《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》寫作條件論析
——基于理論、客觀、主觀的三維視角

李美玲

（中共湖南省委黨校 黨史教研部，長沙 湖南 410006）

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》寫作條件論析
——基于理論、客觀、主觀的三維視角

李美玲

（中共湖南省委黨校 黨史教研部，長沙 湖南 410006）

1939年，劉少奇寫成了經(jīng)典名篇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，系統(tǒng)論述了共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)問題。這篇文章的寫成有其特定的歷史和現(xiàn)實背景：一是馬列主義和中國傳統(tǒng)文化為其提供了重要的理論淵源。二是當(dāng)時中國革命發(fā)展?fàn)顩r為其提供了現(xiàn)實必要性。三是劉少奇崇高的人格特質(zhì)和特殊的人生經(jīng)歷為其提供了主觀可能性。三者相互作用，成就了這篇曠世名篇。文章既是對馬克思主義建黨學(xué)說的創(chuàng)造性發(fā)展，也是毛澤東思想的重要組成部分，是“培養(yǎng)合格的成熟的共產(chǎn)黨員的優(yōu)秀教科書”，能為今天全面從嚴(yán)治黨，加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)提供重要參考和借鑒。

劉少奇；共產(chǎn)黨員；黨性修養(yǎng)；馬克思主義；傳統(tǒng)文化

1939年，正值日寇侵華、中華民族奮勇抵抗之時，劉少奇寫成了中國共產(chǎn)黨歷史上的經(jīng)典名篇——《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》。一直以來，學(xué)術(shù)界都認(rèn)為，這篇文章是劉少奇和他同時期的共產(chǎn)黨人在探索黨的建設(shè)問題時思想和觀點的結(jié)晶，也是那一代共產(chǎn)黨人人生歷程的真實寫照，被譽為“培養(yǎng)合格的成熟的共產(chǎn)黨員的優(yōu)秀教科書”。文章以深厚的理論功底為基礎(chǔ)，在對共產(chǎn)黨人加強黨性修養(yǎng)的基本規(guī)律進行研究的基礎(chǔ)上，回應(yīng)了那個時代共產(chǎn)黨人的現(xiàn)實關(guān)切。作為黨的歷史上論述黨性修養(yǎng)問題的經(jīng)典著作，作為當(dāng)前全面從嚴(yán)治黨的重要借鑒和參考，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的寫成，有其特定的歷史和現(xiàn)實條件。本文主要是從理論淵源、客觀環(huán)境和主觀條件三個方面對該問題進行的探討。

一、理論淵源

作為中國共產(chǎn)黨歷史上論述黨性修養(yǎng)問題的代表性著作，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是從黨性修養(yǎng)的角度對馬克思主義建黨學(xué)說的繼承和發(fā)展，也是馬克思主義與中國國情相結(jié)合的產(chǎn)物。事實上，無論是馬克思主義還是中國傳統(tǒng)文化中，都有很多關(guān)于“黨性”和“修養(yǎng)”的精辟論述，正是這些觀點和論述，為劉少奇寫作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》提供了重要的理論淵源。

（一）無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師高度重視黨性修養(yǎng)

黨性修養(yǎng)事關(guān)無產(chǎn)階級政黨肌體的健康，事關(guān)無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政地位的堅持和鞏固。在無產(chǎn)階級革命運動史上，馬克思、恩格斯、列寧等人雖然沒有系統(tǒng)地提出過黨性修養(yǎng)的理論，但是，他們從黨性的內(nèi)涵、加強黨性修養(yǎng)的必要性和加強黨性修養(yǎng)的具體要求等多個方面，提出了諸多富有代表性的觀點。例如，1859年5月18日，馬克思在寫給恩格斯的信中就曾這樣說道：“我們現(xiàn)在必須絕對保持黨的紀(jì)律，否則將一事無成。”［1］體現(xiàn)了對于黨的紀(jì)律修養(yǎng)的高度重視。列寧首次提出了“黨性”這個概念。在1894年底到1895年初所寫的《民粹主義的經(jīng)濟內(nèi)容及其在斯圖盧威先生的書中受到的批評》中，列寧指出：“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對事變做任何評價時都必須直率而公開地站到一定社會集團的立場上?！保?］在此，列寧所說的“一定社會集團的立場”，也即黨性最直接和最集中的體現(xiàn)。這句話通常也被視為是在無產(chǎn)階級革命史上“黨性”這個概念的第一次提出。此外，列寧還十分認(rèn)同黨內(nèi)自我批評的做法。他強調(diào)指出：“不用說，自我批評對于任何一個富有朝氣、生氣勃勃的政黨都是絕對必要的。再沒有比沾沾自喜的樂觀主義更庸俗的了。”［3］

