新家族小說(shuō)與儒家文化認(rèn)同
——以林希小說(shuō)為中心的考察

丁 琪

(天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所, 天津 300191)

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新家族小說(shuō)與儒家文化認(rèn)同
——以林希小說(shuō)為中心的考察

丁 琪

(天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所, 天津 300191)

新家族小說(shuō)在文化認(rèn)同上構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)代家族小說(shuō)的某種解構(gòu)，并以悲劇美學(xué)方式化解了當(dāng)代儒學(xué)認(rèn)同與現(xiàn)代化起點(diǎn)上儒學(xué)失勢(shì)的邏輯沖突，從而對(duì)儒家的仁愛(ài)思想及倫理文化做出了新的審美評(píng)價(jià)。新家族小說(shuō)是對(duì)當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興思潮的文學(xué)反應(yīng)，它以審美方式彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化遭遇斷裂的精神創(chuàng)傷，為尋找民族本源性文化打開(kāi)了廣闊的思想空間。

新家族小說(shuō)； 儒家文化； 林希； 歷史態(tài)度； 悲劇美學(xué)

在中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)文化結(jié)構(gòu)中，家族小說(shuō)不但是一個(gè)小說(shuō)類型，而且是一個(gè)觀察視角，是以文學(xué)虛構(gòu)方式展現(xiàn)國(guó)家、民族文化與命運(yùn)的審美切口，是探討歷史本質(zhì)和民族出路的敘事場(chǎng)域。美國(guó)學(xué)者杰姆遜認(rèn)為第三世界的文本都是民族寓言[1]，是否可以一概而論值得商榷。然而,中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)確實(shí)都被這樣的內(nèi)在家國(guó)隱喻結(jié)構(gòu)所驅(qū)動(dòng)幾乎是無(wú)須辯駁的事實(shí)。家族小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)久不衰且不斷被后來(lái)的研究者所檢視，也是基于這個(gè)重要因素。中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)以“五四”新文學(xué)以后魯迅、巴金、老舍、張愛(ài)玲等創(chuàng)作的家族題材為代表，他們的作品把家想象成壓抑青年理想、囚禁女性生命、剝奪個(gè)體自由的黑暗牢籠，家族文化作為落后的封建文化受到無(wú)情攻擊和鞭笞[2]，所有關(guān)于家庭、家族、家人的敘述都指向如何革除舊制度使中國(guó)現(xiàn)代化起來(lái)。而當(dāng)代新家族小說(shuō)在文化認(rèn)同上構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)代家族小說(shuō)的解構(gòu)，它不是對(duì)破舊立新的文化思維的顛覆，而是力圖走出西方中心論的藩籬對(duì)新與舊的文化內(nèi)涵有一個(gè)重新認(rèn)識(shí)，是對(duì)傳統(tǒng)家族文化的儒家倫理價(jià)值做審美化的新評(píng)估。當(dāng)代作家林希的創(chuàng)作具備這種典型性，考察他的家族小說(shuō)有助于厘清一代作家如何以審美方式復(fù)活傳統(tǒng)儒家文化的生命力，并以其參與當(dāng)代思想文化空間的建構(gòu)。

一、 傳統(tǒng)家族故事蘊(yùn)涵新的文化命題

20世紀(jì)八九十年代，涌現(xiàn)了一批新家族小說(shuō)。在文化結(jié)構(gòu)和敘事模式上沿襲了中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)，但是在文化指向上二者迥然有別。如陳忠實(shí)的《白鹿原》、莫言的《紅高粱》、張煒的《古船》、趙玫的《我們家族的女人》等，作者不是帶著敵意在批判傳統(tǒng)家族文化，而是在歷史的語(yǔ)境中以更加寬容、理解和審美的態(tài)度重新審視它。這其中尤以林希的津門家族小說(shuō)為人矚目，他以留存在童年記憶中的侯家大院為原型創(chuàng)作了津門家族系列小說(shuō)，這些作品雖有傳統(tǒng)家族小說(shuō)的敘事要素和敘事模式，但是其歷史感受和文化認(rèn)同卻完全不同于舊家族小說(shuō)，在舊家族故事里蘊(yùn)含了新的文化命題。從某種意義上說(shuō)，它是對(duì)傳統(tǒng)家族小說(shuō)的解構(gòu)和顛覆性敘述。

