“單向度的人”及其對(duì)全面建成小康社會(huì)的啟示

周佳（新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院新疆烏魯木齊835000）

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“單向度的人”及其對(duì)全面建成小康社會(huì)的啟示

周佳
（新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院新疆烏魯木齊835000）

[內(nèi)容提要]馬爾庫(kù)塞《單向度的人》提出單向度思想，在現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家用科學(xué)技術(shù)來(lái)操縱人，人的思維方式喪失了否定的、超越的、批判性的向度，變成單向度的人。從人的單向度、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、思想文化領(lǐng)域等四個(gè)方面，對(duì)馬爾庫(kù)塞的這一理論進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，并為全面建成小康社會(huì)提供啟示。在社會(huì)發(fā)展中，堅(jiān)持以人為本，經(jīng)濟(jì)上否定虛假需求，政治上健全人民監(jiān)督體系，思想文化上培育雙向度創(chuàng)新型人才。

[關(guān)鍵詞]單向度的人小康社會(huì)啟示

作為西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派知名代表人物的赫伯特.馬爾庫(kù)塞，《單向度的人》是他最具盛名的著作。馬爾庫(kù)塞以批判的精神汲取和繼承了馬克思的異化理論和批判精神、黑格爾的存在主義、海德格爾的存在主義、佛洛依德的精神分析學(xué)等的理論精髓，從社會(huì)意識(shí)和社會(huì)心理的角度出發(fā)，以科技異化為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)科技學(xué)技術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分，日新月異的發(fā)展，對(duì)人產(chǎn)生的巨大深遠(yuǎn)的改變，使人的思維由原本豐富的向度轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢蜗蚨取?，社?huì)因此失去得到真正發(fā)展所需的關(guān)鍵因素，由此作者提出了單向度理論。“單向度”的基本內(nèi)涵是，“發(fā)達(dá)資本主義以前的社會(huì)是雙向度的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，私人生活和公共生活是有差別的，因此個(gè)人可以合理的批判地考慮自己的需求。而現(xiàn)代文明，在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、日常思維、政治體制、經(jīng)濟(jì)和工藝方面都是‘單向度’的?！薄?】《單向度的人》揭露了西方資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展繁榮，同時(shí)社會(huì)內(nèi)在病態(tài)發(fā)展。人的發(fā)展貧瘠單一，距離真正人的自由而全面得發(fā)展這一目的相去甚遠(yuǎn)。

一、《單向度的人》的思想內(nèi)涵

（一）關(guān)于人的單向性

第一，單向度的人沉醉于“幸?！钡呐邸ｑR爾庫(kù)塞認(rèn)為，單向度的人產(chǎn)生于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中科技的控制力影響中，憑借科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，自動(dòng)化不斷代替著過(guò)去的體力勞動(dòng)，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，為人類(lèi)制造了大量的消費(fèi)品。人們生活各方面需要不斷滿足，生活水平和生活質(zhì)量的提高，反而使人思維的第二向度即否定性、批判性和超越性，弱化甚至消失，人對(duì)所面臨的一切都采取肯定接受的態(tài)度。人們對(duì)此毫無(wú)抵抗，主動(dòng)接受被奴役，欣然享受著“幸?！钡纳?。但馬爾庫(kù)塞認(rèn)為這種“幸?！笔翘摷俚男腋?不是真正意義上的幸福?！靶腋Ｒ庾R(shí)，即相信現(xiàn)實(shí)的就是合理的并且相信這個(gè)制度終會(huì)不負(fù)所望的信念，反映了一種新型的順從主義，這種順從主義是已轉(zhuǎn)化為社會(huì)行為的技術(shù)合理化的一個(gè)方面?！薄?】現(xiàn)存的發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)是無(wú)法滿足人真正幸福的需求，人在這樣的社會(huì)喪失了批判精神，，取而代之的是安逸的全盤(pán)接受現(xiàn)實(shí)。

