馬克思主義的批判精神及其弘揚(yáng)

梁曉宇

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馬克思主義的批判精神及其弘揚(yáng)

梁曉宇

（中共重慶市委黨校涪陵分校，重慶涪陵408000）

摘要：馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思和其繼承者堅(jiān)持和運(yùn)用批判精神發(fā)展馬克思主義的歷史。從形成過(guò)程看，批判精神有力地推動(dòng)了馬克思主義的形成和發(fā)展；從價(jià)值取向看，維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民的根本利益是馬克思主義批判精神的根本立場(chǎng)；從理論品質(zhì)看，批判精神是馬克思主義創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。因此，新時(shí)期要大力弘揚(yáng)馬克思主義的批判精神，堅(jiān)決對(duì)各種非馬克思主義進(jìn)行徹底的批判，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；批判精神；根本立場(chǎng)；動(dòng)力源泉；價(jià)值取向

馬克思主義是從批判中產(chǎn)生和發(fā)展的，“批判”二字也是馬克思在其著作中用得最多的詞語(yǔ)。馬克思主義的批判精神，從根本上說(shuō)，是源于社會(huì)實(shí)踐的需要，最終促成了馬克思主義的生成和發(fā)展；批判不是馬克思主義的根本目的，馬克思對(duì)現(xiàn)存一切進(jìn)行無(wú)情批判，來(lái)源于對(duì)廣大受剝削者權(quán)益的捍衛(wèi)，這就是馬克思主義批判精神的根本立場(chǎng)；對(duì)外部的批判和對(duì)自身的反思，成為馬克思主義創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。

一、批判精神有力地推動(dòng)了馬克思主義的形成與發(fā)展

（一）馬克思通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判，推動(dòng)了哲學(xué)由理解世界向改造世界的轉(zhuǎn)變

以實(shí)踐作為批判的基礎(chǔ)，馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行徹底而系統(tǒng)批判的同時(shí)，也不斷地否定了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義、主觀唯心主義的局限性。在對(duì)理論批判與實(shí)踐批判相統(tǒng)一的過(guò)程中，馬克思最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的改造，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。

馬克思認(rèn)為，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)必須反映時(shí)代精神，應(yīng)用于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此，馬克思嚴(yán)厲批判了德國(guó)古典哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。“哲學(xué)，尤其是德國(guó)哲學(xué)，喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀?！保?］馬克思主義哲學(xué)不是自我陶醉的哲學(xué)，它當(dāng)時(shí)的任務(wù)是揭露資本的勞動(dòng)異化，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)徹底批判的理論先導(dǎo)。在哲學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的節(jié)點(diǎn)上，馬克思以實(shí)踐作為自己批判精神的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，使哲學(xué)的批判力量最大限度地釋放出來(lái)。

可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)的誕生過(guò)程，就是馬克思、恩格斯批判和改造舊哲學(xué)的過(guò)程。馬克思、恩格斯以特有的實(shí)踐批判思維方式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)哲學(xué)批判精神的超越與發(fā)展，也使馬克思主義具有巨大的生命力。

（二）馬克思著重批判了資本主義社會(huì)造成的階級(jí)對(duì)立及其歷史局限性

馬克思首先肯定了資本主義社會(huì)的巨大歷史作用，然后，又從異化勞動(dòng)出發(fā)，在肯定資本主義社會(huì)創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力的同時(shí)，資本主義私有制越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的需要。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)批判，是建立在對(duì)資本主義社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)事實(shí)的科學(xué)分析和判斷的基礎(chǔ)上。馬克思通過(guò)對(duì)資本與勞動(dòng)的辯證分析，揭示了資本家生產(chǎn)的目的是創(chuàng)造剩余價(jià)值；通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值的研究，馬克思進(jìn)一步批判了資本主義社會(huì)的歷史局限性和暫時(shí)性，并對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)做出了科學(xué)的預(yù)測(cè)。在對(duì)資本主義社會(huì)的批判和分析中，馬克思運(yùn)用了批判的辯證法，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定；通過(guò)對(duì)資本運(yùn)動(dòng)的深刻分析，馬克思指出了資本主義社會(huì)創(chuàng)造出巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，也生產(chǎn)出現(xiàn)存制度的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