在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，以毛澤東為代表的黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人高度重視黨性修養(yǎng)問題，集中對加強黨性修養(yǎng)的必要性、要求等進行了闡釋。例如，早在1928年11月給中央的報告中，毛澤東就分析了加強黨的思想意識修養(yǎng)的必要性，指出：“我們感覺無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個非常重要的問題。邊界各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成分的黨，若不給以無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會要錯誤的?！保?］那么，如何加強無產(chǎn)階級的思想修養(yǎng)呢？在六屆六中全會上，毛澤東從理論修養(yǎng)的角度作出了回答——中國共產(chǎn)黨要擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的責(zé)任，全體黨員必須解決“怎樣認(rèn)識自己、加強自己、團結(jié)自己”的問題，尤其是要加強“黨的馬克思列寧主義的修養(yǎng)”，實現(xiàn)“馬克思主義的中國化”。這實際上是從革命任務(wù)和前景的角度，將加強馬克思主義理論修養(yǎng)的任務(wù)擺在了全黨的面前。在黨性修養(yǎng)這個問題上，周恩來也重點關(guān)注過的。他曾指出：“要使黨布爾什維克化，第一要加強無產(chǎn)階級的基礎(chǔ)，同時要繼續(xù)改造黨的組織，尤其要堅決地反對小資產(chǎn)階級的意識。”而“加緊黨內(nèi)的政治教育，提高黨的理論，這是從積極方面消滅小資產(chǎn)階級意識的正確的出路。”［5］

馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、周恩來等人的精辟科學(xué)論述，為劉少奇寫作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》提供了重要理論依據(jù)。例如，在論述加強理論修養(yǎng)必要性時，就引用了列寧的著名論斷：“只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用?！保?］在論述“黨員個人利益無條件地服從黨的利益”［7］時指出，“毛澤東同志說：‘共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的’?！保?］

（二）中國傳統(tǒng)文化高度推崇修身養(yǎng)性

中國傳統(tǒng)文化向來注重人自身的修養(yǎng)和改造，講究修齊治平，注重通過自身修養(yǎng)來改變社會現(xiàn)實。例如，孔子講究“克己”、“修己”，孟子提倡“修身”，《禮記·大學(xué)》則明確指出：“自天子以至庶人，一是皆以修身為本?！痹谛奚眇B(yǎng)性方面，中國傳統(tǒng)文化集中從兩方面進行了論述：一是論述了為什么要修身養(yǎng)性的問題。對于這個問題，儒家的開創(chuàng)者孔子用了三句話來回答：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。在孔子看來，之所要修身養(yǎng)性，一方面是為了敬重自己的事業(yè)，另一方面，也是更為重要的方面，則是為了使他人乃至全天下的百姓都能得到安樂。二是論述了如何修身養(yǎng)性的問題?？鬃诱J(rèn)為人生有“三戒”：少年戒“色”、中年戒“斗”、老年戒“得”?！兑捉?jīng)·乾卦》指出：“天行健，君子以自強不息”?！抖Y記·中庸》呼吁：“君子必慎其獨也”?！墩撜Z·學(xué)而》則提倡：“過，則勿憚改”。及至近代，戊戌變法的發(fā)動、新民學(xué)會的成立，“開民智”、“興學(xué)?！?、“廢八股”、“親民、在于至善”等思想的提出，都是對傳統(tǒng)文化中修身養(yǎng)性觀點的繼承和發(fā)展。

