從創(chuàng)世史詩看彝族傣族審美追求的異同

楊立新

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從創(chuàng)世史詩看彝族傣族審美追求的異同

楊立新

（西南林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650224）

摘要：彝族和傣族是生活在云貴高原的兩個不同民族，在共同的地理和文化空間范圍內(nèi)，經(jīng)歷了較長時間的交流與共融，這使他們在文學(xué)的審美方面表現(xiàn)出許多共同之處。然而，生活在相同地區(qū)的民族，由于生活背景的不同，主體文化的差異，也使得他們在文學(xué)中所表現(xiàn)出的審美心理具有許多個性。將彝族傣族文學(xué)從審美的角度進(jìn)行比較，可從更深層次挖掘山地民族和水稻民族文學(xué)內(nèi)容和形式上的特殊魅力，探討文學(xué)多元化的審美內(nèi)涵及審美價值，促進(jìn)民族文學(xué)及文化的交匯融合。

關(guān)鍵詞：彝族；傣族；審美比較；多元化；文化的交匯

創(chuàng)世史詩是民間文學(xué)的一個重要組成部分，彝族和傣族擁有不同數(shù)量的創(chuàng)世史詩。其中《勒俄特依》流傳于四川涼山，《查姆》 《梅葛》流傳于云南楚雄，是彝族創(chuàng)世史詩中最具代表性的作品。而《巴塔麻嘎捧尚羅》是傣族目前整理出來的最完整的創(chuàng)世史詩。這些創(chuàng)世史詩作為彝族、傣族兩個民族的“根譜”和“百科全書”，都已成為各自文化體系中的經(jīng)典之作。從文化的角度，我們能看到沉淀于其中的深刻地影響著民族文化的整體面貌和發(fā)展方向的審美心理。從這些作品中，我們也可挖掘彝族和傣族審美共性及審美個性。

一、勤勞、善良、智慧、團(tuán)結(jié)的審美共性

由于共同生存在西南這一大的生態(tài)環(huán)境中，彝族和傣族形成了具有相對一致的審美共性。表現(xiàn)在創(chuàng)世史詩中，就是彝族、傣族都塑造了自己的一個力量非凡的巨人群。巨人群是最初的勞動創(chuàng)造者，他們劈山開河，制造日月星辰，犁耙大地，播種五谷，捏人捏獸，傳宗接代。但是，這種勞動的過程是非常艱難曲折的，他們的功績不亞于漢族傳說中的燧人氏和希臘神話中的盜火者普羅米修斯。他們的勞動，體現(xiàn)出早期人類的才能、智慧、品德、意志的美的特性。通過這些巨人群與大自然艱苦卓絕的斗爭，也展示了彝族和傣族人民共同的審美追求。那就是彝族、傣族兩個民族所塑造的天神群像和始祖英雄群像，都能反映出彝族和傣族對勤勞、善良、智慧、團(tuán)結(jié)的共同的審美追求。

（一）崇尚頑強(qiáng)、勤勞、智慧和堅韌

在彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》的開天辟地中，我們看到，遠(yuǎn)古時期，由于生存條件惡劣，生產(chǎn)力低下，人與自然的斗爭便成為當(dāng)時社會生活的主要矛盾。為了與自然界抗?fàn)?，彝族先民們憑借想象，在史詩中把自己祖先創(chuàng)造成了形體碩大和具有巨大威力的巨人。盡管這樣，我們還是能感受到大自然在人類面前所呈現(xiàn)出的狂暴和肆虐，以及人所感到的恐懼和渺小。不過，最終的結(jié)果，在歷經(jīng)艱難困苦之后，巨人們憑借著自身的勇敢和智慧，開天辟地，征服了自然。它充分體現(xiàn)了早期彝族先民們改造自然及創(chuàng)造生活的頑強(qiáng)、勤勞、艱辛以及崇尚勤勞、智慧和堅韌的審美追求。

