東方社會主義的崛起與“西方中心論”史觀的破產(chǎn)
——兼論中國特色社會主義的世界歷史意義

奚廣慶

（1山東大學(xué)當代社會主義研究所，山東濟南250100；2中國人民大學(xué)，北京100872）

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東方社會主義的崛起與“西方中心論”史觀的破產(chǎn)
——兼論中國特色社會主義的世界歷史意義

奚廣慶1，2

（1山東大學(xué)當代社會主義研究所，山東濟南250100；2中國人民大學(xué)，北京100872）

中國特色社會主義是在資本全球擴張、經(jīng)濟全球化、西方發(fā)展成為社會國家這樣的世界環(huán)境中形成發(fā)展起來的，但它不是西方社會資本主義的翻版。相反，它是大膽抓住世界劇變的歷史條件，堅持科學(xué)社會主義理論邏輯，植根于中國大地、代表人民利益、適應(yīng)中國和世界發(fā)展要求，成功開拓了東方社會主義道路，是與現(xiàn)代資本主義在發(fā)展邏輯、制度本質(zhì)、文明源流和發(fā)展戰(zhàn)略上有根本區(qū)別的獨立的社會形態(tài)。我們必須破除西方中心論史觀，用中國人的世界觀和方法論，對新的歷史創(chuàng)舉作出學(xué)理闡明，構(gòu)建東方社會主義新理論，從而推進中國特色社會主義事業(yè)的新發(fā)展。

科學(xué)社會主義；社會資本主義；東方社會主義；中國特色社會主義

中國特色社會主義是前無古人的偉大歷史創(chuàng)舉，正如習(xí)近平總書記指出的那樣，它“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。”①中國學(xué)人的歷史使命是以中國化馬克思主義為指導(dǎo)，系統(tǒng)深入地研究這個生動豐富的開拓實踐，概括新經(jīng)驗，回答新問題，提出新觀點，構(gòu)建中國這個東方大國的新理論。

社會主義研究的學(xué)術(shù)成果及其理論意義

自20世紀80年代以來，中國學(xué)人在歷史和邏輯的結(jié)合上，對中國特色社會主義作了艱難的探索，努力作出各種合理的闡釋。人們知道，現(xiàn)代社會主義起源于歐洲的資本主義，是資本主義生產(chǎn)方式歷史成果及其基本矛盾運動的必然產(chǎn)物。建設(shè)社會主義必須吸取資本主義創(chuàng)造的一切先進成果，在資本主義造成的全球化世界及其演變的基礎(chǔ)上，來研究中國特色社會主義的成長發(fā)展。早些年，我國著名社會主義學(xué)家高放教授、上海社會主義史研究家徐覺哉教授都曾從資本社會主義的視角，對中國的改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展作了理論與實踐相結(jié)合的闡釋，為我們對于世界歷史發(fā)展階段的認識提供了一種參照系。最近有研究者深化了對社會資本主義與資本社會主義的研究，進而探討了這一演進對世界歷史發(fā)展和中國特色社會主義的意義，提出了“社會資本主義-資本社會主義-非資本社會主義-共產(chǎn)主義高級階段”的未來社會發(fā)展一般進程的“路線圖”，試圖回答人們思想理論上的一些疑惑。

歐美學(xué)界也一直在研究發(fā)達國家近年的社會演進。法國經(jīng)濟學(xué)家托馬斯·皮凱蒂最近出版的《21世紀資本論》一書，用相當?shù)墓P墨來論述西方國家的社會福利體系、建設(shè)“社會國家”的進程并將其界定為“發(fā)達社會國家”。但他對“社會國家”這一發(fā)展階段是不是一個普遍的歷史進程沒有給出肯定回答，“在貧窮國家和新興國家是否也會出現(xiàn)類似的社會制度？答案只有天知道?！薄暗菬o論如何，發(fā)展中國家究竟發(fā)展什么形態(tài)的社會制度對未來世界有著不可低估的重要意義?！雹诳磥?，他重視非發(fā)達國家社會制度的變革，但并不主張把“社會國家”的發(fā)展邏輯強加給發(fā)展中國家。這些研究對于我們科學(xué)地理解發(fā)達資本主義的變化及其特征，認識發(fā)達國家反資本社會運動的社會基礎(chǔ)，認識社會民主主義對發(fā)達國家社會變革的意義，探索當代世界社會主義的歷史基礎(chǔ)以及中國特色社會主義的世界歷史環(huán)境等等，都有重要的價值。我們應(yīng)當依據(jù)國內(nèi)外的理論成果來深化對世界社會主義的研究。