第二，虛假需求加劇了人的單向性。社會(huì)生產(chǎn)力水平提高，高效的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率帶來(lái)了大量的消費(fèi)品，要求人們進(jìn)行大量的消費(fèi)，人們的消費(fèi)需求是在媒體大眾大力宣傳下形成的，而并非人從自身需求出發(fā)所真正需要。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為這種需求是虛假的，“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要是‘虛假的’需要?，F(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂(lè)按廣告宣傳來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛(ài)或恨別人所愛(ài)和所恨，都屬于虛假的需求這一范疇之列”【3】表面上人們共享了科技發(fā)展的成果，實(shí)質(zhì)上加深了人對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性。社會(huì)在工具理性作用下，通過(guò)對(duì)人們虛假需求的滿足，過(guò)著貌似人與人差別減小的生活。其實(shí)是假借自由富足的狀態(tài)，忽略真正作為人的需求，單向度的生活，對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度懷疑、批判的精神也被物欲的極大滿足所抹殺。

（二）關(guān)于政治領(lǐng)域的單向度

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為在極權(quán)社會(huì)中政治派別對(duì)立面消失，提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)融合論”。他認(rèn)為馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)掘墓人的說(shuō)法已經(jīng)不適用于極權(quán)社會(huì)，不僅作為政治反對(duì)派的派別放棄暴力奪取革命的手段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和它的對(duì)立階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)也變成了同盟人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不再是推動(dòng)革命和社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量了。馬爾庫(kù)塞分析形成“無(wú)產(chǎn)階級(jí)融合論”主要有以下幾個(gè)方面，第一，隨著機(jī)械化大生產(chǎn)的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，在生產(chǎn)過(guò)程中所需的人的勞動(dòng)強(qiáng)度大大降低。工人階級(jí)的生活狀況已經(jīng)不是原來(lái)的體力壓榨，由不斷滿足其需求所代替，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被剝削的地位藏匿于虛假繁榮的背后，不易察覺(jué)。第二，生活水平全面提高也伴隨著生活方式的同化，表面上大家都分享到了社會(huì)的進(jìn)步，所謂的階級(jí)平等化麻痹了資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面?！肮と撕屠习逑硎芡瑯拥碾娨暪?jié)目，漫游同樣的風(fēng)景勝地，打字員同他雇主的女兒打扮得一樣漂亮，連黑人也有了高級(jí)轎車(chē)。”【4】第三，勞動(dòng)方式的改變，工人變成了機(jī)械的同一體，剝削者和被剝削者變成了所謂的利益共同體。工人也一心只為賺取更多的物質(zhì)財(cái)富，無(wú)暇顧及制度本身存在的壓迫性質(zhì)。

馬爾庫(kù)塞對(duì)于各階級(jí)的融合感到悲哀又無(wú)可奈何，對(duì)此也持有非樂(lè)觀態(tài)度,他說(shuō):“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸,但他們畢竟還是奴隸。因?yàn)槭欠袷桥``既不是由服從、也不是由工作難度,而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況'來(lái)決定的。作為一種工具、一種物而存在,是奴役狀態(tài)的純粹形式?！薄?】政治領(lǐng)域的單向性對(duì)社會(huì)中的對(duì)立黨派和對(duì)立階級(jí)的消融會(huì)產(chǎn)生一定的不利影響，國(guó)家的政治體系的良性循壞會(huì)遭到破壞。

（三）關(guān)于思想文化領(lǐng)域的單向度

對(duì)于思想文化領(lǐng)域的單向度，馬爾庫(kù)塞主要從文化、哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)論證在極權(quán)社會(huì)壓抑的環(huán)境下，人變得不會(huì)反思與批判，淪為為社會(huì)服務(wù)的工具。

文化領(lǐng)域，高層次的文化與現(xiàn)實(shí)是有距離的雙向度文化，它具有超越性。而在當(dāng)代的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里，高層的文化不再與現(xiàn)實(shí)對(duì)立，不具備現(xiàn)實(shí)性；對(duì)現(xiàn)實(shí)不再批判，喪失了在批判中的獨(dú)立性；人們不再用高層次的文化表達(dá)理想；商品形式與高層次文化關(guān)系不再疏遠(yuǎn)，高層次的文化同樣也具有商品形式?！鞍l(fā)達(dá)社會(huì)的思想受控制和操縱的單向度思想，這種思想是由政策的制定者及其新聞信息的提供者系統(tǒng)地推進(jìn)的。它們的論域充滿著自我生效的假設(shè)，這些被論斷的假設(shè)不斷重復(fù)，最后變成令人昏昏欲睡的定義和命令。”【6】變化為單向度的肯定，失去否定的同時(shí)也失去了超越自身繼續(xù)發(fā)展的可能。