黑格爾說：“古人在創(chuàng)造神話的時代，生活在詩的氣氛里，他們不用抽象演繹的方式，而用憑想象創(chuàng)造形象的方式，把他們最內(nèi)在最深刻的內(nèi)心生活轉(zhuǎn)變成認(rèn)識的對象?！保?］傣族先民和彝族先民們一樣，在知識貧乏、抽象思維能力低下的情況下，必然會以經(jīng)驗(yàn)直觀為依據(jù)，用簡單類比的方式進(jìn)行思維。在傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》［2］中說，遠(yuǎn)古的時候，在空曠無際的太空里，只有煙霧、氣浪和大風(fēng)。在煙霧氣浪的下面是白茫茫的一片水。氣浪、煙霧和大風(fēng)在呼嘯、翻騰、動蕩。經(jīng)過一千億年后，氣浪慢慢地凝結(jié)起來，像一包蜂窩，又在大風(fēng)和煙霧中漂浮了十萬年，而后變成了有頭有身、模樣像巨人的神，這就是太空中的第一位天神英叭。在生產(chǎn)力低下的古代，傣族先民為了生存，要與大自然作斗爭，需要高大健壯的體魄。從英叭身上，我們可看出傣族和彝族一樣以高大為美的審美特征。英叭誕生后，造天造地，造江河湖泊。盡管大自然在傣族先民面前呈現(xiàn)出狂暴和肆虐，但最終的結(jié)果仍然是傣族人民心目中的始祖在歷經(jīng)艱難困苦之后，用頑強(qiáng)和智慧征服了自然。“起源---創(chuàng)造（包括戰(zhàn)勝各種艱難困苦）---勝利”是彝族、傣族創(chuàng)世神話的基本模式。巨人群的勞動，體現(xiàn)出了彝族、傣族先民在才能、智慧、品德、意志、情感等方面的共同的審美追求。

（二）肯定真善美，崇尚善良和團(tuán)結(jié)

哈耶克指出：“人不僅是一種追求目的的動物，而且還是一種遵守規(guī)則的動物”［3］人類的進(jìn)化是漫長的。通過一次次的進(jìn)化，人類逐漸凈化了自己的心性，確立了社會行為規(guī)則，那就是肯定真善美，崇尚善良、團(tuán)結(jié)，這成了彝族、傣族兩個民族創(chuàng)世史詩共同的審美追求。

如彝族創(chuàng)世史詩《查姆》［4］的敘述，最早的人是龍王的姑娘造的獨(dú)眼睛人。由于獨(dú)眼睛這代人不知道種糧食，不講道理，不分長幼，又懶又兇心不好，所以，天神要換掉這代人，要找好心人來重新繁衍子孫。于是，直眼睛人取代了獨(dú)眼睛人。但直眼睛這代人還是經(jīng)常吵嘴打架。天神商量還要重?fù)Q一代人，并派一位神到人間查訪好心人來傳宗接代。這位神騎著龍馬到人間，假裝跌了一跤，折斷了腰和腿，請人給人血醫(yī)治。大戶人家回答不僅人血不給，人尿也不給。只有莊稼人阿撲獨(dú)姆兄妹，用金針刺出手上血給這位神，于是，天神用洪水洗大地。我們說，洪水考驗(yàn)是人從神的創(chuàng)造物到自身的結(jié)果這個過程所必須經(jīng)歷的考驗(yàn)。只有通過這個考驗(yàn)，人類才是脫離了原始狀態(tài)的真正意義上的文明的人類。通過考驗(yàn)，人面對的就是人類自身，也就脫離了先前的種種不正常狀態(tài)，比如形體怪異、沒有道德規(guī)范等，而進(jìn)入一種正常狀態(tài)。又懶又兇心不好，是獨(dú)眼人被換掉的原因。而從阿撲獨(dú)姆兄妹身上，我們則可看到彝族祖先從史詩中所表現(xiàn)出來的對善良的贊美。

傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》中說，“人越來越多，人多心也多”，“有了黑心人，心黑起暗算”，其中有一人，“眼睛豎著生，皮比土層厚，說話酸又餿，他忘了父輩，他忘了人規(guī)，邪惡吞吃他，頭昏眼變花”，這“惹怒天上神”，“一起開口罵，這代人不好，美丑都不分”。水神更憤怒，他一聲吼，“大海像決堤，海水撲過來，把宗補(bǔ)淹沒”。“第二代人種，毀于洪水中”。［5］從史詩的敘述中，不難看出，洪水泛濫的情節(jié)，并不是洪水災(zāi)害記憶的保存，而是作為毀滅不良世界的手段來設(shè)置的，是為了重整世界、再造人類。實(shí)際上，是人類的邪惡和不善，最終招致了人類的毀滅。當(dāng)然，從中也可看出傣族人民的審美追求。

（三）貫穿著民族同根、同源、同宗的情結(jié)

在創(chuàng)世史詩中，緊接著洪水泛濫之后，人類總是要繁衍。在敘述人類的繁衍時，彝族和傣族總是會貫穿著一個共同的審美主題，那就是民族同根、同源、同宗的情結(jié)。

如彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》［6］敘述的，格滋天神因人心不好，要換人種，使洪水泛濫，只剩下兄妹二人。后來兄妹成婚，生下葫蘆，錐開葫蘆，戳開第一道，出來是漢族，漢族住在壩子里，盤田種莊稼，讀書學(xué)寫字，聰明本領(lǐng)大。戳開第二道，出來是壯族，壯族種出石榴花。戳開第三道，出來是彝族，彝族住山中，開地種莊稼?！灵_第九道，出來是傣族，傣族蓋寺廟，念經(jīng)信佛教。出來九種族，人丁興旺了。

傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》“人類大興旺”中也有類似的敘述?！皬拇巳祟惏。头殖隽艘话倭阋换铮幸话倭阋粋€帕雅，產(chǎn)生一百零一個民族，分居在四大洲，說著一百零一種話。由于天下四大洲，神安神寶石，一洲有一顆，光芒不一樣，人的膚色就不同，可是他們啊，同是一個母親生，都是葫蘆人種。他們的祖先，同是召諾阿和薩麗捧，他們的大王啊，也只有一個，他是神種嘎古納，智慧的桑木底臘扎”。［7］

在人類漫長的進(jìn)化過程中，強(qiáng)烈的地域習(xí)性，群體間強(qiáng)烈的對抗與協(xié)作、共同防御以及大公無私總是相生相伴，缺一不可。團(tuán)結(jié)協(xié)作的群體，最終總會蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)，于是，這種協(xié)作精神逐漸浸潤到人類的心靈深處。這也反映了彝族、傣族人民崇尚團(tuán)結(jié)的共同的審美追求。這正如博厄德所說的：“尊奉習(xí)俗，相互仿效的文化傳播機(jī)制為人類團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神提供了至少一個無可辯駁的理論依據(jù)，從經(jīng)驗(yàn)論點(diǎn)觀點(diǎn)來看，同樣合乎情理。它解釋了人類有別于其他所有動物的協(xié)作行為，不管是否與自己的利益相抵觸，人類都能與自己關(guān)系疏遠(yuǎn)的同類進(jìn)行合作”。［8］

彝族和傣族的創(chuàng)世神話反映了部族成員對自己祖先的追念，包含了人類和大自然斗爭及大劫難后的人類再造，充滿了人類對大自然、對自身繁衍的頑強(qiáng)斗志和信心；強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和民族內(nèi)聚力，也通過創(chuàng)世史詩得到很好的表現(xiàn)。當(dāng)然，這類作品也表現(xiàn)出彝族、傣族人民對勤勞、善良、智慧、團(tuán)結(jié)的共同的審美追求。