從表面看，林希的家族小說(shuō)與“五四”以來(lái)的家族小說(shuō)有一個(gè)自然的接續(xù)，寫豪門貴族由盛轉(zhuǎn)衰的總體故事架構(gòu)與巴金的《家》《春》《秋》思路如出一轍，通過(guò)家庭變故映現(xiàn)民族戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云的筆法類似老舍的《四世同堂》，對(duì)家庭內(nèi)部的細(xì)節(jié)描寫，如丫環(huán)婆子們的對(duì)話、少奶奶的相思之苦、舊家庭里的嫡庶之爭(zhēng)、蜚短流長(zhǎng)等，又讓人聯(lián)想到張愛(ài)玲的《金鎖記》。但他繼承的只是這些作品的形式，在文化精神上則構(gòu)成了這些作品的反叛。這主要源于其作品中都有一個(gè)內(nèi)在的文化主體，他不再借助家族悲劇命運(yùn)譴責(zé)家長(zhǎng)制的黑暗和吃人的禮教，而是以家族和人的遭遇反映歷史的潮流走向，這種民族文化在文本中就是以儒家倫理為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，作者對(duì)此有一種基于歷史境遇和審美上的文化認(rèn)同感。

認(rèn)同是一個(gè)心理學(xué)概念，弗洛伊德最早使用，是指?jìng)€(gè)人與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過(guò)程[3]。按照弗洛伊德的提法，認(rèn)同是個(gè)體與他人產(chǎn)生情感聯(lián)系的最初表現(xiàn)形式。后來(lái)的大多數(shù)心理學(xué)家和哲學(xué)家在解釋認(rèn)同時(shí)更看重認(rèn)同的情感功能和由此衍生的行為后果。菲尼(Phinney)認(rèn)為，認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，它不但包括個(gè)體對(duì)群體的歸屬感，而且還包括個(gè)體對(duì)自己所屬群體的積極評(píng)價(jià)，以及個(gè)體對(duì)群體活動(dòng)的融入情況等。文化認(rèn)同的前提是識(shí)別，是對(duì)他者文化的了解和覺(jué)知，沒(méi)有差異，也就無(wú)所謂認(rèn)同[4]。因而，認(rèn)同是多元文化比較后主體選擇的一個(gè)情感認(rèn)知和評(píng)價(jià)結(jié)果。就林希的創(chuàng)作來(lái)講，雖然他所寫的家族故事與現(xiàn)代家族小說(shuō)都集中在大致相同的時(shí)代情境中，即晚清以來(lái)到中國(guó)抗戰(zhàn)結(jié)束，這段中國(guó)近現(xiàn)代歷史最為動(dòng)蕩混亂、文化廝殺最為激烈的時(shí)期。作者經(jīng)歷過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化被激烈掃蕩后的歷史虛無(wú)感以及改革開(kāi)放后工商業(yè)文化的快速發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)在歷史的動(dòng)蕩和社會(huì)改革中顯示出強(qiáng)韌的生命力?，F(xiàn)代作家那種激烈的“家族革命”的虛妄性已經(jīng)顯現(xiàn)，在幾次政治運(yùn)動(dòng)中遭受人生挫折的作家不再相信任何一種移植過(guò)來(lái)的文化可以成為拯救民族心智的神話。相反，他對(duì)歷史傳統(tǒng)中那些自然保留下來(lái)的、給過(guò)他最溫暖人生記憶的東西有了天然的依傍，那就是童年的家庭和所象征的中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理文化，作者不是要把它重新樹(shù)立為一種新的民族神話，而是要重新在當(dāng)時(shí)歷史情境中復(fù)原和審視它。