（三）馬克思重點(diǎn)批判了空想社會(huì)主義者否定社會(huì)變革的思想

在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的過(guò)程中，馬克思系統(tǒng)地批判了空想社會(huì)主義者否定階級(jí)斗爭(zhēng)，否定社會(huì)變革論，主張階級(jí)合作，用社會(huì)改良的方式去實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的理性回歸的錯(cuò)誤思想；批判了空想社會(huì)主義者認(rèn)為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，不需要經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，而只靠對(duì)剝削者的說(shuō)服勸導(dǎo)就可實(shí)現(xiàn)的錯(cuò)誤主張。

1846年初，馬克思、恩格斯發(fā)起并成立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，開(kāi)始了他們的建黨活動(dòng)。他們?cè)趧?chuàng)建和改造共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)的過(guò)程中，不斷地批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不斷地進(jìn)行科學(xué)反思、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和理論概括，寫(xiě)下了《共產(chǎn)黨宣言》 《共產(chǎn)主義者同盟章程》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等論著，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本思想。這些努力，加速了馬克思、恩格斯建黨學(xué)說(shuō)的形成。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》等著作中，以鮮明的階級(jí)性和有力的批判性，對(duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行了深入的批判，從而使批判成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。

二、維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民的根本利益是馬克思主義批判精神的根本立場(chǎng)

（一）馬克思主義的批判性服務(wù)于革命性

馬克思從批判資本主義社會(huì)那天開(kāi)始，就是為了捍衛(wèi)勞動(dòng)人民的利益。革命導(dǎo)師都馬克思兩次拒絕德國(guó)當(dāng)局的誘惑，長(zhǎng)期忍受貧困的生活，恩格斯也放棄了子承父業(yè)的穩(wěn)定生活，和馬克思一起并肩戰(zhàn)斗，并且義無(wú)反顧地資助馬克思的生活。他們是為全人類(lèi)的解放事業(yè)而義不容辭奮斗的典范。

馬克思主義的批判性是為革命性服務(wù)的，而革命的目的，就是為了消滅任何剝削，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放。馬克思和恩格斯的青年時(shí)期，正處于資本主義原始積累的黃金階段，所謂的國(guó)家法律，是為剝削階級(jí)利益服務(wù)的，但青年馬克思和恩格斯都把謀求人類(lèi)的解放、幸福和自由，作為自己的遠(yuǎn)大志向。

《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，就是馬克思為了維護(hù)窮苦人的利益而寫(xiě)的一篇政論文。馬克思毫不留情地揭露了省議會(huì)維護(hù)剝削者利益的本質(zhì)和林木占有者貪婪的本性?！蛾P(guān)于林木盜竊法的辯論》以及隨后發(fā)表的論文《摩塞爾記者的辯護(hù)》，都鮮明地捍衛(wèi)了在政治、經(jīng)濟(jì)上處于最底層的貧苦人民的利益。從根本上講，也是為了維護(hù)廣大底層人民的利益。在此，馬克思把批判的矛頭指向了普魯士的政治制度，“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”［2］

1842年，22歲的恩格斯受父親委派，來(lái)到英國(guó)曼徹斯特的一個(gè)工廠(chǎng)。在這里，恩格斯看到了英國(guó)工人為了維護(hù)自己的利益與資本家做了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，青年恩格斯由此預(yù)感到，以后可能全世界的工人會(huì)聯(lián)合起來(lái)推翻不合理的資本主義制度。恩格斯在英國(guó)居住期間，全面了解了工人階級(jí)的生存狀態(tài)，看到了工人階級(jí)如奴隸般的生活，隨即發(fā)表了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一文，以此來(lái)反映廣大工人的生存狀態(tài)和抨擊現(xiàn)存的制度。