二、獨(dú)特的生存環(huán)境造就獨(dú)特的審美個性

創(chuàng)世史詩是先民對自己和生活認(rèn)識的一種通過想象的藝術(shù)反映。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。神話是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。［9］由于彝族、傣族生存的環(huán)境不同，造成了他們的不同的審美個性。

（一）征服自然的斗爭美

馬克思、恩格斯說過：“自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像畜生一樣服從它的權(quán)力”。［10］原始人類就是由開始的匍匐于大自然的腳下而一步步由弱到強(qiáng)，改造了大自然，成為了世界的主人。彝族先民大多生活在自然環(huán)境非常惡劣的山高坡陡的山區(qū)和半山區(qū)，地形高低不平，環(huán)境十分復(fù)雜而險惡。這就使得彝族先民要改造整治這樣的天地，要在這樣的環(huán)境中生存并發(fā)展，必然要付出更加艱苦的勞動。所以，在彝族創(chuàng)世史詩中所表現(xiàn)出來的審美心理，大多都是對自然的改造和征服。

比如彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》中說，格滋天神用九顆金果化為九子，七顆銀果化為七女。五子造天，四女造地，造好了，請飛蛾丈天，請蜻蜓量地。一量，天小了，又叫三對麻蛇繞著地邊箍緊，把地往小里縮?？蛇@一縮，周邊便不整齊了，只好放三對螞蟻啃地邊，直啃得整齊溜圓。但還沒有完，又放三對野豬和大象來拱地，直拱出高原、山箐、平壩才罷休。之后，為了測試天地牢不牢，又打雷試天，地震試地，天開了裂，地出了洞，又以蜘蛛網(wǎng)為線，云彩為補(bǔ)丁，縫補(bǔ)天隙。又以老虎草為針，酸絞藤為線，地公葉做補(bǔ)丁，補(bǔ)地窟窿。還有像《勒俄特依》中的支格阿魯，也是尋找天空，尋找地面，丈量田，丈量地，后來，歷盡艱辛，射掉五日六月，掃盡毒蛇害蟲，終于完成了天地改造。

從上述開天辟地的復(fù)雜過程，可看出彝族先民生存環(huán)境的艱辛惡劣。即便是神，要想征服這樣險惡的環(huán)境，對環(huán)境進(jìn)行改造，也必須付出艱辛的努力。格茲天神們盡管被描述得無所不能，但面對這樣的環(huán)境，他們幾乎到了戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的地步。他們在造天造地時表現(xiàn)得那樣的精心和細(xì)膩。當(dāng)然，他們在征服自然的活動中，盡管歷經(jīng)艱苦勞動、備受折磨，但我們也可從中看出他們征服自然的決心和毅力。

（二）依賴自然的和諧美

傣族則不同，他們生活在山清水秀的平壩地區(qū)。這里河流平緩，土地肥沃，森林茂密，自然條件十分優(yōu)越。正因?yàn)榇鲎迳娴淖匀画h(huán)境非常優(yōu)越，所以，在他們的創(chuàng)世史詩中所表現(xiàn)出來的傣族先民對自然的關(guān)系，主要是一種創(chuàng)造和依賴的和諧的關(guān)系。如《巴塔麻嘎捧尚羅》的創(chuàng)世神話中所敘述的，在若干億年之前，有一個氣體滾動的真空，氣體千變?nèi)f化出一個有著無窮生命力的天神英叭。“英叭體大嚇人，污垢附體十萬層，隨著他不住的搓擦，又黑又厚的污垢啊，勢如山倒地陷，密似傾盆大雨，嗶嗶滾落下來”。［11］傣族始祖英叭用身上的污垢搓成了天地，搓成了人類，還搓出了能頂天立地的神像。用身上的污垢創(chuàng)世，除了表現(xiàn)出傣族先民對生命創(chuàng)造的贊美和崇拜之外，還可看到傣族所生存的自然環(huán)境比彝族要相對優(yōu)越，所以，創(chuàng)世的勞動也較彝族相對容易而簡單。