筆者認為，有些觀點在理論和實踐上都需要作進一步的討論，比如近期有些論者關(guān)于“前社會資本主義（包括資本原始積累、自由資本主義、壟斷資本主義）-社會資本主義-資本社會主義-非資本社會主義-共產(chǎn)主義高級階段”是未來社會發(fā)展一般進程的“路線圖”和人類社會走向共產(chǎn)主義“路徑”的觀點，以及把中國特色社會主義納入這個路線圖，認為中國未來的發(fā)展進程是“‘不夠格’的資本社會主義-資本社會主義-科學(xué)的非資本社會主義-共產(chǎn)主義高級階段”的看法。

現(xiàn)實社會主義研究不能固守歐洲中心論史觀和教義化經(jīng)典理論

歐美資本主義已經(jīng)發(fā)展到社會資本主義的新階段，這也完全符合馬克思關(guān)于資本主義發(fā)展邏輯的科學(xué)原理。但由此把歐美社會資本主義發(fā)展理解為未來世界發(fā)展的普遍“路線圖”，所有國家未來都將走這條歷史道路，從理論上看是一種西方中心論史觀的表現(xiàn)。

根據(jù)筆者的研究，馬克思恩格斯從來反對把他們關(guān)于歐洲歷史的論述與概括理解為一種必須普遍遵守的刻板劃一的歷史哲學(xué)公式。馬克思認為：“歷史是不能靠公式來創(chuàng)造的?！雹鬯鞔_反對把關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述理解成一般發(fā)展道路的“超歷史”的社會歷史哲學(xué)；反對一切民族不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路的歷史哲學(xué)。④馬克思晚年根據(jù)人類學(xué)、歷史學(xué)研究的最新成果，明確反對歐洲中心論史觀，反對把西歐社會發(fā)展的概念、觀點和公式強加給非歐洲國家，痛罵把印度的“村社”說成是“封建主義”的人為“蠢驢”。人們都知道，他們還設(shè)想，在特定的條件下，東方落后國家可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，吸取資本主義創(chuàng)造的一切肯定成果，走上自己的社會主義發(fā)展道路。⑤可見，按照馬克思恩格斯的歷史哲學(xué)，各個國家和民族都應(yīng)當獨立自主地根據(jù)自己的社會條件和歷史環(huán)境來選擇自己的發(fā)展道路，而不能把西方中心論理解為人類社會發(fā)展必須普遍遵守的歷史公式。

把中國特色社會主義納入這個普遍歷史公式，不符合馬克思恩格斯科學(xué)社會主義的理論邏輯。馬克思恩格斯從來不把《哥達綱領(lǐng)批判》關(guān)于“過渡時期-共產(chǎn)主義初級階段-共產(chǎn)主義高級階段”這樣的設(shè)想看做是建設(shè)社會主義的路線圖，也不把它關(guān)于未來社會設(shè)想所作的描寫界定為社會主義的最后定義和判斷的最高標準。恩格斯1890年發(fā)表《哥達綱領(lǐng)批判》時寫的序言，完全沒有提到關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會設(shè)想的論述，而且還指出，未來社會主義實行什么分配方式由那時的生產(chǎn)狀況決定，我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類。關(guān)于未來社會組織方面的詳細情況的預(yù)定看法，你在我們這里連它們的影子也找不到。顯然把《哥達綱領(lǐng)批判》的那些設(shè)想當作社會主義的定義和社會主義未來發(fā)展的路線圖，要求人們對號入座地建設(shè)社會主義，并不是馬克思恩格斯的觀點。