馬克思認(rèn)為，要通過(guò)“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)“一切人的自由而全面發(fā)展”。這一經(jīng)典論斷，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與群眾的天然聯(lián)系，奠定了馬克思主義政黨的價(jià)值基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，在革命時(shí)期，共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)群眾為實(shí)現(xiàn)自己的利益而斗爭(zhēng)；成為執(zhí)政黨之后，則是必須以群眾為依托，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)群眾利益，即服務(wù)群眾。

（二）捍衛(wèi)人民群眾的利益是馬克思主義批判精神的本質(zhì)

不可否認(rèn)的是，無(wú)論從馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的理論而言，還是從他們個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)而言，都是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)勞動(dòng)人民的根本利益。馬克思主義的實(shí)質(zhì)，就在于徹底結(jié)束了為“少數(shù)人”代言的理論傳統(tǒng)，開(kāi)啟了為“多數(shù)人”服務(wù)的嶄新時(shí)代。為絕大多數(shù)人“服務(wù)”，是馬克思主義最亮麗的關(guān)鍵詞。馬克思主義內(nèi)在地蘊(yùn)含著關(guān)心人的生存、關(guān)心大眾生活世界的要求，是一種關(guān)心人的理論，服務(wù)人的實(shí)踐。也就是說(shuō)，馬克思和恩格斯從一開(kāi)始就旗幟鮮明地為勞動(dòng)人民的利益而吶喊，馬克思主義自始至終都是為人民大眾的生活而進(jìn)行批判和反思的理論。

作為馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新成果的毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，就是以人民利益為最高準(zhǔn)繩的。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論貫穿的主體思想，就是人民群眾是歷史發(fā)展的主體和創(chuàng)造者；毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的價(jià)值原則，就是以最廣大人民的根本利益為核心內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，始終站在最廣人民群眾根本利益的立場(chǎng)上，將人民本位作為黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)；確立“為人民服務(wù)”的馬克思主義政黨世界觀，把自己的立足點(diǎn)徹底轉(zhuǎn)移到人民群眾方面來(lái)，得到了人民群眾的擁護(hù)和支持。

三、批判精神是馬克思主義創(chuàng)新的動(dòng)力源泉

批判精神的首要表現(xiàn)是對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷的反思，是對(duì)自我的不斷反思和糾正，以及在反思基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。馬克思主義經(jīng)典作家都是弘揚(yáng)馬克思主義批判精神的典范，中國(guó)特色社會(huì)主義的形成過(guò)程，也是一個(gè)批判和反思的過(guò)程。

（一）馬克思主義經(jīng)典作家是弘揚(yáng)馬克思主義批判精神的典范

1.馬克思恩格斯在自我反思和批判中不斷完善和豐富自己的理論。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》 （以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）中指出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的?！保?］馬克思和恩格斯始終堅(jiān)持“兩個(gè)必然”的思想沒(méi)有變，但當(dāng)馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)還處在上升發(fā)展時(shí)期，還具有較強(qiáng)的自我更新和修復(fù)能力，還能容納和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，他們對(duì)自己的理論進(jìn)行了慎重的補(bǔ)充和完善。基于此，馬克思在后來(lái)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中，專(zhuān)門(mén)提出了我們所熟悉的“兩個(gè)絕不會(huì)”的論斷?？梢?jiàn)，馬克思和恩格斯是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的探索中，不斷發(fā)展馬克思主義學(xué)說(shuō)的。