由于生存環(huán)境的優(yōu)越，所以，傣族創(chuàng)世史詩還處處表現(xiàn)出一種人與自然和諧相處的審美心理。和諧是人本身或人與自然之間互相諧調(diào)和融合的關(guān)系。人必須要獲得物質(zhì)和精神的滿足，才可能獲得心理的內(nèi)部和諧。而人與自然的和諧，是在人內(nèi)部和諧的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。傣族在山清水秀的平壩地區(qū)生活，這種自然環(huán)境為人的生存提供了較為富足悠閑的生活條件。他們不需體驗(yàn)生活的艱辛，他們更多感受的是百花的艷麗和芬芳，野果的甜蜜和馨香。這樣的生存環(huán)境，使得傣族人民性情平和、心地善良。反映在審美心理上，就是他們處處追求一種和諧的狀態(tài)。而創(chuàng)世史詩中所表現(xiàn)出來的人與自然的關(guān)系，就是一種人對自然的依賴之情，就是一種人與自然的和諧相處。和諧的審美心理在傣族創(chuàng)世史詩中比比皆是。

如在傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》中，第三代人繁殖起來后，通過觀察雀屎和鼠屎的現(xiàn)象受到啟發(fā)，學(xué)會了種谷子。由于谷子是從雀屎和鼠屎里長出來的，所以，傣族先人立下諾言：“讓鳥吃飽谷，讓鼠吃飽谷，以吃飽為數(shù)，雀鼠屙的屎，歸人類所有。這個諾言啊，十萬年不改，千萬年不變。一直到今天，所以自古來，有人就有鼠，有谷就有雀爭吃。從那時起，谷物誕生了，谷種是神給，它從天飛來，它是生存果，專養(yǎng)活人類，歸人類所有”。［12］這一諾言表明，因?yàn)槿艘蕾囎匀坏亩髻n才得以生存，因此，人與自然必須和諧相處。所謂千萬年都不改變，表明人與自然和諧相處應(yīng)當(dāng)伴隨人類的始終。在這里，我們可看出，傣族人民的審美心理表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，就是人對自然的崇敬、感激以及人與自然的和諧相處?！栋退楦屡跎辛_》中還敘述天神把天分為若干層，每層都有相應(yīng)的神進(jìn)行管理。他們各司其職，各管其事，以保證天地萬物的正常運(yùn)行。有了谷之后，天王瑪哈捧為了人類的生存，要劃分四季。于是，派天神到人間給人們劃分四季，以利耕作。結(jié)果，因?yàn)樘焐袷韬觯瑒澐种谐隽瞬铄e，結(jié)果受到懲處。從這可看到，違反了自然界的規(guī)律，連神都要受到懲處，更不用說普通人了。所以，傣族人民世代維護(hù)著這種規(guī)律，按自然界的規(guī)律辦事，尊重自然，追求人與自然的和諧相處。

（三）陽剛美與吉祥美

原始社會的人認(rèn)為，某種動物或自然物與本氏族有血緣關(guān)系，于是，就把這種動物或自然物作為本氏族的標(biāo)志。創(chuàng)世史詩中，彝族表現(xiàn)出征服自然的斗爭美，傣族則表現(xiàn)出依賴自然的和諧美。但是，由于彝族、傣族所生存的環(huán)境不同，文化不同，使得他們面對具有神靈的動物所表現(xiàn)出來的審美心理也不同，那就是彝族通過鷹、虎所表現(xiàn)出的陽剛美和傣族通過象所表現(xiàn)出的馴良美。

