴霧彌漫、毒蛇猛獸出沒的令人恐懼的地方，唐宋統(tǒng)治者也正是利用這樣的恐懼心理，將流人貶至嶺南作為懲罰。文人對(duì)于嶺南風(fēng)土描寫歷來都是陰森可怖，在送別詩中常對(duì)將往之行人充滿擔(dān)憂。而在非因貶謫而作的送人赴任嶺南詩中，卻可以寫出另一番風(fēng)情。如劉長卿《送獨(dú)孤判官赴嶺》謂：“嶺?？达w鳥，天涯問遠(yuǎn)人。蒼梧云里夕，青草嶂中春。遙想文身國，迎舟拜使臣。”又《送韋贊善使嶺南》謂：“欲逐樓船將，方安卉服夷。炎洲經(jīng)瘴遠(yuǎn)，春水上瀧遲。歲貢隨重譯，年芳遍四時(shí)。番禺靜無事，空詠飲泉詩?！痹娭袑?duì)嶺南充滿美好的想象與贊美之辭。又如張九齡本是嶺南人（韶州曲江人），對(duì)于嶺南的描寫常異于他人，其《送廣州周判官》云：“?？ば坌U落，津亭壯越臺(tái)。城隅百雉映，水曲萬家開。里樹桄榔出，時(shí)禽翡翠來。觀風(fēng)猶未盡，日晚使車回?！痹谒P下，嶺南風(fēng)情歷歷如繪，是“雄”且“壯”的，是活潑生動(dòng)且令人流連忘返的。當(dāng)然，也有的作者自身比較曠達(dá)，對(duì)被貶嶺南亦能懷著平常之心，如高適《送鄭侍御謫閩中》：“謫去君無恨，閩中我舊過。大都秋雁少，只是夜猿多。東路云山合，南天瘴癘和。自當(dāng)逢雨露，行矣慎風(fēng)波?！?/p>
三、唐代送人赴任詩風(fēng)土展示的發(fā)生淵源
送人赴任詩到中唐達(dá)到極盛，但極盛也意味著凝定。中唐以后詩人在創(chuàng)作送人赴任詩時(shí)自覺以“沿路敘景”為結(jié)構(gòu)，并大量運(yùn)用風(fēng)土?xí)鴮?，此現(xiàn)象到宋代更甚。紀(jì)昀批評(píng)韓愈的《送桂林嚴(yán)大夫》為“應(yīng)酬率筆”［5］156，又批評(píng)梅堯臣送別詩《送錢駕部知邛州》“末句無所取，徒切邛州，無益也”［5］1058。蔣寅在《大歷詩風(fēng)》中總結(jié)大歷時(shí)期送人赴任詩的結(jié)構(gòu)，“先是送行地點(diǎn)或事由，接著是旅途所歷的土理土風(fēng)，然后是設(shè)想行人沿途所見景物與感觸，最后設(shè)想行人抵達(dá)目的地后的情景”，而在祖餞宴會(huì)的場(chǎng)合，“詩人們一般都是拈韻分字，即席成詩，既需快捷，又要切題應(yīng)景，難度還是很大的。最方便的莫過于按現(xiàn)成的路數(shù)，將地點(diǎn)、時(shí)令、對(duì)象等像按方配藥似地組織成一首詩”［13］202-204。宇文所安的《初唐詩》以及松原朗的《中國離別詩形成論考》也都注意到了唐代送別詩（送人赴任詩）因官場(chǎng)應(yīng)酬性送別宴會(huì)的頻繁以及詩人對(duì)送人赴任詩的率意而為導(dǎo)致的送別詩單一化、模式化現(xiàn)象。但“風(fēng)土”這一新的寫作要素在唐代出現(xiàn)并盛行的原因并沒有得到很好的解釋。
從時(shí)代背景來看，唐代以前戰(zhàn)亂頻仍，政治環(huán)境險(xiǎn)惡，人們朝不保夕，加之交通落后，離別所引發(fā)的情感通常是悲觀的。松浦友久論述距離感所引起的離別感動(dòng)時(shí)道：“第一，同離別對(duì)方之間實(shí)際上正隔離，或眼下正要隔離——空間隔離感。第二，為再回之日遙遙無期而憂慮的時(shí)間距離感。第三，因離別之后交往之情斷絕而引起的心理距離感?？梢哉f，正是這種實(shí)在的距離感與為填充這種距離而產(chǎn)生的對(duì)對(duì)方深切與激昂的眷愛之情，使其離別行為具有了詩歌情念派生的根源。因此，作為離別詩基本條件的距離感與因時(shí)空距離阻隔而產(chǎn)生的往復(fù)心情便相互交錯(cuò)，使因此引發(fā)的感動(dòng)的情感幅度大為增強(qiáng)。”［14］68空間距離遙不可知使他們恐懼，時(shí)間距離的后會(huì)或許無期使他們悲愴，“離會(huì)雖相親，逝川豈往復(fù)”“誰謂情可書，盡言非尺牘”（謝靈運(yùn)《王撫軍庾西陽集別》），一首送別詩尚且難盡哀傷衷腸，更無暇寫遠(yuǎn)方風(fēng)物。魏晉南北朝時(shí)期的文人離別時(shí)對(duì)于“遠(yuǎn)方”“他鄉(xiāng)”并無過多的期待，而是更加珍惜眼前人，及時(shí)行樂，因而其惜別之情往往又與生死觀念、憂生嘆老相摻雜。如潘岳《金谷集作詩》，前面極寫?zhàn)T別所在地金谷澗風(fēng)景之美好，送別宴飲之盡興，詩的最后也不免有“揚(yáng)桴撫靈鼓，簫管清且悲。春榮誰不慕，歲寒良獨(dú)希。投分寄石友，白首同所歸”的清愁。相比而言，唐代的交通更為發(fā)達(dá)，據(jù)載，唐時(shí)全國驛路總長將近5萬余里，國內(nèi)有6條交通干線，以長安為中心，東到汴宋，西到岐州，南至襄州，北至太原，還有一條至涼州，一條至蜀州。這些交通干線夾路有店肆待客，酒饌豐溢。關(guān)于水路，《舊唐書·崔融傳》記：“且如天下諸津，舟航所取，旁通巴、漢，前指閩、越，七澤十藪，三江五湖，控引河洛，兼包淮海。弘舸巨艦，千軸萬艘，交貿(mào)往還，昧旦永日?！保?5］2998在這樣的社會(huì)背景下，唐代文人到過全國十幾個(gè)地方是常事，他們?cè)谝坏赝Ａ舻臅r(shí)間長則三五載，短則三兩個(gè)月，乃至寥寥數(shù)日。這些經(jīng)歷使他們的見識(shí)廣闊，對(duì)地域文化的感知力與表現(xiàn)力加強(qiáng)，表現(xiàn)各地山水風(fēng)俗民情的山水詩、風(fēng)土詩也隨之大興。相應(yīng)地，這種對(duì)風(fēng)土?xí)鴮懙臒崆橐矟B透到與人的空間位移變化密切相關(guān)的送別詩中。
從文體之間的相互影響來看，“送序”與送人赴任詩的風(fēng)土描寫有密切的關(guān)系。自四杰開始，“送序”這種文體從宴會(huì)詩集序文之“宴序”中派生出來，專指為送別宴席所做的送別詩集寫的序文，一般借離別之機(jī)，敘友誼、贊功德，或敘幽懷、陳雅志。送序背后通常有大量的送別詩，《舊唐書》卷一百九十中云：“睿宗時(shí)，天臺(tái)道士司馬承禎被征至京師。及還，（李）適贈(zèng)詩，序其高尚之致，其詞甚美，當(dāng)時(shí)朝廷之士，無不屬和，凡三百余人。徐彥伯編而敘之，謂之《白云記》，頗傳于世?！保?5］5027陳子昂為杜審言由洛陽丞左遷吉州司戶參軍送別時(shí)，作《送吉州司戶審言序》云：“群公嘉之，賦詩以贈(zèng)。凡四十五人，具題爵里?！豹?dú)孤及《崔中丞城南池送徐侍郎還京序》云：“而蘭臺(tái)金閨建禮承明之英，十有八人，序列其次……”由此可見，一篇序的背后可能多則有“三百余人”，少則亦有“四十五人”“十有八人”作送別詩。唐代送別宴會(huì)的頻繁以及“送序”創(chuàng)作的頻繁，使送別詩的創(chuàng)作更為流行，“自四杰之后到盛唐時(shí)期，離別詩（其中心是送別詩）的創(chuàng)作突然增多，其主要原因是與‘送序’的出現(xiàn)和流行分不開的”［16］109。送序與送別詩是一個(gè)共生體，送序的創(chuàng)作也必然影響送別詩的創(chuàng)作。盛唐之前，送序中的景物描寫大多為渲染感情色彩之用，盛唐時(shí)，風(fēng)土的因素偶現(xiàn)于送序中，如李白《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》：“方告我遠(yuǎn)涉，西登香爐。