《宣言》發(fā)表后，馬克思和恩格斯先后寫(xiě)了七篇序言。這七篇序言，有的是對(duì)《宣言》中過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)進(jìn)行了修改，有的是對(duì)《宣言》表述不準(zhǔn)確的地方做了進(jìn)一步的完善，有的是將自己對(duì)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的最新研究成果補(bǔ)充到了《宣言》中去。例如，1872年的德文版序言，就是因?yàn)榍闆r和形勢(shì)的變化而對(duì)《宣言》做了一定的修改。馬克思和恩格斯在1872年德文版序言中特別強(qiáng)調(diào)：“因?yàn)檎涡蝿?shì)已經(jīng)完全改變，當(dāng)時(shí)所列舉的那些黨派大部分已經(jīng)被歷史的發(fā)展徹底掃除了?！保?］這是馬克思和恩格斯根據(jù)1848年以來(lái)空想社會(huì)主義、英國(guó)憲章黨、法國(guó)激進(jìn)派等退出歷史舞臺(tái)，而對(duì)《宣言》做的修改。還有，“《宣言》第1章的第一句話(huà)是‘至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)歷史’，這一表述顯然是不確切的。恩格斯在1883年的德文版序言中，于這句話(huà)前面加了一個(gè)括注：‘從原始土地公有制解體以來(lái)?！保?］恩格斯加上的這句話(huà)，實(shí)際上是對(duì)《宣言》表述的進(jìn)一步完善，使《宣言》的思想更加嚴(yán)謹(jǐn)，更加符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程。

馬克思和恩格斯雖然是從研究資本主義制度開(kāi)始他們的理論發(fā)展進(jìn)程的，但他們對(duì)東方國(guó)家的發(fā)展也給予了高度的關(guān)注。他們注意到俄國(guó)特殊的情況。俄國(guó)國(guó)情明顯不同于西歐，它還保留著村社土地公有制。在1882年版德文版序言中，恩格斯把馬克思和他對(duì)俄國(guó)革命的研究補(bǔ)充到了《宣言》中，“假如俄國(guó)革命將成為西方工人革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話(huà)，那么現(xiàn)今的俄國(guó)公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”［6］但是，七篇序言對(duì)《宣言》的正文是沒(méi)有做任何修改的。由此可見(jiàn)，馬克思和恩格斯對(duì)待自己的理論，采取了堅(jiān)持與發(fā)展相統(tǒng)一的態(tài)度，宣言的基本思想是正確的，他們后來(lái)做的修改和補(bǔ)充，都是基于客觀情況和時(shí)代的變化而做出的適合革命需要的調(diào)整，是在遵循《宣言》基本思想基礎(chǔ)上的修改和補(bǔ)充。

在恩格斯的晚年，由于資本主義社會(huì)還具有較強(qiáng)的自我更新能力和修復(fù)能力，恩格斯專(zhuān)門(mén)針對(duì)十九世紀(jì)后期資本主義發(fā)生的變化做出了新的判斷。1895年，他在為馬克思《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一書(shū)寫(xiě)的導(dǎo)言中指出：“在1848年要以一次簡(jiǎn)單的突然襲擊來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造，是多么不可能的事情。”［7］馬克思和恩格斯早在《宣言》中就提出了“用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度”［8］這一個(gè)重要觀點(diǎn)，但是，對(duì)如何運(yùn)用這一基本原理和怎樣運(yùn)用，恩格斯并沒(méi)有絕對(duì)化，而是在深入研究資本主義社會(huì)發(fā)展的實(shí)際后，進(jìn)行了慎重的思考。恩格斯指出：“有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了?！保?］由此可見(jiàn)，馬克思、恩格斯并沒(méi)有固守自己的理論，而是在自我批判中強(qiáng)調(diào)學(xué)說(shuō)的與時(shí)俱進(jìn)。他們對(duì)于任何科學(xué)批評(píng)的意見(jiàn)，都是歡迎的。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，決定了馬克思主義需要在自我反思和批判中得到完善和發(fā)展。