因此，試圖用《哥達綱領(lǐng)批判》關(guān)于未來社會設(shè)想的描寫，來否定中國社會變革的社會主義性質(zhì)，這是不對的。1981年，中共理論家胡喬木給出明確的回答：“不能把馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中根據(jù)對未來社會的設(shè)想所作的描寫當作定義”，“科學(xué)社會主義決不能一字不差地按照馬克思主義經(jīng)典著作的論述去實現(xiàn)”。⑥鄧小平更深刻地指明，馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認識和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚。絕不能要求馬克思、列寧為后來發(fā)生的問題提供現(xiàn)成答案。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。⑦我們就是根據(jù)中國的新情況、新探索、新經(jīng)驗，先后提出了《哥達綱領(lǐng)批判》里完全沒有的概念：社會主義初級階段、不發(fā)達社會主義，乃至社會主義本質(zhì)論等；黨的十八大更是提出了“科學(xué)社會主義基本原則”、東方大國社會主義等范疇。

當代世界社會主義發(fā)展的多樣化新趨勢和新形態(tài)

當代世界發(fā)展的一個特征，就是抗議、抵制和改造資本主義的社會思潮和運動已經(jīng)發(fā)展成為一股不可阻擋的世界潮流。研究當代社會發(fā)展不能無視這個基本事實。

無可否認，歐美資本主義開創(chuàng)了人類社會的現(xiàn)代化進程，當今發(fā)達資本主義國家在科技革命、經(jīng)濟發(fā)展、社會福利、文化發(fā)展等方面都居于現(xiàn)代世界領(lǐng)先地位，資本的全球擴張，西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟體系運行是推動世界經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量，現(xiàn)在還不是“資本主義滅亡、社會主義勝利”的時代。但是資本的剝削掠奪本性和霸權(quán)野心沒有改變，它把資本主義制度的基本矛盾和根本弊病推向世界各地，千方百計壓榨和控制落后國家與人民，這激發(fā)了反對資本主義的社會思潮，加強了社會運動的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此，在蘇聯(lián)東歐社會主義遭受根本失敗的形勢下，不僅西方發(fā)達國家社會黨、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反抗與改良資本的理論政策與群眾運動此伏彼起，而且廣大發(fā)展中國家人民大眾在先進政治集團領(lǐng)導(dǎo)下，也深刻總結(jié)20世紀落后國家爭取解放、推進現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓(xùn)，抓住和平與發(fā)展成為時代主題、經(jīng)濟全球化發(fā)展和國際分工體系調(diào)整的機會，自主地創(chuàng)造性地制定和實行從本國實際和優(yōu)勢出發(fā)的現(xiàn)代化發(fā)展新戰(zhàn)略，自主進入西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟體系、吸取與借鑒各種發(fā)展先進成果，大力發(fā)展本國經(jīng)濟、促進公平正義、扶貧減貧、改善人民生活，并積極改變現(xiàn)今的國際經(jīng)濟政治秩序。這是一種新的、不同于戰(zhàn)爭與革命時代蘇聯(lián)模式的、非資本主義的發(fā)展道路與社會形態(tài)。一些國家的嘗試取得初步成功，形成了一批挑戰(zhàn)歐美國際資本的新興市場國家。中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開創(chuàng)了中國特色社會主義的發(fā)展道路，發(fā)展為最大的新興市場國家。顯然這不是順應(yīng)而是違逆資本的全球擴張利益與需要的歷史進程。這也是一種新的東西南北的世界博弈?？梢灶A(yù)料，這一歷史進程，不會一帆風(fēng)順。但是這個嶄新的蓬勃發(fā)展的以反西方資本盤剝?yōu)橹赶虻纳鐣\動和開拓創(chuàng)新，必將對世界歷史和社會主義運動發(fā)展起到更為深廣的重要作用。