哲學(xué)領(lǐng)域，馬爾庫(kù)塞分析了現(xiàn)代哲學(xué)，他認(rèn)為“理智地消除甚至推翻既定事實(shí)，是哲學(xué)的歷史任務(wù)和哲學(xué)的向度?！钡窃诋?dāng)時(shí)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中最為廣泛運(yùn)用的哲學(xué)是分析哲學(xué)和實(shí)證哲學(xué)，分析哲學(xué)和實(shí)證哲學(xué)在思維方式上不具有雙向度的特征，這種哲學(xué)思維在社會(huì)中廣泛應(yīng)用，說(shuō)明了單向度的思維在一定程度上的勝利。因而對(duì)于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，哲學(xué)不能真正地完成它理智地消除甚至推翻既定事實(shí)的歷史使命。

藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)作為人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的一種體現(xiàn)與升華，藝術(shù)源于生活又高于生活，與現(xiàn)實(shí)存在裂隙，其最大的魅力和價(jià)值點(diǎn)就是雙向度，即對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的反思乃至否定的態(tài)度。但是，在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)存在之間的技術(shù)被技術(shù)逐漸彌合。藝術(shù)的單向度，意味著它可以作為商業(yè)性的物品，用金錢(qián)來(lái)交換，以達(dá)到給人帶來(lái)某種功效。經(jīng)典著作的重生也是“剝奪生命”的復(fù)活，在改變其原有面目的基礎(chǔ)上，剝奪其否定和反叛的價(jià)值后重生。經(jīng)典著作已經(jīng)失去原有的涵義和作用，淪為為社會(huì)服務(wù)的工具而已。

二、對(duì)全面建成小康社會(huì)的雙向度啟示

2015年2月，習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會(huì)精神全面推進(jìn)依法治國(guó)專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上，首次把“四個(gè)全面”定位于黨中央的戰(zhàn)略布局?！八膫€(gè)全面”主要包括，全面依法治黨、全面從嚴(yán)治黨、全面深化改革、全面建成小康社會(huì)。全面建成小康社會(huì)作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展里程碑式的目標(biāo)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有非凡的意義與價(jià)值。十八大提出了“全面建成小康社會(huì)”，較十六大提出的“全面建設(shè)小康社會(huì)”，雖只有一字之差，但實(shí)質(zhì)上是我國(guó)綜合國(guó)力提升的重要體現(xiàn)。全面建成小康社會(huì)的具體內(nèi)容是：確保到2020年實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。馬爾庫(kù)塞《單向度的人》一書(shū)為我們研究社會(huì)問(wèn)題提供了獨(dú)特的視角，強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要雙向度的思維方式才能進(jìn)步。在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中雙向度的思維方式不可或缺，辨證地汲取馬爾庫(kù)塞的學(xué)說(shuō)思想，為我們最終實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)提供了諸多啟示。

(一)全面建成小康社會(huì)應(yīng)以人的自由全面發(fā)展為主旨

馬爾庫(kù)塞批判發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在物質(zhì)文明方面高度發(fā)達(dá)，但發(fā)展中也存在著“短板”，其單面性表現(xiàn)在，在急速發(fā)展進(jìn)程中卻遺落一個(gè)最重要、也是最根本的元素，那就是人。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人是社會(huì)的主體，人的發(fā)展?fàn)縿?dòng)著社會(huì)的方方面面的發(fā)展。在社會(huì)中的人以單向度的思維方式為國(guó)家的進(jìn)步服務(wù)時(shí)，社會(huì)發(fā)展脫離了人的進(jìn)步，那發(fā)展就是虛假發(fā)展，不是真正意義上人的發(fā)展。首先，堅(jiān)持以人為本。在我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，各項(xiàng)決策決議都要緊緊圍繞著人的發(fā)展進(jìn)行。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的地位，毫不動(dòng)搖的維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。切實(shí)了解并滿足廣大人民群眾實(shí)際需求，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的追求不可偏廢其一。兩手抓，兩手都要硬。以廣大人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重和發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性。通過(guò)體制機(jī)制的創(chuàng)新，引導(dǎo)社會(huì)中的人全面自由的發(fā)展。其次，尊重人的第二向度。小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人的雙向度思維，允許并鼓勵(lì)思維方式否定性和批判性的存在。高層次文化與現(xiàn)實(shí)保持距離，鼓勵(lì)雙向度文化的發(fā)展。在哲學(xué)領(lǐng)域，運(yùn)用豐富的哲學(xué)思想指導(dǎo)實(shí)踐，雙向度的哲學(xué)思維與模式，對(duì)人類(lèi)社會(huì)全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)不可或缺。