長山橫蹙，九江卻轉(zhuǎn)。瀑布天落，半與銀河爭流；騰虹奔電，激射萬壑，此宇宙之奇詭也。其上有方湖、石井，不可得而窺焉?！薄洞河诠檬焖挖w四流炎方序》：“白以鄒魯多鴻儒，燕趙饒壯士，蓋風(fēng)土之然乎?！崩钊A《送十三舅適越序》：“況背楚山，凌淛河，睹會(huì)稽之險(xiǎn)，棹鏡水之波，窺禹穴之冥冥，仰泰山之峨峨?！比稳A《送祖評(píng)事赴黔府李中丞使幕序》：“黔巫之地，西控微、瀘、彭、濮，東接桂林、象郡，北漸巴峽，南馳滄溟，蓋蠻夷獷俗，罕遵聲教。”到了中唐，送序中的風(fēng)土描寫變得極為豐富，如獨(dú)孤及《奉送元城主簿兄赴任序》：“元城地雄人悍，土壤賦錯(cuò)，處宋、衛(wèi)、中山、燕、齊、趙、魏之都會(huì)，三川輻湊，四術(shù)轂擊，兄方以德舉，吏此大邦，則千里之跡，兆于是矣?！薄端蛷V陵許戶曹充召募判官赴淮南序》：“夫三河之人豪，全齊之人武，荊吳之人悍，藉其余勇，可以盡敵，信以致之，繄公是賴?！薄端屯跖泄俑案Ｖ菪颉罚骸伴}中者，左溟海，右百越，嶺外峭峻，風(fēng)俗剽悍。歲比饑饉，民方札瘥，非威非懷，莫可綏也?！薄端屯吞锢顔T外充宣慰判官赴河北序》：“明日渡滹沱，涉桑乾，布王澤覽風(fēng)俗之暇，為我問藂臺(tái)蒯邱，厥狀何似；平原樂毅，故事存否。”權(quán)德輿的《送張?jiān)u事赴襄陽覲省序》：“群賢以地經(jīng)舊楚，有《離騷》遺風(fēng)?！薄端蛷木嗽伻刖┬颉罚骸皬木嗽~甚茂，行甚修，嘗見其緣情百余篇，得騷楚之遺韻。故江南煙翠，多在句中?！表n愈的《送竇從事序》：“逾甌閩而南，皆百越之地，于天文，其次星紀(jì)，其星牽牛。連山隔其陰，世海敵其陽，是維島居卉服之民，風(fēng)氣之殊，著自古昔。唐之有天下，號(hào)令之所加，無異于遠(yuǎn)近。民俗既遷，風(fēng)氣亦隨，雪霜時(shí)降，癘疫不興，瀕海之饒，固加于初；是以人之之南海者，若東西州焉?！薄端屠钤噶勘P谷序》：“太行之陽有盤谷，盤谷之間，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少?；蛟唬褐^其環(huán)兩山之間，故曰‘盤’；或曰：是谷也，宅幽而勢(shì)陰，隱者之所盤旋。”《送董邵南序》：“燕趙古稱多感慨悲歌之士……然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云耶？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！吾因子有所感矣，為我吊望諸君之墓，而觀于其訕復(fù)有昔時(shí)屠狗者乎？”此外，《送區(qū)冊(cè)序》《送鄭尚書序》無不備極風(fēng)土。風(fēng)土?xí)鴮懺谒托蚺c送別詩中的大規(guī)模出現(xiàn)幾乎在同一時(shí)期，而這些涉及風(fēng)土?xí)鴮懙乃托?，也多是為送人赴任而作?？梢?，詩人在?chuàng)作送別詩時(shí)，對(duì)送序的風(fēng)土描寫作了借鑒與化用，他們將殊方景物、風(fēng)俗人情與惜別之情、祝福勸慰之誼有機(jī)地結(jié)合起來，從而豐富送別詩本體的內(nèi)涵，提升送別詩的藝術(shù)表現(xiàn)力。
從唐代文人的地理意識(shí)的自覺來看，唐代豐富的地理志類書籍對(duì)送人赴任詩的風(fēng)土?xí)鴮懸灿兄匾挠绊憽Ｌ拼郧?，地理學(xué)已有一定發(fā)展，如東漢楊孚《南裔異物志》、東漢廬植《冀州風(fēng)土記》、三國譙周《巴蜀異物志》、晉周處《風(fēng)土記》，這些纂述主要以異物志、山水記、風(fēng)土記為形式，具有很強(qiáng)的志奇、志異色彩。到了唐代，地理學(xué)取得了重大進(jìn)展，各州郡普遍纂修圖經(jīng)，這為編纂全國性的地理總志打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代地理總志類有李泰《括地志》《職方記》《長安四年十道圖》《開元三年十道圖》《開元十道要略》、韋述《十道錄》、賈耽《古今郡國縣道四夷述》《貞元十道錄》、李吉甫《元和郡縣圖志》《十道圖》、韋瑾《域中郡國山川圖經(jīng)》、韋澳《諸道山河地名要略》、梁載言《十道四蕃志》等十多種［17］278。此外，還有都城類的《東都記》《西京新記》；大都市類的《成都記》《鄴都故事》《鄴州新記》《太原事跡記》《渚宮故事》；州郡類的《戎州記》《襄沔記》《零陵錄》《閩中記》；河道類的《吐蕃黃河錄》；名山類的《嵩山志》《廬山雜記》《九嵕山志》；交通類的《皇華四達(dá)記》《諸道行程血脈圖》《燕吳行役記》；物產(chǎn)類的《南方異志》《嶺南異物志》《嶺表錄異》；風(fēng)土類的《桂林風(fēng)土記》《北戶雜錄》《華陽風(fēng)俗錄》；邊陲類和域外類的《四夷朝貢錄》《諸蕃記》《西域國志》《中天竺國行記》《新羅國記》《渤海國記》《北荒君長錄》《黠戛斯朝貢圖傳》《海南諸蕃行記》《云南記》《云南別錄》《云南行記》《蠻書》《南詔錄》。地域意識(shí)的覺醒使文人對(duì)異域環(huán)境和歷史給予充分關(guān)注，這種意識(shí)體現(xiàn)在送別詩創(chuàng)作方面便是風(fēng)土?xí)鴮懙脑龆?。種類繁多的地理志書籍為文人熟悉各地風(fēng)土人情提供了豐富的地域文化素材，促進(jìn)了送人赴任詩風(fēng)土?xí)鴮懱厣某墒臁?/p>
四、唐代送人赴任詩風(fēng)土?xí)鴮懙囊饬x
唐代送人赴任詩的風(fēng)土?xí)鴮懺诓粩嗤晟?、成熟的過程中出現(xiàn)了一些弊端，主要表現(xiàn)為對(duì)同一典故的反復(fù)使用和為了切合行人任所的風(fēng)土而寫風(fēng)土，削弱了情感的表達(dá)。對(duì)這一現(xiàn)象，歷來不乏批評(píng)之音，但我們對(duì)此或許應(yīng)該有一個(gè)中肯的評(píng)價(jià)。餞別場(chǎng)景的相似，詩歌語言的穩(wěn)定，自然景觀與文化景觀的地域性特征的相對(duì)穩(wěn)定，以及由典故群、意象群等形成的地域文化的符碼在人們心中造成的固有影響，都使得詩人們?cè)谡Z詞運(yùn)用中難以超越，即便是同一詩人，也很難做到不自我雷同。楊慎《升庵詩話》卷八“唐詩不厭同”條云：“唐人詩句，不厭雷同，絕句尤多，試舉其略。如：‘忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！醪g《春閨怨》也。而李頎《春閨怨》亦云：‘紅粉女兒窗下羞，畫眉夫婿隴西頭。自怨愁容長照鏡，悔教征戍覓封侯?！醪毒湃赵姟吩疲骸旁戮湃胀l(xiāng)臺(tái)，他席他鄉(xiāng)送客杯。人今已厭南中苦，鴻雁那從北地來?！R照鄰《九日》詩亦云：‘九月九日眺山川，歸心歸望積風(fēng)煙。他鄉(xiāng)共酌金花酒，萬里同悲鴻雁天……”［18］801升庵所謂“不厭雷同”，其實(shí)是對(duì)主題相對(duì)集中、類似意象群密集堆砌的創(chuàng)作現(xiàn)象的一種理解與寬容。
