善用漢字創(chuàng)好運(yùn)（二）

劉培金

原對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部中國(guó)工藝品進(jìn)出口總公司 北京 100005

善用漢字創(chuàng)好運(yùn)（二）

劉培金

原對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部中國(guó)工藝品進(jìn)出口總公司 北京 100005

2016年2月6日，發(fā)出“丙申信念”：“乙未‘四全’已顯效，丙申氣勢(shì)更趨優(yōu)！民心相印共圓夢(mèng)，金候聚魂創(chuàng)宏業(yè)。”新春賀詞后，有同志問(wèn)如何想出，因?qū)W悟漢字。

4、悟企明府化活好

漢字，人類的最高尚瑰寶，以有形載無(wú)形的社會(huì)發(fā)展根本軟實(shí)力，社會(huì)人的共同氣物質(zhì)財(cái)富，“三做”活動(dòng)的指南。

凡動(dòng)物，不論使用價(jià)值功能優(yōu)或劣、強(qiáng)或弱等，都希望活好，各有不同的竟活方式。社會(huì)人皆企盼活的更好，或最好，但欲念追求有別，孕化方式差異性極大，都是“道法自然”的主觀表現(xiàn)。

我的活好理念是吃得飽，穿的宜，用得安，心態(tài)坦然，不以“余食贅形”累心身。

創(chuàng)造活好的有形物質(zhì)條件有一定局限性，而精神孕化都源自漢字載的道德學(xué)問(wèn)！不論認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)、懂或不懂，都活動(dòng)在漢字載的內(nèi)涵中。雖是共同靈魂，但選擇踐行的二重性相依對(duì)立的統(tǒng)一主流性有差異。因此，不論現(xiàn)實(shí)活的如何，自然地以善報(bào)或惡報(bào)為歸宿，身后留評(píng)說(shuō)。故，為活好，不可不認(rèn)真研究、理悟和踐行漢字所載的中華民族又具有全人類性的道德學(xué)問(wèn)正氣性積極內(nèi)涵，孕積既活好，又得善報(bào)的良好效應(yīng)。

中華道德學(xué)問(wèn)孕生和傳承自190萬(wàn)年的巫山人。漢字是周、秦、漢先賢總結(jié)人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理性認(rèn)知，以有形載無(wú)形的里程碑；《易經(jīng)》（物化經(jīng)）、《道德經(jīng)》（實(shí)踐經(jīng)）、《論語(yǔ)》（做人經(jīng)）、《淮南子》（治政經(jīng)）等，皆是中華民族道德學(xué)問(wèn)傳承、豐富、弘揚(yáng)的具體碑型，不是源、不是全、不是本根，僅僅是流的一部分。如只重個(gè)別“家”而損傷整體功能，歷史證明害大于益。對(duì)《封神榜》、《三國(guó)志》、《水滸》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等名著稍加研究，回思?xì)v史的朝代更替本與末等，即可知當(dāng)今全面、完整、精準(zhǔn)傳承、弘揚(yáng)、豐富文化傳統(tǒng)的偉大意義和優(yōu)化使用價(jià)值功能的重要性。

漢字，體載著中華民族最原始、最純潔、最完整等最精準(zhǔn)的道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵，是人類孕化優(yōu)良精神的智慧寶庫(kù)，優(yōu)化使用價(jià)值功能的本源，人類進(jìn)步的共同軟實(shí)力！絕不能被道、儒、墨等所謂家系所撕裂，而損傷或破壞中華民族道德學(xué)問(wèn)的根本功能性！

貴在正確理悟和踐行其載正氣性道德學(xué)問(wèn)積極內(nèi)涵和漢字間互動(dòng)辯證法。如：

企，甲骨文為人踮腳望遠(yuǎn)形。隸楷規(guī)范為企（止，為腳），把一人化為一和眾，使企盼有更豐實(shí)的指導(dǎo)性和實(shí)踐性。既明無(wú)人即止，又啟示眾人是一人的基礎(chǔ)，離開大眾必孤立，諸事難行更難成，使企的內(nèi)涵更有變革性。《易經(jīng)》講物變的位使用價(jià)值功能，實(shí)現(xiàn)企盼必須和場(chǎng)氣力性能互動(dòng)：位當(dāng)，場(chǎng)效應(yīng)優(yōu)良；位錯(cuò)，場(chǎng)效應(yīng)邪惡。建國(guó)以來(lái)的現(xiàn)實(shí)，和走進(jìn)新時(shí)代化生的新風(fēng)貌，皆足以說(shuō)明。不少具體社會(huì)人的生活現(xiàn)實(shí)，雄辯地證明位與場(chǎng)互動(dòng)的本質(zhì)是場(chǎng)化規(guī)模位定性，當(dāng)位不正害無(wú)窮！