（二）全面建成小康社會(huì)應(yīng)以經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展為支撐

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，馬爾庫(kù)塞著重分析了由人的思維單向肯定性引起的虛假消費(fèi)。馬爾庫(kù)塞把人對(duì)物的需求分為虛假需求和真實(shí)需求，虛假需求不是由人自身的實(shí)際出發(fā)的，而是受廣告媒體或是別人的選擇而選擇的。對(duì)于經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展不利，影響到整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的走向。在全面建成小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)方面，否定虛假消費(fèi)，認(rèn)清真實(shí)消費(fèi)。供給決定消費(fèi)，消費(fèi)又反作用于供給。消費(fèi)影響著生產(chǎn)的導(dǎo)向，而這個(gè)導(dǎo)向正確與否又牽動(dòng)著整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)，有些消費(fèi)常常令我們覺(jué)得不可思議。比如說(shuō)，有人可以為了買(mǎi)蘋(píng)果手機(jī)賣(mài)腎，國(guó)人在日本瘋狂高價(jià)搶購(gòu)國(guó)產(chǎn)的馬桶蓋等。探其背后的誘因，會(huì)發(fā)現(xiàn)是虛假需求在作怪。在工具理性的作用下，人們的購(gòu)買(mǎi)需求被社會(huì)和廣告施加。此時(shí)需求為虛假需求，因?yàn)闆](méi)有體現(xiàn)出人的真實(shí)需求，這種扭曲的需求不利于經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，杜絕享樂(lè)主義、拜金主義。在物質(zhì)方面，選擇自己需要的，而不是被別人的選擇和廣告代言所左右，理性消費(fèi)。在精神方面，明確自己的精神需求，適當(dāng)消費(fèi)，精神需求是自我人格升華的必需品，精神富裕比物質(zhì)富裕對(duì)于人的發(fā)展更有意義。

（三）全面建成小康社會(huì)應(yīng)以體制創(chuàng)新、機(jī)制長(zhǎng)效為動(dòng)力

在單向度的社會(huì)里，人們的思維方式只剩下肯定和接受，主動(dòng)接受奴役于物和人。對(duì)于政府的決策決議，問(wèn)題產(chǎn)生一概采取肯定接受的態(tài)度。沉溺于自己物質(zhì)財(cái)富極大滿足的虛假幸福當(dāng)中，對(duì)于外界充耳不聞。政府不會(huì)因?yàn)槿藗儾粩嗟目隙☉B(tài)度越來(lái)越好，相反問(wèn)題不斷的堆積不處理，最終會(huì)影響到執(zhí)政的基石，而將整個(gè)國(guó)家陷于危難。所以要健全政府監(jiān)督、建議機(jī)制，發(fā)揮廣大人民的力量，建言獻(xiàn)策，以機(jī)制長(zhǎng)效性推動(dòng)全面建成小康社會(huì)。所謂“水能載舟亦能覆舟”，廣大人民群眾的力量強(qiáng)大而不容忽視。這種力量在當(dāng)今中國(guó)主要體現(xiàn)在人民對(duì)政府的監(jiān)督，如人民代表大會(huì)制度、信訪舉報(bào)制度等。雙向度的思維方式在推動(dòng)政治體制發(fā)展的進(jìn)程中起到關(guān)鍵作用，以監(jiān)督建議的形式發(fā)揮這種思維方式的作用。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，以人民的福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為人民服務(wù)為宗旨，但這并不等同于政府國(guó)家所做出的一切決策都肯定。如今在政策的執(zhí)行中出現(xiàn)了很多問(wèn)題，如執(zhí)行力不足，甚至貪污違法等。這些問(wèn)題都需要群眾的監(jiān)督，如果一味的肯定，只會(huì)助長(zhǎng)不良態(tài)勢(shì)。量變引起質(zhì)變，政府的公信力會(huì)被蛀蝕，整個(gè)國(guó)家機(jī)器不能有效運(yùn)轉(zhuǎn)。要讓百姓的聲音有渠道傳播，擁有發(fā)言、檢舉的權(quán)利，健全協(xié)商民主的制度和信訪舉報(bào)制度，官民一起，同心協(xié)力的健全中國(guó)高效、清廉、持續(xù)的體制機(jī)制。在制度的創(chuàng)新上，以現(xiàn)實(shí)條件為基礎(chǔ)，高瞻遠(yuǎn)矚，樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃。循序漸進(jìn)、戒驕戒躁地推進(jìn)制度的建設(shè)，更好地服務(wù)于全面建成小康社會(huì)。