嚴(yán)羽《滄浪詩話》謂：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、送別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意?！保?］699送別詩以抒寫真情者為上，后世廣泛流傳的也屬于此類描寫人類普遍離別情感的詩。送人赴任詩中的風(fēng)土?xí)鴮懟蛟S使其抒情性有所減弱，但卻因其詩中大量的風(fēng)土?xí)鴮懚?dú)具審美價(jià)值。就詩歌本身而言，對(duì)官員任所風(fēng)土的描寫使詩歌有了更為多樣化的內(nèi)容，帶上濃厚的地域氣息。就地域文化的保存與傳播而言，送人赴任詩的風(fēng)土?xí)鴮懸簿哂幸欢ǖ墓τ?。戴偉華《地域文化與唐代詩歌》言“送行詩中地域文化表現(xiàn)為兩個(gè)層次，一是送別地點(diǎn)的地域文化；再一是行人所至地點(diǎn)的地域文化”［6］53，而且送別詩之景觀必為行人到達(dá)之地的特殊景觀，那么送別詩也就有了保存地理文獻(xiàn)的功用。在傳播上，詩歌是中國古代文學(xué)最重要的形式之一，因其體制短小而更易于流傳，方回在《瀛奎律髓》“風(fēng)土類”（包括送人赴任詩）題解云：“廣谷大川異制，民生其間異俗，讀《禹貢》、《周官》、《史記》所紀(jì)，不如讀此所選詩，亦不出戶而知天下之意也?！保?］150此語對(duì)風(fēng)土詩的功能確有夸大之嫌，但也可見風(fēng)土詩及言風(fēng)土的送別詩皆有傳播一方風(fēng)土之用。就送別詩的研究而言，考察送人赴任詩中的風(fēng)土?xí)鴮?，也為我們考察送別詩的發(fā)展提供一個(gè)獨(dú)特的角度。
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〔責(zé)任編輯 楊寧〕
A Research of Writing Natural Conditions and Social Customs in Tang Poetry about Seeing Officers off to Their Appointed Posts
ZHANG Xing-mao
（South China Normal University， Guangzhou 510006， China）
Abstract:As a kind of important factor in the writing process of poems about seeing someone off， the description of natural conditions and social customs went through three main stages.Before Tang Dynasty， poets expressed their emotion through scenery description.In Early Tang， poets described the scenery which traveler would meet on the journey.In Mid-Tang， poets were ready to show the natural conditions and social customs of traveler’s destination and it became an impressive sight in Mid-Tang.The development is closely related to progress of Tang Dynasty’s political， economic and cultural， the interaction effects between different literary genres and the development of geographical works.Owing to writing of natural conditions and social customs，farewell poems are provide with the function of preserving and spreading regional culture.
Key words:Tang Dynasty； farewell-poems-to-officers-for-going-to-their-appointed-posts； natural conditions and social customs；regional culture
中圖分類號(hào)：I206.2
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1006-5261（2016）02-0066-07
收稿日期：2015-04-02
作者簡介：張興茂（1986―），女，廣西梧州人，博士研究生。
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張興茂
（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）
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論唐代送人赴任詩的風(fēng)土?xí)鴮?/p>
張興茂
（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）
摘 要：唐代送人赴任詩景物書寫的發(fā)展歷程，大致可分為三個(gè)階段：唐前借景抒情、初唐沿路敘景、盛唐展示風(fēng)土。盛唐之后，風(fēng)土成了送人赴任詩重要的寫作要素。這一現(xiàn)象與唐代社會(huì)的繁榮、送序及地理志的發(fā)展成熟密切相關(guān)。唐代送人赴任詩的風(fēng)土?xí)鴮懺谝欢ǔ潭壬鲜顾蛣e詩兼有了風(fēng)土詩的特質(zhì)，這種特質(zhì)使唐代送人赴任詩除了具有應(yīng)酬贈(zèng)別的功能外，還擁有保留并傳播一方地域文化、以詩證史的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：唐代；送人赴任詩；風(fēng)土；地域文化
唐代是送別詩創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，根據(jù)送別因由的不同，送別詩可以分成數(shù)種。元代楊載在《詩法家數(shù)·贈(zèng)別》中曾精煉地概括各種送別詩的做法：“贈(zèng)別之詩，當(dāng)寫不忍之情，方見襟懷之厚。然亦有數(shù)等，如別征戍，則寫死別，而勉之努力效忠；送人遠(yuǎn)游，則寫不忍別，而勉之及時(shí)早回；送人仕宦，則寫喜別，而勉之憂國恤民，或訴己窮居而望其薦拔?！保?］733-734此處的“送人仕宦”類便是送人赴任詩。一種詩歌類型的形成是因?yàn)槠涮囟P(guān)注的寫作要素的類聚，送人赴任詩也有其特定的寫作要素。蔣寅將唐代郎士元的送行詩歸并為八個(gè)基本要素：送別時(shí)地；惜別情狀；別后相思；前途景物；行人此行事由及目的地；節(jié)令風(fēng)物；設(shè)想行人抵達(dá)目的地的情形；贊揚(yáng)行人家世功業(yè)［2］。這個(gè)歸納在唐代送人赴任詩中有較強(qiáng)的普遍性，其中“前途景物”是指想象中行人沿路將會(huì)經(jīng)過的地方與可能遇到的景物，“送別時(shí)地”“行人此行目的地”與“節(jié)令風(fēng)物”中所涉及的帶有地域特色的自然景物、風(fēng)俗人情，本文將之概括為“風(fēng)土”。