這些發(fā)展中國家爭取解放、實現(xiàn)發(fā)展的新開拓，由于歷史條件、發(fā)展基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)和地緣環(huán)境的不同，不能不形成各具特色的、進程不很一致的制度形態(tài)和發(fā)展戰(zhàn)略。21世紀世界社會主義發(fā)展也進入了多樣化、多元化的新階段。高放教授指出，“放眼世界，在經(jīng)濟全球化浪潮洶涌澎湃的新時代，隨著人們思想解放程度的逐步提高和利益需求的多層次化，我們很容易看到，當代世界社會主義出現(xiàn)了多極化、多元化、多黨化、多派化、多樣化的新態(tài)勢，難以再像往常那樣，能夠用一人一家一國一族的思想觀念來號令天下，統(tǒng)一行動?！雹嘀埋R克思主義學(xué)者S·阿明教授根據(jù)經(jīng)濟全球化世界的深刻變化，指出抵制資本主義的群眾開展的朝向社會主義的運動已經(jīng)是全球性的，至少可以分為三大譜系的社會主義運動：世界資本主義中心地帶、世界資本主義半邊緣地帶、世界資本主義邊緣地帶。他期望未來社會主義運動能夠承認差異，聚焦目標，統(tǒng)一行動。⑨顯然，研究當代世界的演進與發(fā)展，不能片面孤立地認識資本的全球擴張的趨勢，必須以時代的新思維，寬廣的全球視野，對遍布全球的反對資本主義、追求美好理想社會的社會思潮、歷史運動與社會形態(tài)做出通盤評估與判斷。

中國共產(chǎn)黨人堅持社會主義發(fā)展多樣性的觀點，倡導(dǎo)獨立自主的根本原則。鄧小平闡明：各國的情況千差萬別，人民的覺悟有高有低，國內(nèi)階級關(guān)系的狀況、階級力量的對比很不一樣，用固定的公式去硬套怎么行呢？任何大黨或老黨都不能以最高發(fā)言人自居，隨便對別國指手畫腳。⑩獨立自主才體現(xiàn)馬克思主義的本質(zhì)，這是現(xiàn)代社會主義必須堅持的一個基本原則。全世界社會主義黨陣營，必須從和平與發(fā)展是時代主題、共產(chǎn)國際僵化一律的世界革命戰(zhàn)略已經(jīng)過時的情況出發(fā)，獨立自主地去探索與開拓符合本國實際的發(fā)展戰(zhàn)略與策略。中共秉持平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神和各國各黨各派發(fā)展廣泛交流合作，共同打造人類命運共同體，推動世界發(fā)展進步。

人們知道，20世紀我們在對世界歷史演進和世界社會主義運動發(fā)展進程的認識、研究和判斷上，曾發(fā)生過很大的偏差，形成了刻板劃一的錯誤公式和戰(zhàn)略策略，乃至誤導(dǎo)實踐、造成失誤。其中，重要的一條歷史教訓(xùn)就是不能按照主觀愿望用一成不變的公式和急于求成的思維，去理解和對待世界歷史的發(fā)展和世界社會主義運動的進程。在21世紀，面對日新月異的世界變革和社會主義發(fā)展多樣化、多元化的新態(tài)勢，試圖提出一個未來世界發(fā)展的路線圖與統(tǒng)一路徑，不僅理論上難以成立，而且在實踐上也是有害的。

中國特色社會主義是東方社會主義的發(fā)展創(chuàng)新

馬克思說，“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀。”馬克思恩格斯根據(jù)19世紀中葉歐洲的社會歷史條件、經(jīng)濟發(fā)展和思想文化成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。十月革命后，列寧提出，對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代也已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談?wù)撋鐣髁x。針對考茨基的庸俗唯物主義，列寧指出世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。今天的變革不能不考慮俄國和東方各國的特殊性以及必然產(chǎn)生的新東西。列寧從俄國是一個小農(nóng)國家的實際出發(fā)，提出了利用市場、商品、貨幣和自由貿(mào)易的新經(jīng)濟政策，以及吸收歐美先進技術(shù)和管理方式的發(fā)展戰(zhàn)略，設(shè)想了一條漸進的、迂回的、曲折的、緩慢的、全新的東方社會主義發(fā)展道路。這是科學(xué)社會主義由理論走向?qū)嵺`的一個偉大創(chuàng)造。后來蘇共沒有繼續(xù)推進列寧開拓的這個東方社會主義道路和戰(zhàn)略，搞了脫離東方實際、落后于時代步伐的僵化模式，因而遭到了徹底的失敗。

