試論馬克思的異化勞動(dòng)思想

辛嶼

（太原師范學(xué)院,山西太原030024）

試論馬克思的異化勞動(dòng)思想

辛嶼

（太原師范學(xué)院,山西太原030024）

文章通過(guò)對(duì)集中體現(xiàn)馬克思早期異化勞動(dòng)思想核心的兩部著作——《巴黎手稿》和《神圣家族》的解讀，指出馬克思異化勞動(dòng)思想是他早期思想的核心。在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征決定了在資本主義制度下，各個(gè)階級(jí)的人都被異化了,工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)行為、人的類(lèi)本質(zhì)相異化，資本家自身也走向了畸形，人與人之間形成了全面異化的態(tài)勢(shì)。

馬克思；異化勞動(dòng)；資本主義

異化勞動(dòng)是馬克思早期思想的核心，是馬克思受黑格爾和費(fèi)爾巴哈等青年黑格爾派自我意識(shí)的異化思想的影響，并對(duì)之其進(jìn)行揚(yáng)棄而形成的。今天，我們深入探討該思想，有助于深刻理解和把握馬克思的思想精髓，不斷豐富馬克思主義的理論寶庫(kù)，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論建設(shè)增磚添瓦。

一、對(duì)“異化”概念的梳理

“異化”一詞在英文中表述為alienation，最早來(lái)源于拉丁文alien-atio。在拉丁文中，這個(gè)詞曾在法學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都有近似的含義。在法學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，它具有轉(zhuǎn)讓、讓渡權(quán)利和財(cái)產(chǎn)的含義。對(duì)這個(gè)概念的最早使用可以追溯到英國(guó)唯物主義者托馬斯·霍布斯的成名作《利維坦》，霍布斯在這部著作中談?wù)撊祟?lèi)從“一切人反對(duì)一切人”的自然狀態(tài)過(guò)渡到國(guó)家時(shí)認(rèn)為“異化”就是人們把自己的一部分權(quán)利讓渡給國(guó)家的行為。法國(guó)哲學(xué)家盧梭也多次使用“異化”一詞，他認(rèn)為“異化”是社會(huì)契約達(dá)成的結(jié)果，人們轉(zhuǎn)讓個(gè)人的自由，最終形成國(guó)家行使公共權(quán)力，形成一種公意，服從公意就是服從自己?？梢?jiàn)，對(duì)異化概念的早期使用是具有政治哲學(xué)含義的，它主要指人類(lèi)從自然狀態(tài)向文明狀態(tài)的過(guò)渡。

德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾使異化概念得以豐富和拓展，使其具備了現(xiàn)代意義。原人民日?qǐng)?bào)總編輯王若水先生認(rèn)為：“我們現(xiàn)在使用的‘異化’概念是創(chuàng)始于黑格爾，繼承于費(fèi)爾巴哈，完成于馬克思”。在黑格爾的哲學(xué)體系中，異化和外化是作為同義詞使用的，具體體現(xiàn)為三種意義：第一，異化是“絕對(duì)觀念”向自然和社會(huì)的外化和退化；第二，異化是思維的對(duì)象化和客觀化；第三，異化是對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造?？梢?jiàn)黑格爾用外化或異化表征主客體的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在“精神異化論”中，黑格爾還用這個(gè)概念表示一種對(duì)立關(guān)系，表示絕對(duì)精神的純邏輯概念產(chǎn)生出自然界，自然界是對(duì)絕對(duì)精神的玷污，和絕對(duì)精神作對(duì)，最終要回到絕對(duì)精神。

德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表費(fèi)爾巴哈改變了“異化”一詞的用途，他不再用這個(gè)概念來(lái)推演整個(gè)哲學(xué)體系，而是用異化來(lái)分析宗教，指出宗教是人本質(zhì)的異化，最終使人與自己的本質(zhì)相分裂。上帝是人本質(zhì)的異化的產(chǎn)物，但他反過(guò)來(lái)又壓制人。上帝的全知全能反襯了人的無(wú)知無(wú)能。因而要克服這種異化，就必須把上帝的本質(zhì)歸還于人，使人和自己的本質(zhì)相統(tǒng)一。

黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化理論是馬克思異化觀形成的前提和基礎(chǔ)。馬克思對(duì)異化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。早在博士論文中，馬克思就堅(jiān)持了一種青年黑格爾色彩的異化概念，他認(rèn)為“只有在伊壁鳩魯那里，現(xiàn)象才被理解為現(xiàn)象，即被理解為本質(zhì)的異化，這種異化本身是在它的現(xiàn)實(shí)性中作為這種異化表現(xiàn)出來(lái)的”，另外，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》和《論猶太人問(wèn)題》等論文中，從自我意識(shí)的政治和法律角度來(lái)界定人的本質(zhì)時(shí)談到人的本質(zhì)的異化，指出人是在其本質(zhì)異化的狀態(tài)下進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐。

馬克思這種青年黑格爾式的異化觀在其著作《巴黎手稿》中開(kāi)始清算，形成了自己的“異化勞動(dòng)”思想，并在《神圣家族》中得到進(jìn)一步闡釋。

二、《巴黎手稿》中的異化勞動(dòng)思想

在《巴黎手稿》中，馬克思對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化觀作了區(qū)分。如果說(shuō)黑格爾是在同義詞上使用異化和外化這一概念的，那么馬克思則對(duì)異化、外化作了區(qū)分。外化是指主體力量的對(duì)象化。主體本質(zhì)力量對(duì)象化之后所產(chǎn)生的產(chǎn)品表現(xiàn)為物化勞動(dòng)，由于這一物化勞動(dòng)來(lái)自主體，所以它必須返回到主體。異化則是指“某物通過(guò)自己的活動(dòng)而與某種曾屬于它的他物相分離，以至于這個(gè)他物成為自足的并與本來(lái)?yè)碛兴哪澄锵鄬?duì)立的一種狀態(tài)。”這樣異化就包含兩層含義。其中第一層含義是和外化具有相同的意思，即它是從主體出發(fā)來(lái)產(chǎn)生客體，客體是人本質(zhì)力量的對(duì)象化。其第二層含義則和外化的含義完全相反。外化強(qiáng)調(diào)由主體對(duì)象化而來(lái)的客體必須回歸主體，但異化則是指這個(gè)客體產(chǎn)生了一種與主體相對(duì)立的異己的力量?？腕w異化以后不僅不能回歸主體，反而會(huì)變成一種與主體相對(duì)立的力量摧殘主體。

馬克思在其《巴黎手稿》“筆記本Ⅰ”中“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”部分集中闡釋了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性。馬克思對(duì)資本主義制度下，工人同自己的產(chǎn)品及勞動(dòng)的關(guān)系，工人同自己的類(lèi)本質(zhì)以及資本主義社會(huì)人與人之間的關(guān)系進(jìn)行了具體分析后，做出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的勞動(dòng)是“異化勞動(dòng)”的結(jié)論。關(guān)于異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性，第一是工人和自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思說(shuō)，“工人生產(chǎn)越多，他能消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤，……越成為自然界的奴隸。”“工人對(duì)自己勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”。在理論上就是工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)掩蓋了這種異化。第二是工人與自己的勞動(dòng)相異化。馬克思認(rèn)為，工人的勞動(dòng)不是他的自主活動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，也就是說(shuō)，工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)本身相異化。第三是人與類(lèi)本質(zhì)相異化。在馬克思看來(lái)，人與動(dòng)物的區(qū)別是人的生命活動(dòng)，是有意識(shí)的、自由的自覺(jué)的，正因如此，人才是類(lèi)存在物。自由自覺(jué)的活動(dòng)就是人的類(lèi)特性，然而，異化勞動(dòng)把自主自由的活動(dòng)貶低為手段，把人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段，使人與自身的類(lèi)本質(zhì)發(fā)生異化。第四即人與人相異化，這個(gè)規(guī)定性實(shí)質(zhì)上說(shuō)的是工人與資本家之間的階級(jí)對(duì)立。

馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的這四個(gè)規(guī)定性的論證是基于人的本質(zhì)思想而采用遞進(jìn)的方式層層推演。眾所周知，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)。其中第一個(gè)規(guī)定性是第二個(gè)規(guī)定性的前提和基礎(chǔ)，第二個(gè)規(guī)定性是第一個(gè)規(guī)定性的直接結(jié)果。而第三個(gè)規(guī)定性則是前兩個(gè)規(guī)定性的歸納和提煉，不難看出，資本主義條件下工人的勞動(dòng)和人的類(lèi)本質(zhì)相異化是馬克思異化勞動(dòng)理論的合理內(nèi)核。第四個(gè)規(guī)定性是前三個(gè)規(guī)定性所描述的事實(shí)的直接結(jié)果，是前三個(gè)規(guī)定性的抽象概括。

三、在《神圣家族》中對(duì)異化勞動(dòng)思想的擴(kuò)展

由于《神圣家族》和《巴黎手稿》的寫(xiě)作時(shí)間是交叉的，而且馬克思在《神圣家族》中對(duì)異化勞動(dòng)的第四個(gè)規(guī)定性又作了詳細(xì)論述和補(bǔ)充。由此我們可以看出馬克思在《巴黎手稿》中異化勞動(dòng)的第四個(gè)規(guī)定性在《神圣家族》中得到了充分的擴(kuò)展。

在《神圣家族》中，馬克思嚴(yán)厲批判了鮑威爾青年黑格爾派的觀點(diǎn)。鮑威爾認(rèn)為普魯東的《什么是財(cái)產(chǎn)》是其自我意識(shí)的體現(xiàn)，把貧窮和富有看成是作為絕對(duì)觀念的體現(xiàn)的整體，并試圖把所有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都統(tǒng)攝在自我意識(shí)的抽象概念運(yùn)動(dòng)中，在現(xiàn)實(shí)之外尋找到貧富對(duì)立與私有制之間的斷裂。馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和有產(chǎn)階級(jí)處于私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)資本主義的現(xiàn)實(shí)世界的兩個(gè)對(duì)立面，貧富之間“整體對(duì)立無(wú)非是對(duì)立的兩個(gè)方面的運(yùn)動(dòng)，整體存在的前提正是包含在這兩方面的本性中”,從這句話可以看出，整體的存在首先是貧窮和富裕這一現(xiàn)實(shí)狀況的對(duì)立,而這種對(duì)立是由私有制而產(chǎn)生的。

當(dāng)代著名馬克思主義哲學(xué)家?jiàn)W爾曼認(rèn)為：工人和自己的勞動(dòng)產(chǎn)品處于異化狀態(tài)，資本家和工人之間也處于異化狀態(tài)。結(jié)合馬克思在《巴黎手稿》中對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)理論的闡述，可知馬克思在這一部分補(bǔ)充論證了工人和資本家兩大階級(jí)的異化。不僅如此，異化勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅局限在工人身上，而是擴(kuò)散到資本家。

馬克思還進(jìn)一步指出，有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同樣表現(xiàn)了人的自我異化，有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到幸福，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中則感到自己是被消滅的、無(wú)力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)，“凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的、異化的活動(dòng)的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的、異化的狀態(tài)?！笨梢?jiàn)，在資本主義制度下，各個(gè)階級(jí)的人都被異化了，因?yàn)椤百Y本主義刺激的需求具有單一性和強(qiáng)制性”，“資本主義生產(chǎn)關(guān)系具有嚴(yán)重的工具性、相互冷漠性、非互惠性、沖突性等特征”，并且“這些關(guān)系獲得了一種拜物教的形式”。

資本主義條件下資本家與工人的剩余價(jià)值之間以及資本家之間也處于一種異化狀態(tài)。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的游戲規(guī)則是“大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米”。而資本家要想在競(jìng)爭(zhēng)中求生，就不得不遵循殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，根據(jù)市場(chǎng)需要來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和交換。這就要求他們時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注產(chǎn)品質(zhì)量和市場(chǎng)需求，按照消費(fèi)者的偏好和需求生產(chǎn)適銷(xiāo)對(duì)路的產(chǎn)品。只有這樣才能使自己無(wú)償占有工人的剩余勞動(dòng)迅速轉(zhuǎn)化成金錢(qián)。而轉(zhuǎn)化成的金錢(qián)只有一小部分用于自身和家庭消費(fèi)，大部分又作為資本而追加投資。由于資本主義鼓勵(lì)對(duì)金錢(qián)的迫切需求，導(dǎo)致“一切激情和一切活動(dòng)都被湮沒(méi)在發(fā)財(cái)欲當(dāng)中”這樣，由于資本追逐利潤(rùn)的本性的驅(qū)使，資本家不得不充分利用這種財(cái)富來(lái)擴(kuò)大再生產(chǎn)，而不是滿足自身的需求。