作者主要通過(guò)一個(gè)買辦之家的興旺發(fā)達(dá)和不可避免的衰落之途喚起人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭和儒家正統(tǒng)文化的情感，或許他的那句“穿行過(guò)歲月的黑暗隧洞，惟愛(ài)給過(guò)我們光明”能解釋他所賦予這些家族小說(shuō)的文化深意，以及他對(duì)自己家族的一種情感記憶。正是經(jīng)歷了歷史動(dòng)蕩和多元文化碰撞的主體的這種情感依附，才能給予中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化一個(gè)積極的審美評(píng)價(jià)。買辦之家既是這個(gè)家族的生存特征，同時(shí)也具有文化隱喻性質(zhì)。近代買辦是把西方現(xiàn)代工業(yè)及其價(jià)值觀念引渡到中國(guó)的橋梁，“買辦作為最早同西方人進(jìn)行直接而廣泛接觸的中國(guó)人之一，首先看到了近代工業(yè)的利益和前途……與正統(tǒng)的士大夫不同之處在于他們是最早強(qiáng)調(diào)工商業(yè)發(fā)展的重要性，而不強(qiáng)調(diào)軍事裝備和儒學(xué)綱常倫紀(jì)。他們受到孔孟之道的灌輸較少，因而成為某些中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的有生氣的挑戰(zhàn)者”[5]。林希筆下的買辦之家余隆泰家族以及侯家大院與歷史學(xué)者所記錄的稍有不同，它具有雙重文化特征。一方面它依賴帝國(guó)主義和近代工商業(yè)而生存，另一方面在文化上卻還沿襲中國(guó)傳統(tǒng)儒家綱常倫理。尤其是伴隨著他們?cè)谕馍棠抢锏氖?shì)以及家國(guó)破碎后的掙扎，每個(gè)家庭成員感受到的是民族凝聚力和親情溫暖，買辦之家在文化上更堅(jiān)定了民族傳統(tǒng)方向，這是林希家族小說(shuō)的整體文化認(rèn)知。

二、 對(duì)傳統(tǒng)家族小說(shuō)的解構(gòu)

林希作為天津的本土作家，天津在中國(guó)近現(xiàn)代史上領(lǐng)先的工業(yè)和文化地位成為他創(chuàng)作的地緣優(yōu)勢(shì)，使他置身在一個(gè)國(guó)際化的文化前沿背景中觀察和思考中國(guó)傳統(tǒng)家族文化。這是多元文化碰撞博弈，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間歷史沉淀后的思考和建構(gòu)，而不是單一文化環(huán)境中的固步自封和短視的夜郎自大行為。作者對(duì)中國(guó)儒家正統(tǒng)文化的想象都是在東西文化交流與碰撞的歷史環(huán)境下展開(kāi)的，他借助秉承詩(shī)禮傳家的買辦之家在近現(xiàn)代史中的顛簸命運(yùn)，凸顯了儒家正統(tǒng)倫理道德、仁愛(ài)思想的熠熠光華。

