“非遺”視域下孝感民俗體育傳承研究
——以云夢“三節(jié)龍·跳鼓舞”為例

王 雷

隨著全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生著巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到了嚴(yán)重威脅[1]。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，國際社會、我們黨和國家對民俗文化的保護(hù)越來越重視。2003年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，標(biāo)志著正式的國際性保護(hù)條例誕生；2005年，國務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》；2006年9月，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心正式成立。許多省市為了保護(hù)本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也陸續(xù)出臺了一些相關(guān)保護(hù)政策，如湖北省2012年12月就頒布了《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程在全國全面啟動，一個龐大的保護(hù)體系和網(wǎng)絡(luò)正在我國逐漸形成。作為民族文化重要的組成部分，民俗體育在這一政策環(huán)境下也被不斷重視起來，一大批民俗體育通過挖掘和整理，成為國家級或者省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了更好的保護(hù)和傳承。

筆者以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——孝感云夢“三節(jié)龍·跳鼓舞”為例，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視角下，對它的歷史沿革、技術(shù)特點、發(fā)展現(xiàn)狀及傳承危機(jī)進(jìn)行了研究，以期發(fā)現(xiàn)影響云夢“三節(jié)龍·跳鼓舞”保護(hù)與傳承的發(fā)展因素，針對傳承和保護(hù)中存在的問題，提出相關(guān)保護(hù)和傳承策略，為民俗文化的發(fā)展提供借鑒。

1 云夢“三節(jié)龍·跳鼓舞”的歷史沿革

1.1 深厚的文化底蘊(yùn)為“三節(jié)龍·跳鼓舞”的生長和繁衍提供了肥沃的土壤

云夢地處荊楚腹地，是九省通衢武漢市的北大門，是湖北省環(huán)大洪山文化圈的一個重要組成部分。周代的鄖國曾經(jīng)建都云夢，都城就是現(xiàn)在被稱為楚王城的云夢城。秦始皇、漢和帝和漢桓帝多次到這里巡視過，鬬彀於莵、黃香、趙復(fù)和吳祿貞都出生在這里，屈原、喜、陶侃曾經(jīng)在此為官，李白、戎昱和王守仁曾經(jīng)云游于此。深厚的文化底蘊(yùn)為“三節(jié)龍·跳鼓舞”這一民間舞蹈的生長和繁衍提供了肥沃土壤。“三節(jié)龍·跳鼓舞”在云夢能夠沿襲一千多年，最根本的原因是它突出了“孝”“義”兩個最核心的倫理主題?！叭?jié)龍·跳鼓舞”以鮮明的陣列強(qiáng)調(diào)集體的力量；舞龍者默契配合，展現(xiàn)了和諧與智慧；大龍小龍的有序出入，凸顯了孝道倫理。

1.2 三節(jié)龍的歷史傳說

三節(jié)龍是依據(jù)兩種民間傳說而形成的民間競技活動。一種是傳說在云夢縣伍洛鎮(zhèn)有一個龍凼，龍凼原來住著兩個龍女，后來有位皇帝到了這里，送給龍女幾只燕子供其耍樂，云夢從此風(fēng)調(diào)雨順。自此，云夢就有了年年玩龍燈的習(xí)俗，并且有春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍等規(guī)矩，代代傳承不息。舞龍由此成為云夢一種重要的民間喜慶活動。另一種是源于唐代有關(guān)三節(jié)龍的傳說。據(jù)老藝人們的口口相傳，說是當(dāng)時此地發(fā)大水，淹沒了很多村莊。人們正著急時，女兒港出現(xiàn)了三條龍，有黃、黑、白三色。這三條龍，一條是老龍，兩條是子龍，老龍在前，子龍在后。三條龍騰空而起，大水瞬時消失。每年正月十二，云夢的老老少少就會齊聚祠堂，參加請龍的開光儀式。開光儀式上三條龍燈會被請到供桌之前，玩燈的人要全部到場，磕頭、燒香、化紙，由道士開光、點龍眼、點龍耳、點龍身、點龍尾，各步驟一應(yīng)俱全。開光儀式結(jié)束后即開始舞龍。舞龍時，一般由一條老龍和兩條小龍組成一組。老龍為黃龍，黃龍前導(dǎo)，小龍隨后。黃龍身長12節(jié),閏年13節(jié)。兩條三節(jié)小龍，一條白色紅須，一條黑色烏須。兩條小龍長約3～6米，由龍頭、龍身、龍尾3節(jié)組成，它們頭為鵝頸頭，頭扎三足蟾，嘴含珠，身披繡花衣，龍尾成燕尾狀。小龍由3人站在板凳上或石磙上表演，要求執(zhí)龍者雙腳固定不動，3人胯腿相靠。在運動中，舞龍者上身的動律講究“圓”，雙手握把貼身，上下呈弧線反復(fù)繞“∞”形，使之圓轉(zhuǎn)不斷，連貫流暢。傳說小龍們活潑好動，所以喜歡攀條凳，鉆石磙，還有傳說兩條子龍的頭上都頂著三足蟾，三足蟾是月宮里的神，不能接土，所以只能在條凳和石磙上舞動。云夢龍燈舞的表演要經(jīng)過魚躍龍門、三龍下屆、黃龍被困、二龍滾蟾等環(huán)節(jié)。經(jīng)過近千年的發(fā)展，三節(jié)龍越來越受到民眾喜愛，并融入到了老百姓的生活。