府。金文為房間一人外走，背后一手取物狀。隸楷化為房?jī)?nèi)立人講分寸；用廣，又把辦公務(wù)場(chǎng)所擴(kuò)延為天地間，啟示“三做”都必須講分寸。《論語(yǔ)》講做人，《道德經(jīng)》指導(dǎo)“三做”全面，皆導(dǎo)以核心價(jià)值觀為靈魂，注重和把握好不同分寸：

根本分寸，氣物質(zhì)作用的法則、規(guī)律、定律等正能量不可違，堅(jiān)守“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

基本界標(biāo)，國(guó)家利益、社會(huì)發(fā)展、人民安定、團(tuán)結(jié)和諧等，不可亂。注意“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

具體分寸，為家不損國(guó)，為己不害人，為活不違法。能做到“君子成人之美，不成人之惡。”杜絕和警惕“小人反是”。堅(jiān)定誠(chéng)實(shí)盡職責(zé)，為公興大業(yè)，“誠(chéng)全而歸之”。

活。篆書為聽流水旁人頭形。隸楷化為水、千、口，不可簡(jiǎn)單認(rèn)定單指舌頭，實(shí)為千口大眾。人類生存的根本元素是氣、水、財(cái)，以水氣互化流動(dòng)為財(cái)定品性，孕化和決定健康狀況。要重視《道德經(jīng)》講的諸多真理性，如“上善若水”益活好，“余食贅形”不利生。必須認(rèn)識(shí)和重視創(chuàng)造活好的基本法則：

能否活好位場(chǎng)定，孕積現(xiàn)實(shí)己為重；

企府學(xué)問(wèn)善踐行，分寸適宜利成功！2016年3月2日

5、重公抑私利活好

社會(huì)人不論德能品性優(yōu)或劣，都想活好?；畹暮没虿缓?，則決定于“三做”如何處理公與私的辯證性關(guān)系。“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾?！?/p>

一、公與私的學(xué)問(wèn)內(nèi)涵本性

我們的偉大先人，在數(shù)萬(wàn)年實(shí)踐傳承中，已認(rèn)清孕化萬(wàn)物的氣物質(zhì)有二重性；數(shù)千年前，對(duì)無(wú)與有、本與末、因與果三大演化法則，對(duì)立統(tǒng)一、量變與質(zhì)變、否定之否定三大基本規(guī)律和自作自受根本定律等，以“陰陽(yáng)自走”定性為：“道可道，非常道；名可名，非常名”；客觀運(yùn)行的道，任德能品性正氣或邪氣等對(duì)立統(tǒng)一主流性不同的社會(huì)人，為公益或強(qiáng)私利認(rèn)識(shí)、選擇或駕馭，孕積自己的幸?；虿恍?。歷史和現(xiàn)實(shí)皆證明，凡以正確的核心價(jià)值觀，在“三做”活動(dòng)中堅(jiān)定修正氣、重公益、利社會(huì)駕馭道，自然會(huì)活的好；而邪氣盛私心狂妄，為己害人損社會(huì)者，可能一時(shí)活的似好，最終必活不好或受惡報(bào)。此都是道的客觀作用，不以社會(huì)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移！只要堅(jiān)定踐行公與私等漢字所載優(yōu)良道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵和互動(dòng)積極辯證性，必益活好而安定。

甲骨文以鼻側(cè)兩線下流口外形，設(shè)定為公，明示創(chuàng)造的財(cái)富只能少量滴入口中。楷化保其正意，用八私為公成一體，明定八分歸社會(huì)，兩分為私別亂行，是財(cái)富流動(dòng)的界標(biāo)。