2.列寧結(jié)合俄國(guó)實(shí)際，在對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判中不斷發(fā)展馬克思主義。例如，俄國(guó)的民粹派也堅(jiān)持社會(huì)主義，但他們堅(jiān)持的不是科學(xué)社會(huì)主義，而是小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義。列寧寫(xiě)了《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人》，重點(diǎn)批判了民粹主義的代表人物米海洛夫斯基的唯心史觀和社會(huì)學(xué)中的主觀方法，闡明了馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義基本原理；面對(duì)黨內(nèi)經(jīng)濟(jì)派，列寧在《怎么辦》一書(shū)中，深刻地闡明了社會(huì)主義思想和工人運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，批判了經(jīng)濟(jì)派盲目崇拜自發(fā)性和只注重經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的錯(cuò)誤思想，強(qiáng)調(diào)要把經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)統(tǒng)一起來(lái)，為俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)指明了方向，也有力地論證了革命理論和馬克思主義政黨的巨大作用。

十月革命勝利以后，為了鞏固新生的人民政權(quán)，抵擋住各種反動(dòng)勢(shì)力的軍事進(jìn)攻，曾經(jīng)實(shí)施了一段時(shí)間的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策。后來(lái)，列寧認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義政策是一種臨時(shí)的政策和策略。它有利于國(guó)家根據(jù)國(guó)防的需要，統(tǒng)一組織生產(chǎn)和安排生活，從而保證了戰(zhàn)勝敵人最必要的物質(zhì)條件。但是，在一定程度上卻脫離了實(shí)際，嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)民的利益。于是，列寧對(duì)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策進(jìn)行了反思和總結(jié)，提出了“新經(jīng)濟(jì)政策”，利用商品貨幣關(guān)系恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策到新經(jīng)濟(jì)政策，是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義思想的重大突破。它的實(shí)施，使蘇維埃政權(quán)迅速擺脫了危機(jī)，開(kāi)啟了社會(huì)主義建設(shè)的新思路。

3.毛澤東把馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——毛澤東思想的產(chǎn)生過(guò)程，也是同錯(cuò)誤思想斗爭(zhēng)的過(guò)程。毛澤東先后撰文批判了存在于黨內(nèi)的右傾和“左”傾錯(cuò)誤思想，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力和斗爭(zhēng)，最終使得正確思想戰(zhàn)勝錯(cuò)誤思想，也使得毛澤東思想在黨的七大上成為指導(dǎo)思想，指導(dǎo)中國(guó)取得新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)。

（二）批判精神是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要?jiǎng)恿?/p>

批判不能直接產(chǎn)生理論，但它是理論創(chuàng)新的必經(jīng)過(guò)程和途徑。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨。由于缺乏社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，我們犯了一些錯(cuò)誤。但從另一方面來(lái)講，這些錯(cuò)誤，也是我們黨寶貴的財(cái)富?！拔母铩苯Y(jié)束之后，黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行了深刻的反思。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，為沖破“兩個(gè)凡是”的禁錮起到了重大的推動(dòng)作用，黨重新確立實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。即是說(shuō)，黨的思想路線(xiàn)的重新確立，是從“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”大討論開(kāi)始的，是從反思、總結(jié)和批判舊有的思維模式開(kāi)始的。

當(dāng)然，批判和反思不是隨意的，不是從主觀愿望出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)和實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。在實(shí)事求是基礎(chǔ)上的馬克思主義批判精神，是推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。沒(méi)有鄧小平對(duì)蘇聯(lián)模式、對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的反思，就不可能產(chǎn)生鄧小平理論，就不可能對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展與創(chuàng)新。

1992年，鄧小平的南方談話(huà)，掀起了我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的第二次思想大解放運(yùn)動(dòng)。鄧小平批判了“貧窮的社會(huì)主義”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等于社會(huì)主義”等錯(cuò)誤思想，鮮明地指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?0］

為了讓人們走出姓“社”與姓“資”的誤區(qū)，消除人們對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等于社會(huì)主義的質(zhì)疑，鄧小平以巨大的理論勇氣和政治魄力，把一個(gè)馬克思主義者關(guān)于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的理解概括為：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！保?1］