1.3 云夢舞龍的另一特色——打跳鼓

云夢三節(jié)龍還有一特色，就是舞龍的時候旁邊有很多人打跳鼓。眾多的跳鼓圍繞在龍燈兩側(cè)，跳鼓兩邊是數(shù)不清的龍鳳彩旗。龍燈沿街沿村舞動，所到之處，鼓聲震天，鞭炮齊鳴，旨在祈求神龍到伍洛寺來顯靈，所以每到此時，當(dāng)?shù)厝思壹覀涔模俟囊员碚\意[2]。傳說中打跳鼓應(yīng)有99面鼓同時配合著舞龍表演，象征著天上有99朵祥云，后演變?yōu)樗袇⑴c者共同表演。跳鼓在以前都是農(nóng)家自制，用木料箍成比臉盆略小的帶手柄的圓筐，圓筐兩面釘以牛皮，跳鼓上還繪有云彩，鼓手左手持鼓，右手持槌圍在龍的周圍，隨著龍的起伏且鼓且舞。小伙子們邊吆喝邊原地跳躍擊鼓，上擊為祥云，下?lián)魹槌彼?。鼓槌飛動，跳得高，打得響，吼得歡是跳鼓舞的特點；跳鼓的隊形通常為二列對跳(三節(jié)龍居中)。游行時擊單音，一步一擊。在表演高潮或打場子吸引觀眾時，做“擰身跳擊鼓”，口里同時發(fā)出“啊吙吙”的吼聲；動作有“跳步擊鼓”“飛舞擊鼓”等。原地?fù)艄臅r則分四方站立，“三節(jié)龍”居中間，各方輪流擊鼓起跳，誰跳得高則被認(rèn)為跳鼓打得好[2]。

2 云夢“三節(jié)龍·跳鼓舞”的發(fā)展現(xiàn)狀及傳承危機(jī)

近些年，云夢縣政府、縣委宣傳部、縣文體局都把“三節(jié)龍·跳鼓舞”作為重點民間藝術(shù)加以保護(hù)，投入大量經(jīng)費鼓勵“三節(jié)龍·跳鼓舞”藝人參加各類比賽，還在伍洛鎮(zhèn)中學(xué)建立了“三節(jié)龍·跳鼓舞”培訓(xùn)基地，搜集整理有關(guān)“三節(jié)龍·跳鼓舞”的文字和圖像資料，制定云夢縣民間藝人保護(hù)條例。經(jīng)過社會各界的不斷努力，“三節(jié)龍5跳鼓舞”終于成為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為“三節(jié)龍·跳鼓舞”的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。但是，就目前現(xiàn)狀看，在對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“三節(jié)龍·跳鼓舞”的保護(hù)上還存在著一些問題。

2.1 “三節(jié)龍·跳鼓舞”的生存環(huán)境的缺失

我國的傳統(tǒng)社會是典型的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)文化是以家庭、民族、社區(qū)為基礎(chǔ)的生存環(huán)境。然而，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及農(nóng)村城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，原有生存環(huán)境發(fā)生了改變，大量農(nóng)村人口進(jìn)城發(fā)展，這使“三節(jié)龍·跳鼓舞”的生存環(huán)境不斷受到挑戰(zhàn)。伍洛鎮(zhèn)的內(nèi)龍凼和外龍凼，原來是很大很深的兩口塘堰，所以又稱內(nèi)龍?zhí)逗屯恺執(zhí)?，它們是“三?jié)龍·跳鼓舞”形成的主要傳說遺址。近年來，隨著環(huán)境的惡化，這兩口大塘幾近枯竭。另外，由于大量的農(nóng)村青年進(jìn)城務(wù)工，逐漸脫離農(nóng)村，使得“三節(jié)龍·跳鼓舞”的傳承人都是一些留在農(nóng)村的中老年人。即使青年人返鄉(xiāng)，由于受到現(xiàn)代文明的熏陶洗禮，其人生觀、價值觀也都發(fā)生了很大的變化，他們基本上沒有興趣參與這一活動，這就使“三節(jié)龍·跳鼓舞”的傳承遇到了極大的危機(jī)。