私字，見之篆書，以彎肘形明示對(duì)私有財(cái)產(chǎn)享用應(yīng)三七開，外拐三成利他人，不可自己全耗盡。

好字，甲骨文為跪婦抱孩童形?？瘍号p全為好，其內(nèi)在深意為陰陽(yáng)積極和諧為好。明示其要點(diǎn)在以正氣為公創(chuàng)和諧，齊心協(xié)力為社會(huì)，創(chuàng)建美好環(huán)境利活好。

二、公與私的辯證性

孕化萬(wàn)物的氣物質(zhì)二重性的統(tǒng)一性，決定德與道性能互動(dòng)及其運(yùn)動(dòng)成果，都是正或邪不同對(duì)立統(tǒng)一性的選擇和踐行效應(yīng)。社會(huì)人的使用價(jià)值功能運(yùn)行，都以不同的利公或強(qiáng)私為出發(fā)點(diǎn)，孕化的成果不僅有暫時(shí)性，更有一定時(shí)空的辯證演化性，并積累成不同的善性或惡性報(bào)應(yīng)。

我們的偉大先人，以切身實(shí)踐的理性認(rèn)知，總結(jié)公私二者的辯證本性，以“七上八下”，“亂七八糟”等為根本法則。真正的人才，既懂又認(rèn)真戒強(qiáng)七而損八。只有形人而心性狂私者，忽視公與私一體性，及私有財(cái)產(chǎn)守護(hù)和保護(hù)只有一定的時(shí)空局限性，而最終必歸公（社會(huì)）的必然性，往往為貪七而亂八，強(qiáng)七而使八糟，損害他人和社會(huì)利益，成為“老虎”或“蒼蠅”，受到法懲或天然報(bào)應(yīng)。如能認(rèn)清和牢記此歷史教訓(xùn)，則會(huì)遇妄私而止步，不害子孫。

三、重公抑私利活好

習(xí)近平總書記明告：“牢記歷史的啟迪和教訓(xùn)?！币蛳热私o探明總結(jié)了諸多真理性認(rèn)知，有利于正確引導(dǎo)處理好公與私關(guān)系。如，“公則四通八達(dá)，私則雖通必傷”等。堅(jiān)定力行為公輕私利社會(huì)，自利活好而安寧。我1996年1月退位后，被安排的槍手瘋狂射擊近三年而無(wú)殃，反更受敬重。就是因堅(jiān)定以公為重做好本職工作，認(rèn)真力行“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”的辯證大道理，不搞“余食贅形”而避掉了“不道，早已”。

歷史反復(fù)啟迪我們，活好并不復(fù)雜，其要害在明白而堅(jiān)定踐行：

公上私下本同體，私寓公中必歸一；

興公利私享適當(dāng)，心平氣和利健康。

2016年3月16日

6、強(qiáng)國(guó)利家益自己

國(guó)與家是一個(gè)不可分割的客觀體，自然人生活運(yùn)動(dòng)的共同空間；社會(huì)人“三做”創(chuàng)造氣物質(zhì)財(cái)富的園地。歷史與現(xiàn)實(shí)證明，“臨大事而不亂，臨利害之際不失故?！?，是強(qiáng)國(guó)富家，和諧共享天倫之樂(lè)的根本。

一、國(guó)與家的基本概念

國(guó)字，甲骨文為打獵器具護(hù)口形，保護(hù)生存意；金文在口的四面相向各加一線，表示打獵護(hù)口有疆界。經(jīng)商、周到秦漢時(shí)代，我們偉大的先人，已認(rèn)知孕化萬(wàn)物的氣物質(zhì)元素二重性，使社會(huì)人的德能品性有正氣或邪氣等不同對(duì)立統(tǒng)一主流性，與公私不同主從性欲念追求和言行，建設(shè)“一個(gè)好的社會(huì)，既要充滿活力，又要和諧有序?！北仨氉⒁狻盀榈廊論p，損之又損”法則。故，篆書在疆界內(nèi)設(shè)定為一、口、戈，楷書以其規(guī)范為筆劃化。內(nèi)在三部件具有不同啟導(dǎo)性，體載著完整、準(zhǔn)確、必行的道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵。