彝族生存的環(huán)境較為惡劣。彝族先民要在這樣的嚴(yán)酷環(huán)境中生存，原始崇拜物必須擁有無上的力量和無畏的勇氣。這種對力和勇的崇尚，表現(xiàn)在對動物的感情上，就是他們所崇拜的動物必須是力的化身，勇的化身。而透過彝族動物崇拜所表現(xiàn)出來的審美心理，總體呈現(xiàn)為一種陽剛的風(fēng)格。比如在彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》中的英雄支格阿魯，就是在人間抑強(qiáng)扶弱的鷹的孩子。史詩中賢美的姑娘濮嫫妮依，當(dāng)她織布時突然出現(xiàn)了一件怪事，飛來的鷹滴下三滴血，恰恰滴在妮依身上。一滴落在頭部，穿透九層發(fā)辮；一滴落在腰部，穿透九層披氈；一滴落在下身，穿透九層褶裙。結(jié)果，濮嫫妮依懷孕了，后來生下了鷹的孩子支格阿魯。從這則神話，可明顯看出支格阿魯?shù)男蜗髱в幸妥逑让裨缙邡棃D騰的色彩。而在另一部彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》中，天地萬物則是虎的化身，虎的左眼做太陽，右眼做月亮，胡須做陽光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎氣變霧氣，虎肚做大海，虎血做海水，大腸變大江，小腸變成河，虎皮做地皮，排骨做道路，硬毛變樹皮，軟毛變成草。

這些彝族創(chuàng)世史詩中，彝族先民所崇尚的動物，都是充滿了抗?fàn)幍木哂嘘杽傊畾獾幕?、鷹，這實(shí)際上顯示了彝族人民獨(dú)特的審美心理，那就是力量、勇氣的英雄審美情結(jié)。

而傣族的村寨依山傍水，遠(yuǎn)處是茂密的森林，近處是成片的莊稼，這里有充足的自然資源。人們早晚相見，人情濃厚，所以，在傣族的審美心理中，更多表現(xiàn)的是一種和諧寧靜。表現(xiàn)在對動物的感情上，就是普遍崇拜和喜愛大象、蛙、雀一類的馴順的動物。比如在傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》中，“由于英叭的福氣，由于英叭的神力，污垢架落到水面，變成一只大神象，它威武高大……英叭看著它，心中萬分喜，他給神象取了名，叫掌月朗宛。掌月朗宛大象，顯現(xiàn)出無比神力，它全身光芒閃耀，把朦朧的太空照亮。數(shù)天下的動物，算它最有威望，它的功勞無法估量，它是鎮(zhèn)住天地的神象”。［13］在傣族文化中，象所承載的是一種頑強(qiáng)的生命力，一種無窮盡的力量和智慧，以及衍生出來的吉祥、莊嚴(yán)及高貴的美的象征，透露出傣族人民的審美心理，那就是沒有強(qiáng)硬的張力的馴良、善和吉祥，以及傣族人民對這種馴良吉祥之物的依賴。

從這些最具代表性的彝族、傣族創(chuàng)世史詩中我們可看出，審美追求與各民族生活的自然環(huán)境息息相關(guān)。彝族和傣族在與自然的斗爭和勞動的過程中形成了審美共性及自己獨(dú)特的審美個性。將他們的文學(xué)從審美的角度進(jìn)行比較，可以更深層次地挖掘山地民族和水稻民族文學(xué)內(nèi)容和形式上的特殊魅力，更好地展示兩族文學(xué)特有的風(fēng)采，從而更深層次探討文學(xué)多元化的審美內(nèi)涵及審美價值，促進(jìn)民族文學(xué)及文化的交匯融合。

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責(zé)任編輯：劉建文

中圖分類號：B932

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-2994（2016）01-0173-04

收稿日期：2015-12-17

作者簡介：楊立新（1966-），女，云南昆明人，西南林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授。研究方向：少數(shù)民族藝術(shù)與文化。

*本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金重點(diǎn)項(xiàng)目《云南彝族、傣族民間長詩審美比較研究》（2013Z090）的階段性成果。