2.2 “三節(jié)龍·跳鼓舞”缺乏人才培養(yǎng)機(jī)制

民俗體育的參與主體有兩種：一種是表演技藝的傳承者，一種是制作工藝的傳承者[3]。云夢“三節(jié)龍·跳鼓舞”在表演技藝這個群體上目前主要有：一個是以農(nóng)村農(nóng)民為主體的原生態(tài)組織，二是以云夢縣伍洛中學(xué)師生為主體的學(xué)校組織，三是以云夢縣楚劇團(tuán)為載體的表演組織。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來說，對民俗體育的傳承與保護(hù)，主要是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。如果傳承人不在了，那么這些項目也將不復(fù)存在。在“三節(jié)龍·跳鼓舞”申請非遺項目的過程中，云夢各級政府都投入了大量的人力、物力，財力，但申請成功后，反而重視不夠，這點主要集中體現(xiàn)在對傳承人的資助和培養(yǎng)上。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，三節(jié)龍制作工藝的傳承人已是將近80歲的老者，且后繼無人；表演技藝的傳承人也基本上都是四五十歲的中年人，處于上有老下有小的階段，生活壓力大。如果在經(jīng)濟(jì)和政策層面不給予傳承人基本的保障，他們必將沒有精力和動力去參與傳習(xí)活動，各種傳承計劃勢將舉步維艱?！叭?jié)龍·跳鼓舞”在技藝的傳習(xí)上雖然相對簡單，但由于目前更多的是公益表演，經(jīng)濟(jì)收入有限，所以很多人都不愿意參與進(jìn)來。在制作工藝的傳承上，由于工藝復(fù)雜，傳承人年齡較大，精力有限，學(xué)習(xí)過程艱辛，成才時間較長，成材率也較低，很多年輕人不愿意進(jìn)入這個行業(yè)。后繼無人已經(jīng)成為“三節(jié)龍·跳鼓舞”傳承和發(fā)展的最大短板和主要瓶頸。

2.3 “三節(jié)龍·跳鼓舞”的理論研究不足

民俗體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)(文物等)最大的不同就是民俗體育的特點是活態(tài)流變性的，需要對其理論開展先導(dǎo)式的研究[4]。目前，對“三節(jié)龍·跳鼓舞”的理論研究工作主要停留在整理和挖掘階段，而且只是在非遺項目申報的時候進(jìn)行了一些工作。申遺成功后，基本上處于停滯狀態(tài)。所以目前湖北省對“三節(jié)龍·跳鼓舞”工藝體系、技術(shù)理論體系、內(nèi)在價值、傳承方式和傳承現(xiàn)狀以及如何使其實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的研究尤其滯后，另外，對“三節(jié)龍·跳鼓舞”進(jìn)行理論研究的人員也很少，他們只是集中在縣文化館的一些工作人員，而且其研究也主要集中在理論研究上，應(yīng)用性研究較少。任何事物的發(fā)展若沒有理論的支持都不可能獲得可持續(xù)發(fā)展，因此研究“三節(jié)龍·跳鼓舞”的傳承影響因素，制定出科學(xué)合理的傳承發(fā)展策略，為“三節(jié)龍·跳鼓舞”的發(fā)展提供理論依據(jù)，這些都是亟待解決的問題。