中國共產(chǎn)黨總結(jié)自己的經(jīng)驗，也深刻吸取蘇聯(lián)的教訓(xùn)，遵循科學(xué)社會主義理論邏輯，解放思想、實事求是、撥亂反正、與時俱進，開展了全新的探索。在中共領(lǐng)導(dǎo)下，我們把經(jīng)濟社會發(fā)展作為第一要務(wù)，抓住經(jīng)濟全球化的機遇，利用資本的全球擴展趨勢，大膽加入WTO，進入發(fā)達國家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟體系，學(xué)習(xí)、借鑒、吸取各種先進成果，運用兩個市場、兩種資源，推進國家新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、法治體系、先進文化，培育和踐行核心價值觀，建設(shè)和諧社會和生態(tài)文明，構(gòu)建開放型經(jīng)濟新體制，推進世界和平發(fā)展合作共贏，全面加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)，開拓了中國特色社會主義這個東方國家社會主義的新形態(tài)、新道路。經(jīng)過六十多年的奮斗，中國的創(chuàng)新開拓取得了舉世矚目的成功，發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟體，世界第一大工業(yè)制造國和貿(mào)易國，人民生活水平得到快速提高，成為世界扶貧減貧成就最大的發(fā)展中國家。

中國共產(chǎn)黨人堅持用科學(xué)社會主義基本原則指導(dǎo)道路開拓和制度創(chuàng)新，作出新總結(jié)、新概括。1980年代提出了社會主義初級階段理論。1982年黨的十二大正式提出“建設(shè)有中國特色社會主義”的命題。十三大提出了黨的基本路線。十四大提出發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制。十五大制定了中國特色社會主義基本綱領(lǐng)。十八大作出科學(xué)總結(jié)：中國特色社會主義“從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題”。這是一個鄭重的歷史宣告：一個不同于西方國家的東方社會主義，已經(jīng)升起在世界的地平線。習(xí)近平總書記精辟闡明：“中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的科學(xué)社會主義”。

按照馬克思主義中國化的最新成果，中國特色社會主義作為一個獨立的社會形態(tài)，是不同于西方社會的東方社會主義道路與形態(tài)。從人的發(fā)展歷史來看，作為獨立的社會主義共同體，它和資本主義同處于人的發(fā)展歷史的第二個形態(tài)即對物的依賴的發(fā)展階段上；從技術(shù)社會形態(tài)上看中國已經(jīng)進入現(xiàn)代化迅速發(fā)展的國家行列，但和西方發(fā)達國家在發(fā)展邏輯、制度本質(zhì)、文明源流和發(fā)展戰(zhàn)略上存在著根本的不同。

社會資本主義的基本矛盾，是生產(chǎn)的社會性和生產(chǎn)資料占有的私人性之間的矛盾，是資產(chǎn)階級和勞動階級的對立與斗爭。而中國的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾；有貧富差別但不存在階級對立，實行扶貧減貧、先富帶后富的政策，新產(chǎn)生的社會階層是社會主義的建設(shè)者；為適應(yīng)這個主要矛盾的要求，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民堅持變革創(chuàng)新，不斷改革那些與改變國家落后面貌、推進現(xiàn)代化不相適應(yīng)的觀念、制度、體制和機制，不斷推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，使我們的制度體制機制永葆勃勃生機和活力，不斷推進社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)建設(shè)的發(fā)展，不斷推進社會主義核心價值觀的建設(shè)和教育。中國特色社會主義具有強大的不竭動力。