所謂“風(fēng)土”，首見于《國語·周語上》：“是日也，瞽師、音官以省風(fēng)土。廩于籍東南，鐘而藏之，而時(shí)布之于農(nóng)?！保?］20此“風(fēng)土”指一方的氣候和土地。《后漢書·張堪傳》云：“帝嘗召見諸郡計(jì)吏，問其風(fēng)土及前后守令能否?！保?］1100“風(fēng)土”泛指某一地域的地理環(huán)境和民俗風(fēng)情。又《后漢書·西域傳》云：“九年，班超遣掾甘英窮臨西海而還。皆前世所不至，《山經(jīng)》所未詳，莫不備其風(fēng)土，傳其珍怪焉?！保?］2910這里的“風(fēng)土”指一方水土、風(fēng)俗，已經(jīng)有地域差異之意。詩人有意識(shí)地專門吟詠某一地的地域文化，包括自然景物、人文景觀、風(fēng)物民俗、歷史人物等的詩歌，是為風(fēng)土詩。風(fēng)土詩之范疇較寬泛，因?yàn)楦黝愒姼瓒加锌赡苎约帮L(fēng)土，送行詩可謂是風(fēng)土詩之外涉及風(fēng)土最多的一類詩。方回較早地將風(fēng)土與送行放在一起進(jìn)行觀照，《瀛奎律髓匯評(píng)》卷四“風(fēng)土類”收入唐宋律詩72題74首，其中送別詩有26首，約占所收風(fēng)土詩的三分之一。卷二十四“送別類”題解道：“送行之詩，有不必皆悲者，別則其情必悲。此類中有送詩，有別詩，當(dāng)觀輕重。又送人之官言及風(fēng)土者，已于‘風(fēng)土類’中收之。間亦見此，不可以一律拘也。”［5］1018又謂：“風(fēng)土詩與送餞詩當(dāng)互看?！保?］179方回注意到了送行詩，尤其是送人赴官詩與言風(fēng)土之間極為密切的關(guān)系。他進(jìn)一步指出：“風(fēng)土詩多因送人之官及遠(yuǎn)行，指言其方所習(xí)俗之異，清新雋永，唐人如此者極多，如許棠云：‘王租只貢金?！缰荇碓疲骸儋赫?qǐng)丹砂?！允??！保?］153“風(fēng)土類”所收26首送別詩中，有19首是為送人之官而作的送別詩，如王維的《送楊長史濟(jì)赴果州》《送梓州李使君》、韓愈的《送桂州嚴(yán)大夫》、司空曙的《送史澤之長沙》等。方回將送別詩歸于“風(fēng)土類”，卻又并不混淆它們的界線，可見他是將送別詩作為廣泛意義上“風(fēng)土文學(xué)”的一部分。送別詩與風(fēng)土詩之區(qū)別在于，風(fēng)土詩以民俗風(fēng)情、山水風(fēng)物為獨(dú)立審美對(duì)象和表現(xiàn)對(duì)象；而對(duì)于絕大多數(shù)的送別詩而言，風(fēng)土只是處于點(diǎn)綴、陪襯地位的一個(gè)寫作要素，并不是詩人的核心表達(dá)意圖。風(fēng)土是一個(gè)在送別詩發(fā)展的鼎盛階段才正式介入并成熟起來的寫作要素，我們有必要從整個(gè)送人赴任詩的發(fā)展歷程去審視風(fēng)土?xí)鴮懙臓顟B(tài)與功能，并揭示這種現(xiàn)象在中國送別詩發(fā)展過程中的意義。
一、送人赴任詩風(fēng)土?xí)鴮懙拿妊颗c發(fā)展
送人赴任詩多在餞別的場(chǎng)合下創(chuàng)作，涉及對(duì)此地、彼地及由此地到彼地的路徑的關(guān)注，在文化地理學(xué)上，可稱為移出場(chǎng)、移入場(chǎng)、移動(dòng)路徑。移出場(chǎng)是指人或物移出的場(chǎng)所，移入場(chǎng)是指人或物移入的場(chǎng)所，移動(dòng)路徑是指連接移出場(chǎng)和移入場(chǎng)之間的連線［6］18。而送人赴任詩對(duì)這三個(gè)場(chǎng)域景物書寫的重心有一個(gè)變遷的過程，可歸為三個(gè)階段：移出場(chǎng)中的借景抒情；移動(dòng)路徑的沿路敘景；移入場(chǎng)的風(fēng)土展示。
唐代以前送人赴任詩的景物描寫屬于第一階段，以描寫眼前的景物為主，以景襯情，基本不涉及離別地點(diǎn)之外的景物描寫。送人赴任詩的源頭可以追溯到《大雅·崧高》和《大雅·蒸民》，前者是周臣尹吉甫在周宣王送別其舅申伯去南方封地任理南疆時(shí)所作，后者是尹吉甫在周宣王派仲山甫筑城于齊時(shí)所作。喬億《劍溪說詩又編》謂：“《品匯》載張說巡邊，明皇率宋璟以下諸臣各賦詩以餞別，猶吉甫贈(zèng)申伯之義也。”［7］1115從側(cè)面說明了吉甫所作二詩在后世送人赴任詩創(chuàng)作中的垂范意義。彼時(shí)，送別詩的主要功能是為祖道儀式而作，在內(nèi)容上稱贊行人德行、歌頌皇帝威嚴(yán)以及祖送場(chǎng)面的宏大。魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了明確以“祖”“送”“別”“餞”為題的詩歌，蕭統(tǒng)《文選》首次將祖餞類詩歌獨(dú)立分離出來，可視作送別詩的正式構(gòu)建，然而建安時(shí)期的送人赴任詩仍極少。晉代送人赴任詩的主要樣式是應(yīng)制詩，如王濬《祖道應(yīng)令詩》、孫楚《征西官屬送于陟陽候作詩》、張華《祖道趙王應(yīng)詔詩》、何劭《洛水祖王公應(yīng)詔詩》，在內(nèi)容上注重歌功頌德，在寫作要素上更則關(guān)注對(duì)祖餞離別場(chǎng)所、場(chǎng)面的描寫。南朝劉宋時(shí)期，送人赴任詩創(chuàng)作逐漸增多，在題中一般注意交代送別對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)、因由；詩歌內(nèi)容多涉及祖餞場(chǎng)景或送別地點(diǎn)的山水景物描寫；情感上則重在抒發(fā)離別悲情與別后相思；技巧上，則因?yàn)楫?dāng)時(shí)山水詩的帶動(dòng)，以景襯情的藝術(shù)表現(xiàn)方式得到極大的發(fā)展。謝脁時(shí)，出現(xiàn)了對(duì)行人將經(jīng)過之地與將至之地的景物描寫，如《新亭渚別范零陵云》：“洞庭張樂地，瀟湘帝子游。云去蒼梧野，水還江漢流。停驂我悵望，輟棹子夷猶。廣平聽方藉，茂陵將見求。心事俱已矣，江上徒離憂?！贝嗽姙橛烂魇荒晁蛣e范云被排擠出京出任零陵郡內(nèi)使時(shí)所作。零陵即今湖南零陵縣北，屬自古被視為蠻夷瘴癘之所的荊楚。詩歌從彼地之洞庭、瀟湘起筆，寫了兩個(gè)古老的傳說：古時(shí)黃帝在洞庭奏《咸池》之樂；娥皇女英追隨舜前往南方，未及而死于湘水?！吧n梧野”即九嶷山，相傳舜南行時(shí)便是死于蒼梧之野。詩人以與荊楚有關(guān)的傳說指代友人將要去的地方，以“瀟湘帝子”“蒼梧野”這兩個(gè)極其傷感的故事渲染傷感的氣氛，與后面的理想不能實(shí)現(xiàn)，悵然失落、憂愁的意緒相呼應(yīng)。再如沈約《餞謝文學(xué)離夜》也寫到了與行人有關(guān)的前路風(fēng)景：“漢池水如帶，巫山云似蓋。瀄汨背吳潮，潺湲橫楚瀨。一望沮漳水，寧思江海會(huì)。以我徑寸心，從君千里外。”這兩首詩所寫的景物，雖然已經(jīng)涉及定義上的風(fēng)土元素，但仍只限于提及某地標(biāo)志性的地名。即便是如此，這類詩歌也是極少的?？偟膩碚f，在唐代之前，送別詩的景物描寫主要是用以景襯情的手法寫送別地點(diǎn)之景。