資本家無(wú)論是對(duì)工人的剝削還是維持或擴(kuò)大企業(yè)再生產(chǎn)都不是緣于自身的需求和目的，而是像工人一樣作為資本主義社會(huì)大生產(chǎn)中的一個(gè)齒輪或輪齒被迫運(yùn)轉(zhuǎn)，只是他們彼此的運(yùn)轉(zhuǎn)方式不同而已。盡管這樣，資本家還時(shí)刻擔(dān)心自己因被更強(qiáng)更大的同行所吞并而淪落為工人。“競(jìng)爭(zhēng)的要求讓他在創(chuàng)造性方面付出的代價(jià)與工人的一樣大。他被迫去根據(jù)市場(chǎng)的需求來(lái)生產(chǎn)產(chǎn)品———把他們生產(chǎn)的是多一些還是少一些，如何生產(chǎn)得別致新穎一些，是在這里還是在那里進(jìn)行銷(xiāo)售，以及是以這樣的價(jià)格還是以那樣的價(jià)格進(jìn)行銷(xiāo)售等等?！边@種殘酷的現(xiàn)狀足以說(shuō)明資本家的生產(chǎn)也不是自主的，也受到了他們所占有產(chǎn)品的控制。更令人不可思議的是，資本家之間由于爭(zhēng)奪市場(chǎng)份額而自相殘殺，相互之間處于敵對(duì)狀態(tài)。于是資本家與其無(wú)償占有的剩余勞動(dòng)之間以及資本家之間全都異化了。

我們知道，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)。但是由上可知，資本家和工人都遭到了道德墮落的境遇。在資本主義私有制中，雖然資本家憑借其對(duì)工人剩余勞動(dòng)的無(wú)償占有而控制了工人，使工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)行為、人的類(lèi)本質(zhì)相異化，但是當(dāng)把工人作為剝削對(duì)象而無(wú)限壓榨的時(shí)候，他們自身也走向了畸形。自由自覺(jué)的人的活動(dòng)這一人的本質(zhì)在工人和資本家身上得到了充分體現(xiàn)，資本主義社會(huì)中人與人之間形成了全面異化的態(tài)勢(shì)。

綜上所述，馬克思的異化勞動(dòng)思想在《巴黎手稿》及《神圣家族》中得到了充分的論述，這一思想形成了馬克思早期思想的核心。盡管異化勞動(dòng)這一概念帶有濃厚的形而上學(xué)色彩，還不是歷史唯物主義的范疇，但是深刻理解馬克思早期思想中異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性之間的內(nèi)在統(tǒng)一，以及資本主義私有制條件下勞動(dòng)本質(zhì)和人的本質(zhì)的異化情況，對(duì)于了解和把握馬克思走向唯物史觀乃至厘清馬克思主義的思想發(fā)展脈絡(luò)具有重要理論價(jià)值。

［1］王若水.異化——這個(gè)譯名［J］.讀書(shū)，2000（7）：149.

［2］崔曉芳.馬克思異化思想同黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化思想的區(qū)別［J］.河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（6）：15.

［3］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社, 1995：52.

［4］西方哲學(xué)英漢對(duì)照詞典［M］.北京：人民出版社,2001：35.

［5］1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（單行本）［M］.北京：人民出版社,2000：53.

［6］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京:人民出版社, 2002：268、168.

［7］馬克思恩格斯文集(第1卷)［M］.北京:人民出版社, 2009：260.

［8］［美］史蒂文·盧克斯.袁聚錄，譯.馬克思主義與道德［M］.北京：高等教育出版社，2009（9）：99.

（責(zé)編：許淑賢）

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1008-8431（2016）01-0017-03

2015-11-12

辛嶼（1994-）,男,太原師范學(xué)院教育系2013級(jí)本科生。