一劃為國(guó)之根本。既表示一切有形物體之始皆由氣物質(zhì)孕化，更指孕化萬(wàn)物，包括社會(huì)人的氣物質(zhì)無(wú)形元素，即道德觀念、道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵等軟實(shí)力。先賢認(rèn)定為是治國(guó)大道的根本。

戈，為創(chuàng)造財(cái)富的有形器具，又含武力器械等硬實(shí)力。是由文化和武化積極和諧運(yùn)行的物質(zhì)成果，強(qiáng)國(guó)安家的基本條件。

口，廣指以社會(huì)人為本的各種有生命的活動(dòng)體，活好之要在治心強(qiáng)正氣，修煉優(yōu)良的氣物質(zhì)性能，知道理，知利公，知足知止。

簡(jiǎn)化為域內(nèi)玉，則丟失了原有道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵，其消極作用性，易誤導(dǎo)是珍寶，都可要，會(huì)傷害國(guó)民應(yīng)有擔(dān)當(dāng)選擇。

漢字“家”的形、音、意，僅僅把甲骨文的房?jī)?nèi)豬形，改為筆劃，保留了家為創(chuàng)化財(cái)富單位的本質(zhì)性。

二、家與國(guó)的關(guān)系

國(guó)與家關(guān)系的實(shí)質(zhì)，如大河水足小河安，小河水多大河滿，國(guó)之本在家，家之安靠國(guó)，家與國(guó)具有根本的利害消漲性。古來(lái)先賢總結(jié)過(guò)諸多真理性名言。如“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲治其家者，先修其身?！毙扌男哉龤?，堅(jiān)定以公為重，則能坦然地“捐家濟(jì)貧”，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”等，擔(dān)當(dāng)起強(qiáng)國(guó)有利家、興家為國(guó)安的根本性責(zé)任，絕不會(huì)做生長(zhǎng)在神州大地，吃爹的飯，拿壞蛋的錢，損傷自己娘的不肖子孫！

三、愛(ài)國(guó)盡責(zé)積幸福

漢字國(guó)（原體）與家的組成部件所載道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵，明確地警告：國(guó)與家的功能相一，重心有別；國(guó)（原體）的功能重心在治理、引導(dǎo)、促進(jìn)社會(huì)和諧，創(chuàng)造氣物質(zhì)財(cái)富，保衛(wèi)域內(nèi)核心價(jià)值安全與完整性；家的職能是養(yǎng)育、創(chuàng)造、孕積社會(huì)財(cái)富利國(guó)強(qiáng)。家庭成員，即國(guó)民的根本性共同職責(zé)，主要在：

1、讀懂，并認(rèn)真自覺(jué)踐行“民為邦本，本固邦寧”道理，明白固本的內(nèi)涵和重要性，堅(jiān)定地“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”，力行正氣為公利國(guó)家，保護(hù)社會(huì)人的氣勢(shì)運(yùn)行積極和諧。

2、讀懂“天道無(wú)親，恒與善人”的大道理，認(rèn)真自覺(jué)踐行“篤信好學(xué)，守死善道”，增納真才實(shí)學(xué)，修煉過(guò)硬本領(lǐng)，為國(guó)獻(xiàn)身，奮斗終生。

3、讀懂漢字，認(rèn)真自覺(jué)踐行所載道德學(xué)問(wèn)積極內(nèi)涵，積力捕抓優(yōu)良智慧，抓住正氣利公運(yùn)行大勢(shì)，堅(jiān)持“執(zhí)大象，天下往；往而不害安平泰?！薄鞍押诵膬r(jià)值觀，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，做到明大德，守公德，嚴(yán)私德”，在為國(guó)家和諧強(qiáng)大做貢獻(xiàn)中，平心靜氣享應(yīng)得，安享天倫夕陽(yáng)樂(lè)。

自1949年，治國(guó)正道駛?cè)肓藶槿嗣穹?wù)的以是興事強(qiáng)國(guó)勢(shì)新階段；十八大以來(lái)，又進(jìn)入了新的振興時(shí)代，都應(yīng)為強(qiáng)國(guó)安邦好自為之。

家國(guó)利害命相連，國(guó)是和強(qiáng)家康安；

協(xié)興國(guó)事優(yōu)國(guó)勢(shì)，家運(yùn)亨通萬(wàn)千年！

2016年3月18日

（未完待續(xù)）