初唐到初盛唐之交，送人赴任詩的寫作數(shù)量逐漸增加。在景物的書寫上，不僅對(duì)移出場(chǎng)進(jìn)行借景抒情式的景物描寫，也比較明顯地過渡到對(duì)移動(dòng)路徑的沿路敘景模式，如沈佺期《送陸侍御余慶北使》“朔途際遼海，春思繞轘轅”，《夏日都門送司馬員外逸客孫員外佺北征》“云迎出塞馬，風(fēng)卷度河旗”，《送盧管記仙客北伐》“雁行度函谷，馬首向金微。湛湛山川暮，蕭蕭涼氣稀”；宋之問《送趙司馬赴蜀州》“餞子西南望，涸綿劍道微。橋寒金雁落，林曙碧雞飛”，《送武進(jìn)鄭明府》“北謝蒼龍去，南隨黃鵠飛。夏云海中出，吳山江上微”，《送楊六望赴金水》“借問梁山道，嵚岑幾萬重。遙州刀作字，絕壁劍為峰”；張說《餞唐州高使君》“淮流春晼晚，江海路蹉跎”，《送任御史江南發(fā)糧以賑河北百姓》“夜月臨江浦，春云歷楚臺(tái)”，《送王尚一嚴(yán)嶷二侍御赴司馬都督軍》“漢白露鷹初下，黃塵騎欲飛”；蘇颋《餞郢州李使君》“中路凄以寒，群山靄將夕”，《餞唐州高使君赴任》“淮水春流清，楚山暮云白”；孫逖《送靳十五侍御使蜀》“驛繞巴江轉(zhuǎn)，關(guān)迎劍道開”，《送趙大夫護(hù)邊》“青海連西掖，黃河帶北涼。關(guān)山瞻漢月，戈劍宿胡霜”，《送張環(huán)攝御史監(jiān)南選》“江帶黔中闊，山連峽水長。莫愁炎暑地，秋至有嚴(yán)霜”。這些詩都是在詩題處點(diǎn)明行人赴任地點(diǎn)，在詩中重點(diǎn)描寫行人前往任地途中較有特色的地點(diǎn)名物、動(dòng)物植物、山川湖海等。
盛唐時(shí)期，送人赴任詩的景物描寫進(jìn)入第三階段，即對(duì)移入場(chǎng)的風(fēng)土展示等手法，主要運(yùn)用與行人赴任之處相關(guān)的典故描寫當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，這一時(shí)期的標(biāo)志性人物是王維。作為臺(tái)閣詩人，王維創(chuàng)作了大量的送人赴任詩，他的送別詩綜合運(yùn)用了借景抒情、沿路敘景及風(fēng)土展示，景物描寫走向成熟。如其《送梓州李使君》：“萬壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹杪百重泉。漢女輸橦布，巴人訟芋田。文翁翻教授，不敢倚先賢?！逼鹗變陕?lián)設(shè)想李使君在途中將要遇到的風(fēng)景；頸聯(lián)寫蜀地的風(fēng)俗習(xí)慣，女子用橦木織成布去賣，人們因?yàn)槠毡榉N芋經(jīng)常為田地爭訟；末聯(lián)則用蜀地文翁之化勉勵(lì)李使君為政。又如《送張五諲歸宣城》：“五湖千萬里，況復(fù)五湖西。漁浦南陵郭，人家春谷溪。欲歸江淼淼，未到草萋萋。憶想蘭陵鎮(zhèn)，可宜猿更啼?！薄端蜅钌俑H郴州》：“明到衡山與洞庭，若為秋月聽猿聲。愁看北渚三湘遠(yuǎn)，惡說南風(fēng)五兩輕。青草瘴時(shí)過夏口，白頭浪里出湓城。長沙不久留才子，賈誼何須吊屈平?！边@些都是王維典型的送人赴任詩，他開啟了盛唐送人赴任詩寫作的新型結(jié)構(gòu)模式。盛唐時(shí)期的重要詩人，幾乎都有這一類送人赴任的作品。
到了中唐時(shí)期，送別詩的創(chuàng)作達(dá)到了高峰，送人赴任詩對(duì)行人所到之地的風(fēng)土描寫也蔚為大觀，乃至有部分送人赴任詩以送別事件為契機(jī)通篇吟詠風(fēng)土。如元稹《送崔侍御之嶺南二十韻》序道：“古朋友別，皆贈(zèng)以言。況南方物候飲食與北土異，其甚者，夷民喜聚蠱。秘方云：以含銀變黑為驗(yàn)，攻之重雄黃。海物多肥腥，啖之好嘔泄。驗(yàn)方云：備之在咸食。嶺外饒野菌，視之蟲蠹者無毒；羅浮生異果，察其鳥啄者可餐。大抵珠璣瑇瑁之所聚，貴潔廉。湮郁暑濕之所蒸，避溢欲。其余道途所慎，離愴之懷，盡之二百言矣，敘不復(fù)云?！逼湓姸嵱謱?duì)序中所言進(jìn)行發(fā)揮，大費(fèi)筆墨把他所知的南方物候飲食、動(dòng)植珍奇一一羅列，以提醒初次踏足嶺南的友人。白居易擬元稹此詩，作《送客春游嶺南二十韻》，方回謂此詩“盡南中之俗矣”［5］158。元稹又作《和樂天送客游嶺南二十韻》，對(duì)嶺南風(fēng)物的描寫引經(jīng)據(jù)典，極盡博瞻。方回謂：“中唐以后人多善言風(fēng)土，如西北風(fēng)沙，酪漿氈幄之區(qū)，東南水國，蠻島夷洞之外，亦無不曲盡其妙?！保?］158此言極是。
送人赴任詩中的景物描寫由近處及遠(yuǎn)處，從眼前景寫到途中景，最后寫到行人目的地之景，這個(gè)空間書寫的延伸過程在盛唐時(shí)完成并在中唐達(dá)到極盛，也體現(xiàn)了唐人對(duì)送人赴任詩這一應(yīng)酬性極強(qiáng)的詩歌題材的關(guān)注。
二、唐代送人赴任詩風(fēng)土?xí)鴮懙奶攸c(diǎn)
成熟之后的唐代送人赴任詩具有較為明顯的特征，主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。
其一，送人赴任詩因?qū)懠帮L(fēng)土，多以五七律以及長篇古詩來寫。短小的絕句以抒情為主，并不適合書寫風(fēng)土。如李頎詩歌中，含風(fēng)土?xí)鴮懙乃腿烁叭卧姸嗦稍娀蚬朋w長制，《送馬錄事赴永陽》：“孤城連海樹，萬室?guī)綗煛４喝障?，芳洲葭菼連。炊粳蟹螯熟，下箸鱸魚鮮。野鶴宿檐際，楚云飛面前?！薄端蜕疥幰ωy妓之任兼寄蘇少府》：“落日花邊剡溪水，晴煙竹里會(huì)稽峰。才子風(fēng)流蘇伯玉，同官曉暮應(yīng)相逐。加餐共愛鱸魚肥，醒酒仍憐甘蔗熟。”《送盧少府赴延陵》：“北固波濤險(xiǎn)，南天風(fēng)俗殊。春江連橘柚，晚景媚菰蒲。漠漠花生渚，亭亭云過湖。灘沙映村火，水霧斂檣烏?！薄洱堥T送裴侍御監(jiān)五嶺選》：“歇馬傍川路，張燈臨石樓。棱棱靜疏木，濞濞響寒流。榔葉四荒外，梅花五嶺頭。明珠尉佗國，翠羽夜郎洲。夷俗富珍產(chǎn)，土風(fēng)資宦游?！币越^句為體裁的送別詩，對(duì)行人目的地的風(fēng)土進(jìn)行書寫的情況極少。
其二，受行人將至地點(diǎn)地域文化的影響，送人至某一地域的送別詩體現(xiàn)出典故群、意象群的趨同傾向。劉勰《文心雕龍·物色》謂“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎”［8］695，揭示了文學(xué)創(chuàng)作與地域文化的關(guān)系。地域文化可以直接感發(fā)詩人之意志，也可以間接觸動(dòng)詩人思緒。送別詩尤其是送人赴任詩，在某種程度上可以說是一種以想象中設(shè)定的地域?yàn)楸尘岸鴦?chuàng)作的詩歌。這一地域的山川形勝、人文景觀、風(fēng)土人情有其深厚的歷史積淀，詩人所選取的景觀，通?？梢员灰暈橐粋€(gè)地域的文化符碼，如五嶺蠻村、窮山惡水、荔枝桃榔、瘴癘毒蛇之于嶺南；蜀道錦江、神女子規(guī)、文翁諸葛、司馬文君之于蜀川；屈子賈誼、瀟湘洞庭、巫鬼淫祠之于荊楚；吳音越調(diào)、浣紗采蓮、會(huì)稽禹穴之于吳越；夜郎巫峽、愁猿哀鳥之于黔中。譬如送人往越地，李白《送二季之江東》有“禹穴藏書地，匡山種杏田”，孟浩然《送謝錄事之越》有“想到耶溪日，應(yīng)探禹穴奇”，高適《秦中送李九赴越》有“謝家征故事，禹穴訪遺編”，劉長卿《無錫東郭送友人游越》有“舊者懷作賦，古穴覓藏書”，盧綸《送耿拾遺湋充括圖書使往江淮》有“孔家唯有地，禹穴但生云”，姚合《送韋瑤校書赴越》有“寄家臨禹穴，乘傳出秦關(guān)”，這些送人赴任詩共同寫到“禹穴”。