學(xué)者張岱年曾說(shuō)：“中國(guó)文化對(duì)全世界的貢獻(xiàn)即在于注重正德，而正德的實(shí)際內(nèi)容又在于仁的理論與實(shí)踐?！盵6]作者并非全盤接受儒家正統(tǒng)文化，而是拋棄了那些陳腐的禮教觀念把仁愛(ài)思想作為其精華，闡釋仁愛(ài)思想如何使一個(gè)大廈將傾的豪門貴族保持最后的尊嚴(yán)，如何讓個(gè)體在國(guó)家民族分崩離析的撕裂中感受到堅(jiān)強(qiáng)和力量。林希顛覆了傳統(tǒng)家族小說(shuō)中封建專制的家長(zhǎng)形象，塑造了秉持儒家文化理念的家長(zhǎng)威嚴(yán)背后的仁慈，以及如大地母親般的寬厚與博愛(ài)。買辦之家中的余隆泰既是天津首富，也是重行善積德之人，他靠皮貨綢緞生意起家后為造福鄉(xiāng)里，在子牙河上修筑了一座大橋，之后連續(xù)多年辦粥廠舍粥、寒冬舍衣，惠及天津窮苦百姓千萬(wàn)人。余隆泰雖然在日本三井洋行做掌柜，但是不顧及個(gè)人利益暗中支持中國(guó)民族商人聯(lián)合起來(lái)反對(duì)日企的壓榨。他的這些善舉并非商業(yè)性質(zhì)的樹(shù)立口碑、保住他的首善牌坊，而是儒家仁者愛(ài)人觀念的文化支撐使然。母親作為侯氏家族的實(shí)際家長(zhǎng)，以家族日常生活的治理展示了儒家所要求的無(wú)私、仁愛(ài)的倫理美德。常年在外忙碌的爺爺賦予她行使封建家長(zhǎng)的權(quán)力，然而在那個(gè)人心已經(jīng)渙散的大家庭里，她唯一能做的就是不斷的拿出自己的嫁妝和首飾來(lái)應(yīng)付家人面臨的災(zāi)難，使家里那些不成器的紈绔子弟和隱藏的革命力量度過(guò)難關(guān)，以保存家族的生命和完整性。納妾的丈夫?qū)λ卸鞔鞯?，從日本爪牙下脫離危險(xiǎn)的六弟把她看成母親，出嫁的蕓姑媽在落難時(shí)受到她無(wú)微不至的照顧，家人感受到的都是她的寬宏大度、無(wú)私無(wú)畏。她既有男兒的胸襟氣魄又有慈母的愛(ài)心，既精于傳統(tǒng)的詩(shī)詞繪畫(huà)又能俯身處理大家族的人際關(guān)系和俗務(wù)，她趣味雅好和處身立世的原則都體現(xiàn)了儒家的女德要求，正德修身、克己愛(ài)人，她是儒家文化仁愛(ài)的集中體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)女子美德的最后綻放。雖然如此，無(wú)論是余家還是侯家，最后都無(wú)可挽回的衰落了，這一方面是歷史洪流裹挾的結(jié)果，個(gè)體和家庭都無(wú)法抗拒。另一方面還是儒家文化信仰在那個(gè)新學(xué)崛起、西方文化強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲所必然遭遇的悲劇性命運(yùn)，是一種傳統(tǒng)儒家圣者人格和他們所依附的古典文化的悲情謝幕。

家庭中的等級(jí)制度和門第觀念也通常是那些傳統(tǒng)家族小說(shuō)聲討的對(duì)象，還要經(jīng)常對(duì)那些發(fā)生在主仆之間的愛(ài)情悲劇以及社會(huì)上的階級(jí)對(duì)立負(fù)責(zé)，這是“五四”時(shí)期現(xiàn)代西方文化牽動(dòng)的自由平等和勞工神圣觀念的一種文學(xué)敘事上的折射。新家族小說(shuō)在某種意義上也構(gòu)成了這種敘事模式的顛覆性，也是在新儒家倫理文化框架下對(duì)家族內(nèi)部門第觀念和等級(jí)秩序的情感化及人性化書(shū)寫，昭示出其存在的某種合理性和歷史必然性。林希的每一部家族小說(shuō)中都要寫到吳三爺爺，這是在侯門大院里服務(wù)了幾十年的老仆，他與我爺爺、我父親、我母親之間幾乎沒(méi)有了主仆之間的身份等級(jí)界限，完全是一種類似血緣親情的相互依賴關(guān)系?！皡侨隣敔斏屏?，他愛(ài)侯家大院里的每一個(gè)人，他愛(ài)侯家大院里的一草一木。就是后來(lái)長(zhǎng)大之后，我也是不好理解，吳三爺爺?shù)降诪槭裁磳?duì)于侯家大院懷著這樣深的感情……吳三爺爺不僅對(duì)侯家大院沒(méi)有仇恨，吳三爺爺希望侯姓人家興旺的心情，比侯姓人家的子孫還迫切，儒家文化的可怕，就在于它在主與仆之間搭建了一種共通的心靈話語(yǔ)，在‘主’的興旺里，有‘仆’的榮耀?！盵7]8除了吳三爺爺，仆人中還有桃兒、杏兒也是作者著力書(shū)寫的，“桃兒、杏兒很得我奶奶的寵愛(ài)，我們也從不把她兩個(gè)人當(dāng)傭人看，現(xiàn)在回想起來(lái)，我好像從來(lái)也沒(méi)歧視過(guò)她們，相反，倒是我從心里早就把她兩個(gè)看做是朋友和親人了”[8]。