社會資本主義生產(chǎn)與制度的本質(zhì)，就是資本的剝削、增值與統(tǒng)治，它的基本制度就是保證資本的利潤、資本收益率高于經(jīng)濟增長率。而中國特色社會主義的生產(chǎn)和制度本質(zhì)是，人民為本、消除貧困、改善民生、維護公平正義，逐步實現(xiàn)共同富裕，實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨堅持維護人民群眾主體地位和一切以人民為中心的世界觀、價值觀，不斷建設(shè)、完善和實行一整套的制度體制機制，持續(xù)、全面地保證社會主義本質(zhì)的實現(xiàn)。實踐證明，這是中國人民走向富強民主文明和諧的成功之路、光明之路。

在文明的源流上，社會資本主義是對歐洲社會歷史文明的繼承與發(fā)展，它所倡導(dǎo)的個體主義、自由主義，叢林法則、擴張主義的價值與理念，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，表現(xiàn)出制度危機的態(tài)勢。而中國特色社會主義是五千年中華歷史文明發(fā)展的更高階段。早在三千年前，儒家就有了“大道之行也，天下為公”這個社會主義精神基因。幾千年來我們積淀了崇仁愛、重民本、講辯證、守誠信、倡正義、尚和合、求大同這些具有時代價值與世界智慧的豐碩成果，成為滋養(yǎng)中國特色社會主義成長發(fā)展的精神力量、思想智慧與文化資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是我們寶貴的文明資源和獨特優(yōu)勢。我們以馬克思主義中國化最新成果為武器，堅持返本開新、批判繼承、現(xiàn)代開掘、時代提升，讓中華文明成為我國人民強大的文化血脈和精神家園、成為中國特色社會主義的不竭動力。我們曾經(jīng)誤讀了歷史文明和社會主義的繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，割斷歷史，丟棄傳統(tǒng)，這不僅會使社會主義發(fā)展不起來，還很可能上演一場歷史悲劇。從社會主義學(xué)上看，這是我們必須加強的研究軟肋，抓緊補上的學(xué)術(shù)短板。中國特色社會主義就是深深植根于東方文明的肥壤沃土之中，結(jié)出放射時代光彩、展現(xiàn)世界氣魄的果實，為五百多年來社會主義發(fā)展史翻開了新的篇章。

德國著名政治家施密特、美國著名政治家基辛格、布熱津斯基等人對此都有過認同。美國著名專欄作家弗里德曼2008年說過，作為一個現(xiàn)代國家，中國接受了現(xiàn)代國家主權(quán)和人權(quán)的主要概念，但中華文明的種種特質(zhì)又使他與眾不同，所以中國共產(chǎn)黨不是代表不同利益群體互相競爭的西方政黨，而是儒家那些以民為本、選賢任能、發(fā)展經(jīng)濟、改善民生等優(yōu)秀傳統(tǒng)的延續(xù)。中國今天所展現(xiàn)出來的一切絕對不是西方那些過分簡約甚至簡陋的概念可以概括的。

在當代世界，中國特色社會主義的發(fā)展，以發(fā)達國家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟體系和它們演進到社會資本主義階段作為外部環(huán)境和世界條件。大膽進入和利用西方發(fā)達國家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟體系、建設(shè)和發(fā)展社會主義，是中國共產(chǎn)黨的偉大開創(chuàng)。發(fā)達國家有許多先進的東西，是建設(shè)社會主義必須學(xué)習(xí)和借鑒的?！安蝗牖⒀ㄑ傻没⒆印?。我們遵循人類歷史發(fā)展規(guī)律，自主自覺作出了全方位開放的歷史選擇，大膽而智慧地建立和完善開放型的經(jīng)濟體制，對資本世界與世界市場里通行的許多體制、規(guī)則、機制、方式等努力掌握熟悉，認真遵行信守，并盡量地縮小可能的消極后果。中國的對外開放戰(zhàn)略，堅持科學(xué)社會主義基本原則，以國家利益、人民福祉為基點，堅守中國發(fā)展的主體性，絕不作國際資本的附庸。人們看到，我們?nèi)〉玫某晒?，甚至讓西方一些人驚恐萬狀，發(fā)出了開倒車的呼喊。顯然，把中國特色社會主義發(fā)展解釋為資本全球擴展歷史趨勢的一種延續(xù)，是不符合實際的，也難以成立。