《史記·太史公自序》云：“上會(huì)稽，探禹穴?！保?］3293《集解》引張晏云：“禹巡狩至?xí)?，因葬焉。上有孔穴，民間云禹入此穴?！薄吧咸接硌ǎw以先圣所葬處有古冊(cè)文，故探窺之，亦搜采遠(yuǎn)矣”［9］3294。再如，同為送人入蜀，王維《送梓州李使君》“文翁翻教授，不敢倚先賢”，杜甫《將赴荊南，寄別李劍州》“但見文翁能化俗，焉知李廣未封侯”，薛能《送崔學(xué)士赴東川》“文翁勸學(xué)人應(yīng)戀，魏絳和戎戍自休”，羅隱《重送朗州張員外》“一榻早年容孺子，雙旌今日別文翁”，都寫到了文翁?！稘h書·循吏列傳·文翁》載：“文翁……景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之，乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令……數(shù)年，爭欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求之。繇是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時(shí)，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云。文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時(shí)祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”［8］3625-3627文翁已然是文人心目中蜀地的人文標(biāo)志。考察唐代的送人赴任詩，還可以發(fā)現(xiàn)涉及風(fēng)土展示的，也主要集中于行人目的地所在的地域與中原地域文化有較大差異的送別詩中，也即送人赴嶺南、蜀川、吳越、荊楚、黔中等，這些地域的地理意象、人文意象、民俗意象相對(duì)于熟悉中原文化的文人來說都屬于異質(zhì)文化。
其三，受送別原因的影響，送人貶謫，則力寫殊方風(fēng)土之險(xiǎn)惡，表示對(duì)友人的擔(dān)心；送人升遷赴任，則力寫對(duì)行人所往之地的羨慕與向往，求為之訪求古跡。在地理版圖邊緣地區(qū)的嶺南，自古被視為“百越文身”的蠻夷之地，《淮南子·地形訓(xùn)》云：“南方陽氣之所積，暑濕居之，其人修形兌上，大口決眥，竊通于耳，血脈屬焉，赤色主心，早壯而夭。其地宜稻，多犀象?！保?1］467又《晉書·良吏傳·吳隱子》云：“廣州包帶山海，珍異所出，一篋之寶，可資數(shù)世，然多瘴癘，人情憚焉。”［12］2341在古代人們心中，嶺南就是經(jīng)濟(jì)文化落后、瘴霧彌漫、毒蛇猛獸出沒的令人恐懼的地方，唐宋統(tǒng)治者也正是利用這樣的恐懼心理，將流人貶至嶺南作為懲罰。文人對(duì)于嶺南風(fēng)土描寫歷來都是陰森可怖，在送別詩中常對(duì)將往之行人充滿擔(dān)憂。而在非因貶謫而作的送人赴任嶺南詩中，卻可以寫出另一番風(fēng)情。如劉長卿《送獨(dú)孤判官赴嶺》謂：“嶺?？达w鳥，天涯問遠(yuǎn)人。蒼梧云里夕，青草嶂中春。遙想文身國，迎舟拜使臣。”又《送韋贊善使嶺南》謂：“欲逐樓船將，方安卉服夷。炎洲經(jīng)瘴遠(yuǎn)，春水上瀧遲。歲貢隨重譯，年芳遍四時(shí)。番禺靜無事，空詠飲泉詩?！痹娭袑?duì)嶺南充滿美好的想象與贊美之辭。又如張九齡本是嶺南人（韶州曲江人），對(duì)于嶺南的描寫常異于他人，其《送廣州周判官》云：“?？ば坌U落，津亭壯越臺(tái)。城隅百雉映，水曲萬家開。里樹桄榔出，時(shí)禽翡翠來。觀風(fēng)猶未盡，日晚使車回?！痹谒P下，嶺南風(fēng)情歷歷如繪，是“雄”且“壯”的，是活潑生動(dòng)且令人流連忘返的。當(dāng)然，也有的作者自身比較曠達(dá)，對(duì)被貶嶺南亦能懷著平常之心，如高適《送鄭侍御謫閩中》：“謫去君無恨，閩中我舊過。大都秋雁少，只是夜猿多。東路云山合，南天瘴癘和。自當(dāng)逢雨露，行矣慎風(fēng)波?！?/p>
三、唐代送人赴任詩風(fēng)土展示的發(fā)生淵源
送人赴任詩到中唐達(dá)到極盛，但極盛也意味著凝定。中唐以后詩人在創(chuàng)作送人赴任詩時(shí)自覺以“沿路敘景”為結(jié)構(gòu)，并大量運(yùn)用風(fēng)土?xí)鴮?，此現(xiàn)象到宋代更甚。紀(jì)昀批評(píng)韓愈的《送桂林嚴(yán)大夫》為“應(yīng)酬率筆”［5］156，又批評(píng)梅堯臣送別詩《送錢駕部知邛州》“末句無所取，徒切邛州，無益也”［5］1058。蔣寅在《大歷詩風(fēng)》中總結(jié)大歷時(shí)期送人赴任詩的結(jié)構(gòu)，“先是送行地點(diǎn)或事由，接著是旅途所歷的土理土風(fēng)，然后是設(shè)想行人沿途所見景物與感觸，最后設(shè)想行人抵達(dá)目的地后的情景”，而在祖餞宴會(huì)的場(chǎng)合，“詩人們一般都是拈韻分字，即席成詩，既需快捷，又要切題應(yīng)景，難度還是很大的。最方便的莫過于按現(xiàn)成的路數(shù)，將地點(diǎn)、時(shí)令、對(duì)象等像按方配藥似地組織成一首詩”［13］202-204。宇文所安的《初唐詩》以及松原朗的《中國離別詩形成論考》也都注意到了唐代送別詩（送人赴任詩）因官場(chǎng)應(yīng)酬性送別宴會(huì)的頻繁以及詩人對(duì)送人赴任詩的率意而為導(dǎo)致的送別詩單一化、模式化現(xiàn)象。但“風(fēng)土”這一新的寫作要素在唐代出現(xiàn)并盛行的原因并沒有得到很好的解釋。
從時(shí)代背景來看，唐代以前戰(zhàn)亂頻仍，政治環(huán)境險(xiǎn)惡，人們朝不保夕，加之交通落后，離別所引發(fā)的情感通常是悲觀的。松浦友久論述距離感所引起的離別感動(dòng)時(shí)道：“第一，同離別對(duì)方之間實(shí)際上正隔離，或眼下正要隔離——空間隔離感。第二，為再回之日遙遙無期而憂慮的時(shí)間距離感。第三，因離別之后交往之情斷絕而引起的心理距離感?？梢哉f，正是這種實(shí)在的距離感與為填充這種距離而產(chǎn)生的對(duì)對(duì)方深切與激昂的眷愛之情，使其離別行為具有了詩歌情念派生的根源。因此，作為離別詩基本條件的距離感與因時(shí)空距離阻隔而產(chǎn)生的往復(fù)心情便相互交錯(cuò)，使因此引發(fā)的感動(dòng)的情感幅度大為增強(qiáng)。”［14］68空間距離遙不可知使他們恐懼，時(shí)間距離的后會(huì)或許無期使他們悲愴，“離會(huì)雖相親，逝川豈往復(fù)”“誰謂情可書，盡言非尺牘”（謝靈運(yùn)《王撫軍庾西陽集別》），一首送別詩尚且難盡哀傷衷腸，更無暇寫遠(yuǎn)方風(fēng)物。魏晉南北朝時(shí)期的文人離別時(shí)對(duì)于“遠(yuǎn)方”“他鄉(xiāng)”并無過多的期待，而是更加珍惜眼前人，及時(shí)行樂，因而其惜別之情往往又與生死觀念、憂生嘆老相摻雜。如潘岳《金谷集作詩》，前面極寫?zhàn)T別所在地金谷澗風(fēng)景之美好，送別宴飲之盡興，詩的最后也不免有“揚(yáng)桴撫靈鼓，簫管清且悲。春榮誰不慕，歲寒良獨(dú)希。投分寄石友，白首同所歸”的清愁。相比而言，唐代的交通更為發(fā)達(dá)，據(jù)載，唐時(shí)全國驛路總長將近5萬余里，國內(nèi)有6條交通干線，以長安為中心，東到汴宋，西到岐州，南至襄州，北至太原，還有一條至涼州，一條至蜀州。這些交通干線夾路有店肆待客，酒饌豐溢。關(guān)于水路，《舊唐書·崔融傳》記：“且如天下諸津，舟航所取，旁通巴、漢，前指閩、越，七澤十藪，三江五湖，控引河洛，兼包淮海。弘舸巨艦，千軸萬艘，交貿(mào)往還，昧旦永日?！保?5］2998在這樣的社會(huì)背景下，唐代文人到過全國十幾個(gè)地方是常事，他們?cè)谝坏赝Ａ舻臅r(shí)間長則三五載，短則三兩個(gè)月，乃至寥寥數(shù)日。這些經(jīng)歷使他們的見識(shí)廣闊，對(duì)地域文化的感知力與表現(xiàn)力加強(qiáng)，表現(xiàn)各地山水風(fēng)俗民情的山水詩、風(fēng)土詩也隨之大興。相應(yīng)地，這種對(duì)風(fēng)土?xí)鴮懙臒崆橐矟B透到與人的空間位移變化密切相關(guān)的送別詩中。