2.4 保護(hù)政策及資金的缺失

2012年12月1日，《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》施行，使湖北省非遺保護(hù)工作在很多方面有了突破和強(qiáng)化：一是強(qiáng)化、細(xì)化了政府的責(zé)任。如《條例》規(guī)定縣級以上人民政府應(yīng)將非遺保護(hù)、保存工作所需經(jīng)費列入本級財政預(yù)算；二是專項扶持非遺項目傳承人，并資助學(xué)藝者學(xué)習(xí)技藝；三是建立了非遺項目和傳承人的專家評審制度和相關(guān)認(rèn)定程序；四是在生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)方面，規(guī)定了政府在政策優(yōu)惠、資金投入、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面應(yīng)予以傾斜；五是整合社會力量共同參與非遺保護(hù)。[5]從省級層面來說，條例從各個方面都進(jìn)行了規(guī)定和說明，但是，真正到了實施層面，市級、縣級的政策和資金都有所缺失，在進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)改革的時候，并沒有很好地將文化特別是非遺文化納入到市場層面上來。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，云夢縣在對“三節(jié)龍·跳鼓舞”保護(hù)上雖也制定了一些政策，投入了一些資金，但真正能落實到基層傳承人身上的資源少之又少，很大一部分資源都被投入到了縣楚劇團(tuán)對“三節(jié)龍·跳鼓舞”的藝術(shù)性改造和排練表演上，無形中造成了基層傳承人漸漸喪失積極性，給“三節(jié)龍·跳鼓舞”發(fā)展造成很大的阻礙。

3 云夢“三節(jié)龍·跳鼓舞”的保護(hù)及傳承措施建議

3.1 構(gòu)建政府機(jī)制，加強(qiáng)政策法規(guī)的建設(shè)

政府作為民俗文化保護(hù)與傳承的主體，其主導(dǎo)作用至關(guān)重要。作為擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“三節(jié)龍·跳鼓舞”的云夢縣，應(yīng)根據(jù)本地的實際情況，依據(jù)國家相關(guān)的非遺保護(hù)政策，制定出適宜本地非遺體育發(fā)展的相關(guān)政策法規(guī)，以創(chuàng)建良好的民俗體育的發(fā)展環(huán)境，推動“三節(jié)龍·跳鼓舞”的傳播與發(fā)展。另外，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)根據(jù)社會發(fā)展的需要，制定出“三節(jié)龍·跳鼓舞”的長期發(fā)展規(guī)劃，組織一定的人力、物力、財力，對“三節(jié)龍·跳鼓舞”進(jìn)行深入的挖掘整理和研究。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)進(jìn)行一些創(chuàng)新研究，使“三節(jié)龍·跳鼓舞”能煥發(fā)出新的生命力，不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。

3.2 加強(qiáng)自身造血功能，走市場化發(fā)展道路

經(jīng)濟(jì)與文化的一體化發(fā)展已經(jīng)被視為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三大根本趨勢之一[5]。當(dāng)前，“三節(jié)龍·跳鼓舞”要想適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，必須加快市場化的發(fā)展步伐，這樣才可能不被社會淘汰。 “三節(jié)龍·跳鼓舞”自身的生存和發(fā)展壯大，需要一定的人力、物力、財力，如果單純依靠政府的支持是遠(yuǎn)不能滿足其發(fā)展需求的，這就必須加強(qiáng)其自身的造血功能，走市場化的發(fā)展道路。筆者認(rèn)為，首先可在中國的傳統(tǒng)的節(jié)日期間，做一些公益性的表演，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，如孝感的孝文化，黃香文化等，開展一些有益的宣傳活動，讓更多的人了解“三節(jié)龍·跳鼓舞”。在此基礎(chǔ)上可以組織一些以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位，甚至以村為單位的競賽活動，讓更多的人參與進(jìn)來。還可以運用一些市場手段，比如說企業(yè)贊助、有償表演、有償培訓(xùn)等，讓組織者和參與者勞有所獲、勞有所得，使他們愿意參與和推廣這項活動，以此推動“三節(jié)龍·跳鼓舞”長久發(fā)展。但要注意的是，對于民俗文化來說，公益和市場是把雙刃劍，過度的公益會使民眾文化失去自身的造血功能，使其成為無米之炊；過度的市場，又可能會使民俗文化失去其本源特色，從長遠(yuǎn)來說不利于民俗文化的發(fā)展。所以，在具體操作過程中，相關(guān)部門及人員最好能做到“公益—市場—公益”的良性循環(huán)，使其相互促進(jìn)，從而有效地促進(jìn)“三節(jié)龍·跳鼓舞”的發(fā)展和傳承。