由此可以看到：鄧小平理論產(chǎn)生的過(guò)程，就是對(duì)錯(cuò)誤思想進(jìn)行批判的過(guò)程，是批判與創(chuàng)新相結(jié)合的過(guò)程，是在批判中前進(jìn)的過(guò)程。鄧小平對(duì)錯(cuò)誤或教條式理解社會(huì)主義的觀念和做法，進(jìn)行了徹底的批判和全面的拆解，從而為重構(gòu)和認(rèn)知社會(huì)主義新理論、推進(jìn)改革開(kāi)放的偉大進(jìn)程提供了思想基礎(chǔ)。不難看出，鄧小平理論就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的反思中產(chǎn)生的，是以馬克思主義的精髓——實(shí)事求是為依據(jù)的。

四、新時(shí)期大力弘揚(yáng)馬克思主義批判精神的著力點(diǎn)

（一）要自覺(jué)同各種反馬克思主義和非馬克思主義思想進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)和批判

1.堅(jiān)信馬克思主義的科學(xué)性，學(xué)會(huì)用馬克思主義審視人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的重大問(wèn)題。在新階段，國(guó)內(nèi)外存在各種對(duì)馬克思主義的曲解、誤解和消解，如有的搬出老年馬克思反對(duì)青年馬克思的觀點(diǎn)，有的認(rèn)為恩格斯反對(duì)馬克思，有的認(rèn)為列寧是反馬克思主義者，有的認(rèn)為馬克思主義是偽科學(xué)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是邪路等等。對(duì)于以上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和謬論，只有旗幟鮮明地發(fā)揚(yáng)馬克思主義的批判精神，才能揭示真理，捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性，因而，需要“以科學(xué)的態(tài)度去擔(dān)當(dāng)其反思、批判和引導(dǎo)的功能。”［12］堅(jiān)信馬克思主義的科學(xué)性，第一，大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)。要堅(jiān)持系統(tǒng)地研讀馬克思主義經(jīng)典著作，自覺(jué)學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)精神。通過(guò)學(xué)習(xí)，堅(jiān)定理論自信、道路自信和制度自信。第二，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。要自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去觀察世界、認(rèn)識(shí)世界；清晰認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題，用掌握的科學(xué)理論解答疑問(wèn)，指導(dǎo)實(shí)踐。

2.科學(xué)對(duì)待馬克思主義，劃清馬克思主義與非馬克思主義界限?？茖W(xué)對(duì)待馬克思主義，除了要做到真信、真懂、真用馬克思主義外，還要敢于同各種非馬克思主義做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，以科學(xué)的態(tài)度去批判和糾正各種對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的理解。當(dāng)前，存在著馬克思主義過(guò)時(shí)論等錯(cuò)誤思潮。前幾年，在學(xué)界引起轟動(dòng)的“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”的爭(zhēng)論，以及對(duì)改革開(kāi)放的爭(zhēng)論等。對(duì)于這些錯(cuò)誤思潮和爭(zhēng)論，一定要運(yùn)用好馬克思主義批判精神這把銳利的武器，才能掌握馬克思主義的精髓，才能避免中國(guó)特色社會(huì)主義落入種種變質(zhì)社會(huì)主義的怪圈，才能真正堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。

（二）要不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，使中國(guó)特色主義永葆生機(jī)和創(chuàng)造力

馬克思和其主要繼承人在批判錯(cuò)誤思潮的同時(shí)，不斷反思自己的理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，是從對(duì)教條式理解馬克思主義和突破固有思維模式開(kāi)始的。改革開(kāi)放的成功和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的勝利開(kāi)辟，根本原因就在于：黨對(duì)蘇東脫離國(guó)情、盲目建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了堅(jiān)決的批判，對(duì)社會(huì)主義改造完成以后我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義道路上的錯(cuò)誤思想進(jìn)行了深刻的反思。鄧小平就指出：“蘇聯(lián)搞社會(huì)主義，從一九一七年十月革命算起，已經(jīng)六十三年了，但是怎么搞社會(huì)主義它也吹不起牛皮?！保?3］中國(guó)特色社會(huì)主義的形成過(guò)程啟示我們：要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，那種脫離國(guó)情、超越階段的做法，是極其錯(cuò)誤的，違背了馬克思主義與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合的原則。鄧小平曾說(shuō)過(guò)，我們對(duì)什么是社會(huì)主義沒(méi)有完全搞清楚。其實(shí)就是對(duì)國(guó)際共運(yùn)史和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)認(rèn)真反思和總結(jié)。我們總結(jié)了“跑步進(jìn)入社會(huì)主義”、“人民公社化”、“大躍進(jìn)”等錯(cuò)誤思想和做法，在反思中開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。同樣，我們要在反思中結(jié)合新的實(shí)踐，不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，使中國(guó)特色社會(huì)主義煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