從文體之間的相互影響來看，“送序”與送人赴任詩的風(fēng)土描寫有密切的關(guān)系。自四杰開始，“送序”這種文體從宴會(huì)詩集序文之“宴序”中派生出來，專指為送別宴席所做的送別詩集寫的序文，一般借離別之機(jī)，敘友誼、贊功德，或敘幽懷、陳雅志。送序背后通常有大量的送別詩，《舊唐書》卷一百九十中云：“睿宗時(shí)，天臺(tái)道士司馬承禎被征至京師。及還，（李）適贈(zèng)詩，序其高尚之致，其詞甚美，當(dāng)時(shí)朝廷之士，無不屬和，凡三百余人。徐彥伯編而敘之，謂之《白云記》，頗傳于世?！保?5］5027陳子昂為杜審言由洛陽丞左遷吉州司戶參軍送別時(shí)，作《送吉州司戶審言序》云：“群公嘉之，賦詩以贈(zèng)。凡四十五人，具題爵里?！豹?dú)孤及《崔中丞城南池送徐侍郎還京序》云：“而蘭臺(tái)金閨建禮承明之英，十有八人，序列其次……”由此可見，一篇序的背后可能多則有“三百余人”，少則亦有“四十五人”“十有八人”作送別詩。唐代送別宴會(huì)的頻繁以及“送序”創(chuàng)作的頻繁，使送別詩的創(chuàng)作更為流行，“自四杰之后到盛唐時(shí)期，離別詩（其中心是送別詩）的創(chuàng)作突然增多，其主要原因是與‘送序’的出現(xiàn)和流行分不開的”［16］109。送序與送別詩是一個(gè)共生體，送序的創(chuàng)作也必然影響送別詩的創(chuàng)作。盛唐之前，送序中的景物描寫大多為渲染感情色彩之用，盛唐時(shí)，風(fēng)土的因素偶現(xiàn)于送序中，如李白《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》：“方告我遠(yuǎn)涉，西登香爐。長山橫蹙，九江卻轉(zhuǎn)。瀑布天落，半與銀河爭流；騰虹奔電，激射萬壑，此宇宙之奇詭也。其上有方湖、石井，不可得而窺焉?！薄洞河诠檬焖挖w四流炎方序》：“白以鄒魯多鴻儒，燕趙饒壯士，蓋風(fēng)土之然乎?！崩钊A《送十三舅適越序》：“況背楚山，凌淛河，睹會(huì)稽之險(xiǎn)，棹鏡水之波，窺禹穴之冥冥，仰泰山之峨峨?！比稳A《送祖評(píng)事赴黔府李中丞使幕序》：“黔巫之地，西控微、瀘、彭、濮，東接桂林、象郡，北漸巴峽，南馳滄溟，蓋蠻夷獷俗，罕遵聲教。”到了中唐，送序中的風(fēng)土描寫變得極為豐富，如獨(dú)孤及《奉送元城主簿兄赴任序》：“元城地雄人悍，土壤賦錯(cuò)，處宋、衛(wèi)、中山、燕、齊、趙、魏之都會(huì)，三川輻湊，四術(shù)轂擊，兄方以德舉，吏此大邦，則千里之跡，兆于是矣?！薄端蛷V陵許戶曹充召募判官赴淮南序》：“夫三河之人豪，全齊之人武，荊吳之人悍，藉其余勇，可以盡敵，信以致之，繄公是賴?！薄端屯跖泄俑案Ｖ菪颉罚骸伴}中者，左溟海，右百越，嶺外峭峻，風(fēng)俗剽悍。歲比饑饉，民方札瘥，非威非懷，莫可綏也?！薄端屯吞锢顔T外充宣慰判官赴河北序》：“明日渡滹沱，涉桑乾，布王澤覽風(fēng)俗之暇，為我問藂臺(tái)蒯邱，厥狀何似；平原樂毅，故事存否。”權(quán)德輿的《送張?jiān)u事赴襄陽覲省序》：“群賢以地經(jīng)舊楚，有《離騷》遺風(fēng)?！薄端蛷木嗽伻刖┬颉罚骸皬木嗽~甚茂，行甚修，嘗見其緣情百余篇，得騷楚之遺韻。故江南煙翠，多在句中?！表n愈的《送竇從事序》：“逾甌閩而南，皆百越之地，于天文，其次星紀(jì)，其星牽牛。連山隔其陰，世海敵其陽，是維島居卉服之民，風(fēng)氣之殊，著自古昔。唐之有天下，號(hào)令之所加，無異于遠(yuǎn)近。民俗既遷，風(fēng)氣亦隨，雪霜時(shí)降，癘疫不興，瀕海之饒，固加于初；是以人之之南海者，若東西州焉?！薄端屠钤噶勘P谷序》：“太行之陽有盤谷，盤谷之間，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少?；蛟唬褐^其環(huán)兩山之間，故曰‘盤’；或曰：是谷也，宅幽而勢(shì)陰，隱者之所盤旋。”《送董邵南序》：“燕趙古稱多感慨悲歌之士……然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云耶？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！吾因子有所感矣，為我吊望諸君之墓，而觀于其訕復(fù)有昔時(shí)屠狗者乎？”此外，《送區(qū)冊(cè)序》《送鄭尚書序》無不備極風(fēng)土。風(fēng)土?xí)鴮懺谒托蚺c送別詩中的大規(guī)模出現(xiàn)幾乎在同一時(shí)期，而這些涉及風(fēng)土?xí)鴮懙乃托?，也多是為送人赴任而作?？梢?，詩人在?chuàng)作送別詩時(shí)，對(duì)送序的風(fēng)土描寫作了借鑒與化用，他們將殊方景物、風(fēng)俗人情與惜別之情、祝福勸慰之誼有機(jī)地結(jié)合起來，從而豐富送別詩本體的內(nèi)涵，提升送別詩的藝術(shù)表現(xiàn)力。
從唐代文人的地理意識(shí)的自覺來看，唐代豐富的地理志類書籍對(duì)送人赴任詩的風(fēng)土?xí)鴮懸灿兄匾挠绊憽Ｌ拼郧?，地理學(xué)已有一定發(fā)展，如東漢楊孚《南裔異物志》、東漢廬植《冀州風(fēng)土記》、三國譙周《巴蜀異物志》、晉周處《風(fēng)土記》，這些纂述主要以異物志、山水記、風(fēng)土記為形式，具有很強(qiáng)的志奇、志異色彩。到了唐代，地理學(xué)取得了重大進(jìn)展，各州郡普遍纂修圖經(jīng)，這為編纂全國性的地理總志打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代地理總志類有李泰《括地志》《職方記》《長安四年十道圖》《開元三年十道圖》《開元十道要略》、韋述《十道錄》、賈耽《古今郡國縣道四夷述》《貞元十道錄》、李吉甫《元和郡縣圖志》《十道圖》、韋瑾《域中郡國山川圖經(jīng)》、韋澳《諸道山河地名要略》、梁載言《十道四蕃志》等十多種［17］278。此外，還有都城類的《東都記》《西京新記》；大都市類的《成都記》《鄴都故事》《鄴州新記》《太原事跡記》《渚宮故事》；州郡類的《戎州記》《襄沔記》《零陵錄》《閩中記》；河道類的《吐蕃黃河錄》；名山類的《嵩山志》《廬山雜記》《九嵕山志》；交通類的《皇華四達(dá)記》《諸道行程血脈圖》《燕吳行役記》；物產(chǎn)類的《南方異志》《嶺南異物志》《嶺表錄異》；風(fēng)土類的《桂林風(fēng)土記》《北戶雜錄》《華陽風(fēng)俗錄》；邊陲類和域外類的《四夷朝貢錄》《諸蕃記》《西域國志》《中天竺國行記》《新羅國記》《渤海國記》《北荒君長錄》《黠戛斯朝貢圖傳》《海南諸蕃行記》《云南記》《云南別錄》《云南行記》《蠻書》《南詔錄》。地域意識(shí)的覺醒使文人對(duì)異域環(huán)境和歷史給予充分關(guān)注，這種意識(shí)體現(xiàn)在送別詩創(chuàng)作方面便是風(fēng)土?xí)鴮懙脑龆?。種類繁多的地理志書籍為文人熟悉各地風(fēng)土人情提供了豐富的地域文化素材，促進(jìn)了送人赴任詩風(fēng)土?xí)鴮懱厣某墒臁?/p>