3.3 扶持和培養(yǎng)項目傳承人，構(gòu)建以地方院校體育文化為中心的傳承機(jī)制

目前，“三節(jié)龍·跳鼓舞”理論研究不足，研究人員缺乏，因此我們有必要借助地方院校的科研力量，鼓勵和推動地方院校的科研工作者積極參與到這個項目中來，并與地方老藝人進(jìn)行深入的交流和合作，對項目進(jìn)行深入的挖掘、整理和研究，制定出科學(xué)合理的項目發(fā)展規(guī)劃，使“三節(jié)龍·跳鼓舞”煥發(fā)出新的生命力，適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。非遺項目發(fā)展的靈魂是要有傳承人，“三節(jié)龍·跳鼓舞”項目的可持續(xù)發(fā)展必須依靠傳承人的大力推動。筆者認(rèn)為，要做好“三節(jié)龍·跳鼓舞”傳承人培養(yǎng)工作，第一方面，政府應(yīng)該拿出專項資金，鼓勵和支持有志青年拜師學(xué)藝；另一方面，應(yīng)積極與地方院校合作，利用他們在人力、物力、財力、科研上的優(yōu)勢，鼓勵廣大師生積極參與到“三節(jié)龍·跳鼓舞”這個國家非遺項目的傳承和保護(hù)中來。

目前，云夢縣已經(jīng)在伍洛中學(xué)建立了校園訓(xùn)練基地。該校師生經(jīng)過努力訓(xùn)練，產(chǎn)生了一定的訓(xùn)練效果和社會影響力，為進(jìn)一步在中小學(xué)推廣“三節(jié)龍·跳鼓舞”提供了一定的借鑒。筆者認(rèn)為，推廣非遺項目，僅僅在中學(xué)進(jìn)行是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該積極與地方高校合作，因為他們在人力、物力、財力、科研等各方面的資源都遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于中小學(xué)。以距“三節(jié)龍·跳鼓舞”發(fā)源地伍洛鎮(zhèn)最近的高校，地處孝感城區(qū)的湖北工程學(xué)院為例，該校有國家級的中華孝文化研究中心和民俗體育研究團(tuán)隊，專職的民俗體育研究人員也有十余人，而且他們一直在開展舞龍舞獅運動，在整個孝感地區(qū)都具有一定的社會影響力。我們可以借助這個平臺，利用他們的科研力量和實踐經(jīng)驗，加強(qiáng)與云夢縣文體局和地方老藝人的合作，使“三節(jié)龍·跳鼓舞”煥發(fā)新的生命力。

3.4 加強(qiáng)宣傳，擴(kuò)大“三節(jié)龍·跳鼓舞”的傳播范圍和影響力

現(xiàn)代社會，電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)、移動終端已經(jīng)基本實現(xiàn)全世界各角落的全覆蓋，要進(jìn)一步地傳承和發(fā)展“三節(jié)龍·跳鼓舞”，必須大力做好宣傳工作，讓其走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)村落、走進(jìn)社會，讓更多的人了解這一古老的民俗活動。一方面，相關(guān)組織和團(tuán)體要做好“三節(jié)龍·跳鼓舞”文化的挖掘和整理工作，建立各種檔案，出版相關(guān)書籍，建設(shè)相關(guān)網(wǎng)站，實現(xiàn)資源的網(wǎng)絡(luò)共享；另一方面，活動參與者要積極走出去，經(jīng)常參與各種表演、比賽，定期參加各種民俗活動、商業(yè)活動，通過以上途徑，擴(kuò)大“三節(jié)龍·跳鼓舞”的傳播范圍和影響力。

4 結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程是一項巨大的文化建設(shè)工程。我們應(yīng)該抓住機(jī)遇，針對目前的現(xiàn)狀，制定相關(guān)措施不斷將其發(fā)展壯大。在操作層面上，應(yīng)該積極加強(qiáng)與地方各級學(xué)校的合作，利用他們的科研和實踐優(yōu)勢，不斷挖掘、整理和研究非遺項目的歷史文化和價值，并積極構(gòu)建政府機(jī)制，加大宣傳力度，使非遺項目在不失本源特色的前提下走市場化發(fā)展道路，加大非遺項目的自我造血功能，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展，讓其價值在我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中得到充分的體現(xiàn)。

[1] 賴學(xué)鴻.河南非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)傳承利用思考[J].體育文化導(dǎo)刊，2010(9)：132～135.

[2] 程云鷹.“三節(jié)龍.跳鼓”舞的起源、表演和發(fā)展[J].湖北工程學(xué)院學(xué)報，2015(3)：76～79.

[3] 湖北省立法保護(hù)非遺，專項扶持非遺傳人[EB/OL].新華網(wǎng).

[4] 牛芳，盧玉，陳小蓉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下徽州民俗體育的傳承——以徽州嬉魚燈活動為例[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2014(5):58～61.

[5] 國務(wù)院辦公廳.關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見[Z].2005.