（三）要努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化

1.科學(xué)性是馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)和前提。馬克思主義最初只是當(dāng)時(shí)歐洲各種派別和思潮的一種，但由于其揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，因而最終成為不僅對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨運(yùn)動(dòng)，也對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響的思想體系。俄國(guó)十月革命勝利之后，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子在愛(ài)國(guó)主義情感的驅(qū)動(dòng)下，在對(duì)世界范圍內(nèi)諸多理論的比較中，最終選擇了科學(xué)性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的馬克思主義。理論的科學(xué)性，必然會(huì)帶來(lái)理論的徹底性；而“理論只要徹底，就能說(shuō)服人”，就能得到群眾的認(rèn)同和信任。馬克思主義理論反映了時(shí)代訴求和實(shí)踐需求，是面向無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存世道、是為人民群眾立言的理論，因而才得到人民群眾的認(rèn)可。正因?yàn)榈玫搅酥袊?guó)大地上普通民眾的認(rèn)同，中國(guó)共產(chǎn)黨才能在廣大工人群眾中傳播馬克思主義，使中國(guó)共產(chǎn)黨具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，能夠不斷吸收群眾中的先進(jìn)分子加入到黨的隊(duì)伍中來(lái)，保持黨的先進(jìn)性。

2.要著力把馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民群眾的認(rèn)知和行動(dòng)。馬克思主義必須掌握群眾，才能成為代表人民利益的學(xué)說(shuō)。馬克思和恩格斯一開(kāi)始就沒(méi)有把自己的理論局限在“學(xué)術(shù)界”的范圍之內(nèi)。消除人的異化、實(shí)現(xiàn)人的解放、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義的基本原則，是馬克思主義的最高命題和核心價(jià)值，也是中國(guó)共產(chǎn)黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。為此，要把馬克思主義理論與人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，讓黨的理論在人民群眾中扎下根來(lái)，成為他們自覺(jué)的思想武器。事實(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成，得到了人民群眾的高度認(rèn)同；來(lái)源于人民群眾偉大實(shí)踐的理論，必然要回歸人民群眾，指導(dǎo)人民群眾的實(shí)踐。唯有如此，才符合馬克思主義的發(fā)展規(guī)律，才會(huì)增強(qiáng)馬克思主義的生命力與批判力。因此，每一位共產(chǎn)黨員，特別是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，都要講真話(huà)、講短話(huà)、講平等化和大白話(huà)，要善于用簡(jiǎn)單的方式和最有效的方法，把復(fù)雜高深的理論和各項(xiàng)方針政策，轉(zhuǎn)化為人民群眾聽(tīng)得懂、能接受的喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言。這樣，才能得到人民群眾的認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為行動(dòng)和力量。

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［13］鄧小平文選.第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：250.

責(zé)任編輯：許如江

中圖分類(lèi)號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-2994（2016）01-0015-05

收稿日期：2016-01-09

作者簡(jiǎn)介：梁曉宇（1984-），男，陜西蒲城人，中共重慶市委黨校涪陵分校講師，法學(xué)博士。研究方向：馬克思主義基本理論與執(zhí)政黨建設(shè)。

*本文系2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究）《習(xí)近平關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新思想新觀點(diǎn)新論斷研究》（15JD710001）的階段性成果。