作者對(duì)現(xiàn)代家族小說(shuō)推崇的源自西方的個(gè)性解放、婚戀自由的觀念也報(bào)以審慎態(tài)度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家族門第觀念的存在合理性給予審美化表現(xiàn)。醉月嬸娘與候榮之、我母親與我父親這兩組婚姻悲劇具有相似性，都是書(shū)香門第里出來(lái)的大家閨秀嫁給了買辦之家的紈绔子弟，詩(shī)禮之家的風(fēng)雅與現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的庸腐造成他們之間無(wú)法調(diào)和的情感矛盾。還有六叔萌之與桃兒存在豪門少爺與丫環(huán)之間的階級(jí)鴻溝和門第懸殊，盡管六叔在時(shí)代流行觀念的鼓舞下要娶桃兒，但是桃兒非常理性的拒絕了。暗示著兩性結(jié)合對(duì)彼此成長(zhǎng)環(huán)境所造成的興趣愛(ài)好和價(jià)值觀念差異的尊重，作者對(duì)桃兒雖出身低微但見(jiàn)識(shí)不凡這一點(diǎn)尤其欣賞，這也是借機(jī)闡發(fā)他對(duì)傳統(tǒng)儒家婚姻倫理的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)。

三、 新儒學(xué)復(fù)興思潮的審美表達(dá)

新家族小說(shuō)中的儒家文化認(rèn)同與當(dāng)代新儒學(xué)的復(fù)興思潮有一定的關(guān)聯(lián)，在某種程度上說(shuō)是文學(xué)對(duì)社會(huì)文化思潮的一種審美反應(yīng)。新儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系自晚清以來(lái)就成為一個(gè)結(jié)構(gòu)性話題，蜿蜒在20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)歷史與文化發(fā)展史中。20世紀(jì)30年代，梁漱溟、熊十力等思想先驅(qū)就倡導(dǎo)弘揚(yáng)儒家文化。后來(lái)有張君勵(lì)、牟宗三、馮友蘭等創(chuàng)建各自獨(dú)立的思想體系，使得新儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。再后來(lái)又有余英時(shí)、杜維明等把新儒學(xué)放在現(xiàn)代化與全球化背景下提出“儒學(xué)復(fù)興”論。尤其是20世紀(jì)七八十年代日本和亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)崛起，為新儒學(xué)的理論探討注入了強(qiáng)勁的現(xiàn)實(shí)生命力?！皷|亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，宣告了西方一些社會(huì)學(xué)家理論的破產(chǎn)，人們不得不重新認(rèn)識(shí)儒家文化，認(rèn)真研究第三種工業(yè)文明與儒家傳統(tǒng)有無(wú)關(guān)系等問(wèn)題?！盵9]因而，在哲學(xué)及其他人文科學(xué)領(lǐng)域迅速掀起了新儒學(xué)與現(xiàn)代化的熱烈討論，文學(xué)與這些社會(huì)科學(xué)介入的方式有所不同，它是以虛構(gòu)和想象的方式，借助歷史復(fù)原和細(xì)節(jié)呈現(xiàn)做出自己的回應(yīng)。林希介入的方式是一種歷史化的文學(xué)方式，他的小說(shuō)帶有自傳性，并且選擇了晚清至民國(guó)這個(gè)歷史時(shí)段，這也是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化受到外來(lái)文化沖撞反應(yīng)最為激烈的時(shí)期。