（四）全面建成小康社會(huì)應(yīng)以文化創(chuàng)新、培育人才為保障

保護(hù)高層次文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上推進(jìn)文化創(chuàng)新，謹(jǐn)慎吸納外來(lái)文化。全面建成小康社會(huì)不僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還有精神文化的進(jìn)步。在對(duì)待本國(guó)的傳統(tǒng)文化上，樹(shù)立自信，推陳出新。中華文化是我國(guó)文化發(fā)展的積淀和瑰寶，如何運(yùn)用好這一優(yōu)勢(shì)打造創(chuàng)新文化是關(guān)鍵點(diǎn)。文化與歷史緊密相連，只有懂歷史才會(huì)懂傳統(tǒng)文化，而教育體制課程設(shè)置科學(xué)，對(duì)人熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的意義深遠(yuǎn)。在對(duì)待本國(guó)的現(xiàn)代文化上，打造具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展給現(xiàn)代文化的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，堅(jiān)持中國(guó)特色和社會(huì)主義兩大主題不動(dòng)搖，結(jié)合本國(guó)的實(shí)際，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，再談文化創(chuàng)新才是科學(xué)的。在對(duì)待外來(lái)文化上。隨著全球化和網(wǎng)絡(luò)化的推進(jìn)，我們可以在很短時(shí)間內(nèi)了解到各個(gè)國(guó)家的文化，極大地豐富和滿足了人們的精神世界，給我們提供了很多向別人學(xué)習(xí)的渠道和精神財(cái)富。但是對(duì)待外來(lái)文化要采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，在吸收的過(guò)程中要堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，去其糟粕，取其精華。只有這樣才能提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，為全面建成小康社會(huì)培育后備人才，增添文化的新鮮血液。

三、結(jié)語(yǔ)

馬爾庫(kù)塞“單向度的人”的思想，批判資本主義社會(huì)人的發(fā)展與物的發(fā)展失衡的現(xiàn)象，他為我們提供了新的分析視角，幫助我們更好地全面建成小康社會(huì)。當(dāng)然不能全盤(pán)吸收照搬馬爾庫(kù)塞的思想，他在批判意識(shí)形態(tài)單向度的時(shí)候違反了馬克思“批判的武器不能代替武器的批判”。意識(shí)源于物質(zhì)，在馬爾庫(kù)塞“單向度的人”的思想中，卻忽略了對(duì)這一重要因素的分析，所以要辯證的汲取《單向度的人》及馬爾庫(kù)塞的思想，它擁有更多的價(jià)值需要我們進(jìn)行發(fā)掘。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中不能喪失雙向度的思維方式，否則無(wú)法達(dá)到社會(huì)的超越。

[責(zé)任編輯：周鈺]

參考文獻(xiàn)：

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經(jīng)濟(jì)研究

[作者簡(jiǎn)介]周佳（1992～），女，漢族，新疆昌吉人，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國(guó)化研究專(zhuān)業(yè)2014級(jí)碩士研究生。研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

[收稿日期]2016-03-05

[中圖分類(lèi)號(hào)]F327

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-6287（2016）02-0056-04

doi:[DOI編碼]10.3969/j.issn.1674-6287.2016.02.13