四、唐代送人赴任詩風(fēng)土?xí)鴮懙囊饬x
唐代送人赴任詩的風(fēng)土?xí)鴮懺诓粩嗤晟?、成熟的過程中出現(xiàn)了一些弊端，主要表現(xiàn)為對(duì)同一典故的反復(fù)使用和為了切合行人任所的風(fēng)土而寫風(fēng)土，削弱了情感的表達(dá)。對(duì)這一現(xiàn)象，歷來不乏批評(píng)之音，但我們對(duì)此或許應(yīng)該有一個(gè)中肯的評(píng)價(jià)。餞別場(chǎng)景的相似，詩歌語言的穩(wěn)定，自然景觀與文化景觀的地域性特征的相對(duì)穩(wěn)定，以及由典故群、意象群等形成的地域文化的符碼在人們心中造成的固有影響，都使得詩人們?cè)谡Z詞運(yùn)用中難以超越，即便是同一詩人，也很難做到不自我雷同。楊慎《升庵詩話》卷八“唐詩不厭同”條云：“唐人詩句，不厭雷同，絕句尤多，試舉其略。如：‘忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！醪g《春閨怨》也。而李頎《春閨怨》亦云：‘紅粉女兒窗下羞，畫眉夫婿隴西頭。自怨愁容長照鏡，悔教征戍覓封侯?！醪毒湃赵姟吩疲骸旁戮湃胀l(xiāng)臺(tái)，他席他鄉(xiāng)送客杯。人今已厭南中苦，鴻雁那從北地來?！R照鄰《九日》詩亦云：‘九月九日眺山川，歸心歸望積風(fēng)煙。他鄉(xiāng)共酌金花酒，萬里同悲鴻雁天……”［18］801升庵所謂“不厭雷同”，其實(shí)是對(duì)主題相對(duì)集中、類似意象群密集堆砌的創(chuàng)作現(xiàn)象的一種理解與寬容。
嚴(yán)羽《滄浪詩話》謂：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、送別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意?！保?］699送別詩以抒寫真情者為上，后世廣泛流傳的也屬于此類描寫人類普遍離別情感的詩。送人赴任詩中的風(fēng)土?xí)鴮懟蛟S使其抒情性有所減弱，但卻因其詩中大量的風(fēng)土?xí)鴮懚?dú)具審美價(jià)值。就詩歌本身而言，對(duì)官員任所風(fēng)土的描寫使詩歌有了更為多樣化的內(nèi)容，帶上濃厚的地域氣息。就地域文化的保存與傳播而言，送人赴任詩的風(fēng)土?xí)鴮懸簿哂幸欢ǖ墓τ?。戴偉華《地域文化與唐代詩歌》言“送行詩中地域文化表現(xiàn)為兩個(gè)層次，一是送別地點(diǎn)的地域文化；再一是行人所至地點(diǎn)的地域文化”［6］53，而且送別詩之景觀必為行人到達(dá)之地的特殊景觀，那么送別詩也就有了保存地理文獻(xiàn)的功用。在傳播上，詩歌是中國古代文學(xué)最重要的形式之一，因其體制短小而更易于流傳，方回在《瀛奎律髓》“風(fēng)土類”（包括送人赴任詩）題解云：“廣谷大川異制，民生其間異俗，讀《禹貢》、《周官》、《史記》所紀(jì)，不如讀此所選詩，亦不出戶而知天下之意也?！保?］150此語對(duì)風(fēng)土詩的功能確有夸大之嫌，但也可見風(fēng)土詩及言風(fēng)土的送別詩皆有傳播一方風(fēng)土之用。就送別詩的研究而言，考察送人赴任詩中的風(fēng)土?xí)鴮?，也為我們考察送別詩的發(fā)展提供一個(gè)獨(dú)特的角度。
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〔責(zé)任編輯 楊寧〕
A Research of Writing Natural Conditions and Social Customs in Tang Poetry about Seeing Officers off to Their Appointed Posts
ZHANG Xing-mao
（South China Normal University， Guangzhou 510006， China）
Abstract:As a kind of important factor in the writing process of poems about seeing someone off， the description of natural conditions and social customs went through three main stages.Before Tang Dynasty， poets expressed their emotion through scenery description.In Early Tang， poets described the scenery which traveler would meet on the journey.In Mid-Tang， poets were ready to show the natural conditions and social customs of traveler’s destination and it became an impressive sight in Mid-Tang.The development is closely related to progress of Tang Dynasty’s political， economic and cultural， the interaction effects between different literary genres and the development of geographical works.Owing to writing of natural conditions and social customs，farewell poems are provide with the function of preserving and spreading regional culture.
Key words:Tang Dynasty； farewell-poems-to-officers-for-going-to-their-appointed-posts； natural conditions and social customs；regional culture
中圖分類號(hào)：I206.2
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1006-5261（2016）02-0066-07
收稿日期：2015-04-02
作者簡介：張興茂（1986―），女，廣西梧州人，博士研究生。
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