新家族小說(shuō)在當(dāng)代視野下的儒家文化認(rèn)同與歷史上儒學(xué)失勢(shì)存在著矛盾沖突，作家重新評(píng)估的是一種歷史中一度失落和失勢(shì)的文化?？v使它歷史悠久、博大精深、凝聚過(guò)民族心性，但是在近代受到西方工業(yè)文明和帝國(guó)主義侵略時(shí)卻顯得十分脆弱。張岱年先生曾說(shuō)：“東方文化與西方文化的差異，在于東方特重‘重德’，而西方則特重‘利用’?！盵6]6西方文化是一種重科學(xué)、實(shí)用的文化，中國(guó)文化則重視“正德修身”，即儒家所講的“內(nèi)圣”之后“外王”。這樣一種重視個(gè)體德性修為的文化在近代西方列強(qiáng)如虎狼般覬覦我族的時(shí)刻已經(jīng)顯得不合時(shí)宜，在不斷遭遇的軍事失敗與維新派強(qiáng)勢(shì)圍攻下，它成為承擔(dān)近代被侵略歷史和民族精神創(chuàng)傷的箭靶受到無(wú)情的攻擊撻伐，而現(xiàn)代工商業(yè)文明以及文化現(xiàn)代化則對(duì)精英階層和普通民眾發(fā)出強(qiáng)有力的召喚。因而，作者的儒家文化認(rèn)同與歷史中的儒學(xué)失勢(shì)及現(xiàn)代西方文化的興起就矛盾的糾纏在一起。作者如何處理這種矛盾，怎樣表達(dá)創(chuàng)作主體的文化認(rèn)同傾向顯得無(wú)比重要。林希所塑造的主人公都是傳統(tǒng)儒家文化信仰者，但是無(wú)論他們?cè)鯓悠床範(fàn)?，最終都以悲劇收?qǐng)?，帶有英雄謝幕的悲壯色彩。作者在書(shū)寫他們悲劇性命運(yùn)的過(guò)程中賦予他們?nèi)烁駳赓|(zhì)和文化精神上的審美光環(huán)，他們的“毀滅”會(huì)激起讀者的同情和惋惜，這是美學(xué)上的悲劇性力量的微妙轉(zhuǎn)化過(guò)程，即雖然他們輸了人生與現(xiàn)實(shí)，但卻贏得了英雄人格和歷史尊重，作者由此實(shí)現(xiàn)了儒家文化的正面表現(xiàn)。比如母親的人生悲劇具有文化象征性，她堅(jiān)持儒家的仁愛(ài)、忍讓思想。然而，當(dāng)時(shí)社會(huì)上和家庭里已經(jīng)到處充斥著商業(yè)意識(shí)和市民功利思想，她的儒家觀念被視為守舊和軟弱，不斷被欺騙、被利用。侯家輝是個(gè)利欲熏心的市儈，宋燕芳是個(gè)一心要進(jìn)入豪門改變自己戲子身份的利己主義者，二者聯(lián)合起來(lái)套住了紈绔子弟——我父親，他們最終摧毀了母親對(duì)愛(ài)情的美好信念，使她在郁郁寡歡中客死他鄉(xiāng)，她臨終前無(wú)奈的承認(rèn)“‘小的兒’勝了，娘敗了……”[10]這也是新興起的市民文化對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理文化勝利的文學(xué)隱喻，但是作者卻說(shuō)他一直都記得母親的那句話：人類愛(ài)人的天性是不會(huì)泯滅的[7]309。母親雖然輸給了宋燕芳，但是儒家的仁愛(ài)思想和倫理美德不會(huì)因此減色，相反在母親認(rèn)輸?shù)哪且豢太@得了情感和美學(xué)的高揚(yáng)和升華。母親的克己愛(ài)人思想與現(xiàn)代西方人道主義的博愛(ài)思想不同，它不是從基督教教義出發(fā)的人人平等、博愛(ài)眾生思想，而是與中國(guó)傳統(tǒng)宗法等級(jí)制度密切相關(guān)的血緣親情之愛(ài)，然后推己及人，在中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)觀念驅(qū)動(dòng)下發(fā)展成天下一家的思想。正因?yàn)槿绱耍赣H的“愛(ài)人”思想包含了更多的自我犧牲、道義理想以及民族大義等沉重莊嚴(yán)的東西，無(wú)論她的人生最后是輸是贏都充滿悲壯色彩。