新的實踐必然產(chǎn)生新的理論。習(xí)近平總書記指出，我們處在一個需要而又能夠產(chǎn)生理論與思想的時代。中國學(xué)人應(yīng)當謹記“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這樣崇高的志向和傳統(tǒng)，在當代許多具有新的歷史特點的偉大斗爭中，用新的高水平的系統(tǒng)性中國特色的學(xué)術(shù)成果，為發(fā)展和完善中國特色社會主義，“為人類對更好社會制度的探索提供中國方案”，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出學(xué)理上的貢獻。

發(fā)展與完善中國特色社會主義的話語體系

作為嶄新的獨立的發(fā)展道路，中國特色社會主義必然形成自己的理論邏輯、思想觀點、精神風(fēng)格和話語體系。但是學(xué)術(shù)理論、思想理念總是滯后的。歷史慣性往往使人們按照舊理論去理解新進程，形成許多誤讀。一些論者固守西方中心論的歷史邏輯，來認識和套解中國的社會變革，說什么“搞市場經(jīng)濟就是發(fā)展資本主義”，“讓各種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，就是實行私有化”，“新的社會階層就是資本家階級”，加入WTO就是投入國際資本的懷抱，成為國際資本的附庸，等等。外國人也是這樣。美國經(jīng)濟學(xué)者大衛(wèi)·科茲在我國許多地方講，中國發(fā)展市場經(jīng)濟的最大成果是培養(yǎng)了“一個新資產(chǎn)階級”。俄國馬克思主義研究家巴加圖利亞則非常鄭重地把一切和經(jīng)典理論觀點不同的概念與界定，自然包括中國特色社會主義，統(tǒng)統(tǒng)都稱之“偽馬克思主義概念”。對于一個探索創(chuàng)造中的新東西，在一定時期里受到各種誤解是難以避免的，但是對此造成的思想混亂和迷茫，我們應(yīng)當積極回應(yīng)、主動澄清。

中國共產(chǎn)黨的基本文獻，對于中國特色社會主義的理論邏輯，思想觀點，精神風(fēng)格和話語體系已經(jīng)有相當嚴謹?shù)目茖W(xué)的闡明和表述。這是我們黨對當代中國偉大社會變革的理論概括和科學(xué)總結(jié)，是科學(xué)社會主義在新世紀最重要的理論成果。作為中國共產(chǎn)黨人，作為黨的理論工作者，應(yīng)當深入系統(tǒng)研究黨的文獻所涵蓋的基本理論、思想、觀點、理念和話語，用這些最新成果進行學(xué)理探討和學(xué)術(shù)闡明，積極引領(lǐng)社會思潮，增強對中國特色社會主義的自信和定力。這樣，我們才能夠有力地抵御西方中心論史觀，堅持中國特色社會主義不動搖。

習(xí)近平總書記最近指出，“如果硬要把一種理論觀點和學(xué)術(shù)成果套在各國各民族頭上、用它們來對人類社會進行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。”作為共產(chǎn)黨人、社會主義學(xué)研究者，思考和解決中國的問題，必須保持清醒頭腦，批判西方中心論史觀，堅守科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯相統(tǒng)一的正確軌道。現(xiàn)今，我們再不能夠像當年恩格斯批評的那樣，用現(xiàn)成公式去剪裁歷史事實，走到唯物史觀的對立面。

［注釋］

責(zé)任編輯：錢亞仙

D616

A

1008-4479（2016）05-0005-07

2016-08-23

奚廣慶，山東大學(xué)當代社會主義研究所研究員，中國人民大學(xué)教授。