新家族小說(shuō)中的儒家文化認(rèn)同常被研究界認(rèn)為是一種文化保守主義以及向傳統(tǒng)價(jià)值觀的傾斜。研究者曹書(shū)文說(shuō)：“作家對(duì)儒家文化重要基石的家族文化表現(xiàn)出一定程度的認(rèn)同，對(duì)血緣親情、家庭倫理、封建家長(zhǎng)的正直人格、對(duì)保守知識(shí)分子、對(duì)傳統(tǒng)母姓角色的首肯流露出作家對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀，對(duì)現(xiàn)代個(gè)體本位思想的淡化、對(duì)知識(shí)分子獨(dú)立人格的陌生，呈現(xiàn)出在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間厚此薄彼的價(jià)值傾斜?！盵11]這一觀點(diǎn)代表了部分研究者的共識(shí)，但實(shí)際上不能籠統(tǒng)的概括所有的新家族小說(shuō)，必須看到某些新家族小說(shuō)并不是以儒學(xué)與現(xiàn)代化二元對(duì)立思維來(lái)展開(kāi)書(shū)寫，儒家文化認(rèn)同是在一個(gè)更廣闊的多元文化視野下與所有陳腐落后、功利膚淺的文化糟粕碰撞的結(jié)果。是在普泛性的先進(jìn)與落后、高雅與世俗、廣博與狹隘的文化維度上的比較，而不是簡(jiǎn)單的中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立。在林希的小說(shuō)中，我們看到作者表達(dá)了對(duì)儒家文化的仁愛(ài)觀念和氣節(jié)操守的肯定，但并沒(méi)有簡(jiǎn)單的否定現(xiàn)代西方文化的歷史進(jìn)步性，甚至還在比較中強(qiáng)調(diào)了它的優(yōu)越性。比如通過(guò)戰(zhàn)時(shí)康寧別墅和傳統(tǒng)侯家大院居住空間的比較，從倫理層面肯定了西式生活方式和現(xiàn)代文化的價(jià)值觀念。同時(shí)，作者對(duì)儒家文化的某些歷史惰性和腐儒也進(jìn)行了無(wú)情的暴露和批判，比如作者以大量的筆墨寫那些紈绔子弟不思進(jìn)取、荒淫無(wú)度的生活，暗示了傳統(tǒng)的以血緣、姻親為紐帶的關(guān)聯(lián)家族政治容易滋生腐敗，助長(zhǎng)青年怠惰的流弊。作者還無(wú)情的揭露儒家正統(tǒng)在晚清以后逐漸退出文化中心位置的重要原因，就是它在“內(nèi)圣”與“外王”方面的偏廢。經(jīng)學(xué)發(fā)展到極端就是閉門讀經(jīng)誦典，修煉圣者內(nèi)在人格，但外在的開(kāi)創(chuàng)王道樂(lè)土、齊家、治國(guó)、平天下方面漸漸輸給新學(xué)，這種實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性的短板導(dǎo)致近代儒學(xué)轉(zhuǎn)型失利和無(wú)法承擔(dān)文化新命。

新家族小說(shuō)的儒家文化認(rèn)同是當(dāng)代思想意識(shí)的文學(xué)反應(yīng)，可貴的是，新家族小說(shuō)的創(chuàng)作主體沒(méi)有簡(jiǎn)單讓文學(xué)成為社會(huì)學(xué)思想的附庸，而是在敘述細(xì)節(jié)和故事骨架中貫穿了自己的文化支撐，那就是歷史態(tài)度、美學(xué)方式的儒家文化認(rèn)同。這種歷史態(tài)度可以概括為對(duì)儒家文化的辯證認(rèn)知：“與其說(shuō)近代以來(lái)的危機(jī)是來(lái)自歷史傳統(tǒng)的負(fù)面影響，不如說(shuō)是來(lái)自歷史傳統(tǒng)的某種斷裂和缺少把握歷史傳統(tǒng)的正確方式。所以出路并不在于盡可能把我們與自身的歷史斷開(kāi)，而是必須走向歷史的深處去尋找我們自身存在的根據(jù)和走向未來(lái)的契機(jī)?！盵12]作者深入歷史對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的精華和雜質(zhì)都做了徹底清理，并且在與現(xiàn)代西方文化等多元文化比較下突出其歷史地位和意義，擺脫了過(guò)于關(guān)注形式而常出現(xiàn)的文化精神貧血癥，具有一種深厚的文化底蘊(yùn)和豐沛的生活質(zhì)感。而所謂的美學(xué)方式即是一種審美形式的文學(xué)認(rèn)知方式，在現(xiàn)實(shí)描寫中摻雜進(jìn)浪漫主義成分，在歷史的廢墟、失敗和毀滅中高揚(yáng)人性之光和民族理想。那些古老的文化傳統(tǒng)才會(huì)重新走進(jìn)我們的視野，那些背負(fù)文化重負(fù)和民族希望的失敗英雄才會(huì)重新綻放出勝利者的光華，這種美學(xué)方式彌補(bǔ)了歷史留下的遺憾，給優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作打開(kāi)了面向民族傳統(tǒng)與本源性文化的廣闊思想空間。

[1] [美]杰姆遜.處于跨國(guó)資本主義時(shí)代的第三世界文學(xué)[G]//張京媛.新歷史主義與文學(xué)批評(píng).北京：北京大學(xué)出版社，1993：235.

[2] 劉衛(wèi)東．被“家”敘述的“國(guó)”：20世紀(jì)中國(guó)家族小說(shuō)研究[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：81.

[3] 陳國(guó)強(qiáng).簡(jiǎn)明文化人類學(xué)詞典[M]．杭州：浙江人民出版社，1990：68.

[4] 賈英健.認(rèn)同的哲學(xué)意蘊(yùn)與價(jià)值認(rèn)同的本質(zhì)[J]．山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(1):10-16.

[5] [美]郝延平.十九世紀(jì)的中國(guó)買辦：東西間橋梁[M]．上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1988.

[6] 張岱年.心靈與境界[M]．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008.

[7] 林 希.天津衛(wèi)的金枝玉葉[M]．北京：中國(guó)青年出版社，1999.

[8] 林 希.桃兒杏兒[M]．北京：作家出版社，1997:15.

[9] 林 婭.中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題透析[M]．北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2000：166.

[10] 林 希.“小的兒”[M]．北京：新華出版社，2010：409.

[11] 曹書(shū)文.中國(guó)當(dāng)代家族小說(shuō)研究[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010:313.

[12] 許紀(jì)霖.二十世紀(jì)中國(guó)思想史論[M]．上海：東方出版中心，2000:193.

New Family Novel and the Identity of Confucian Culture—Based on Lin Xi’s Novel

Ding Qi

(Institute of Literature, Tianjin Academy of Social Sciences, Tianjin 300191, China)

To some degree, new family novel deconstructs the modern family novel in cultural identity. With the help of tragedy aesthetics, it resolves the conflict between the contemporary Confucianism identity and Confucianism lost in the starting point of China’s modernization, and thus it makes a new aesthetic evaluation for the ideology of benevolence and ethical culture of Confucian. The new family novel is the literary response to contemporary revival of Confucianism, which makes up the spiritual traumas in aesthetic ways because of the lost of traditional culture, opening a broad ideological space for looking for the origin of national culture.

new family novel; Confucian culture; Lin Xi; historical attitude; tragedy aesthetics

2015-11-20.

天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃資助項(xiàng)目(TJZW15-008).

丁 琪(1976— )，女，博士，副研究員.

丁 琪，dingqi0910@sina.com.

I206

A

1008-4339(2016)03-266-05