從根本上來說，古人提倡的修身養(yǎng)性，就是通過自我的反省和體察，使身心達(dá)到完美的境界。從這個層面而言，它與黨性修養(yǎng)中的“修養(yǎng)”的內(nèi)涵具有一致性。文化具有延續(xù)性，人又總是生活在一定的文化氛圍中并受這種文化氛圍的影響。因此，中國傳統(tǒng)文化對于修身養(yǎng)性的推崇，為劉少奇寫作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》提供了重要的理論來源。

中國傳統(tǒng)文化對《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的影響滲透在文章的各個方面。例如，在論述“共產(chǎn)黨員為什么要進行修養(yǎng)”時，文章先是抬出孔子：“孔子說：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。’這個封建思想家在這里所說的是他自己修養(yǎng)的過程，他并不承認(rèn)自己是天生的‘圣人’?！保?］然后，文章抬出孟子，“另一位思想家孟子也說過，在歷史上擔(dān)當(dāng)‘大任’起過作用的人物，都經(jīng)過一個艱苦的鍛煉過程，這就是：‘必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！伯a(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)?！保?0］在這之后，文章還引用了中國傳統(tǒng)文化在這方面的典型論述，“在中國古時，曾子說過‘吾日三省吾生’，這是說自我反省的問題?！对娊?jīng)》上有這樣著名的詩句：‘如切如磋，如琢如磨’，這是說朋友之間要互相幫助，互相批評。這一切都說明，一個人要求得進步，就必須下苦功夫，鄭重其事地去進行自我修養(yǎng)。”［11］如此一來，從歷史和傳統(tǒng)的角度，將加強黨性修養(yǎng)的必要性論述得十分透徹。

雖然無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師對黨性修養(yǎng)問題高度重視，但是，馬列主義的觀點要在中國成功地得到運用，還必須和中國國情結(jié)合起來，在中國找到一個與國情相結(jié)合的節(jié)點。而中國傳統(tǒng)文化對于修身養(yǎng)性的高度推崇，為兩者之間的結(jié)合提供了可能。也正是這種結(jié)合，使劉少奇能夠?qū)ⅰ包h性”與“修養(yǎng)”結(jié)合起來，并為《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》提供豐富的養(yǎng)分。

二、客觀環(huán)境

理論源于實踐，是對實踐的總結(jié)、歸納和提升。馬克思指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”［12］作為黨的歷史上論述黨性修養(yǎng)的重要代表作，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的寫成有其客觀必要性，是中國革命發(fā)展的現(xiàn)實需要。

（一）黨內(nèi)存在的非無產(chǎn)階級思想意識，影響了黨的正確政治路線的執(zhí)行

1927年，轟轟烈烈的大革命失敗。經(jīng)過艱辛探索，中國共產(chǎn)黨成功開辟了一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路。從這個時期開始，黨長期處在農(nóng)村的環(huán)境中，受所處環(huán)境的影響，再加上中國社會是一個“兩頭小中間大”的社會，黨在農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級中大量發(fā)展黨員。至20世紀(jì)30年代中期的時候，農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級出身的黨員在黨內(nèi)占了很大的比重。此時，黨組織的力量有了很大的提升，但是，在中國近代社會，受特殊社會性質(zhì)和特殊的生產(chǎn)生活、生活方式的影響，中國的農(nóng)民和小資產(chǎn)階級在思想意識上又具有一定的局限性。例如，關(guān)于農(nóng)民階級思想意識的特點，劉少奇曾經(jīng)在1941年6月寫的《人的階級性》中做過十分中肯的分析?！坝捎谵r(nóng)民長期附著在土地上進行散漫的、獨立的、簡單的、自給的、彼此不大互相協(xié)作的生產(chǎn)，和他們簡單的獨立的生活樣式，以及他們對于地租勞役的負(fù)擔(dān)等，就養(yǎng)成農(nóng)民的散漫性、保守性、狹隘性、落后性，對于財產(chǎn)的私有觀念，對于封建主義的反抗性及政治上的平等要求等等?！保?3］由于大部分黨員出身農(nóng)民和小資產(chǎn)階級，所以，這些思想意識也不同程度地被帶到了黨內(nèi)。

20世紀(jì)30年代末，延安是進步青年和左翼知識分子向往的革命圣地，各地青年和進步人士激情滿懷地奔赴延安。據(jù)統(tǒng)計，至1943年底，到達(dá)延安的知識分子約4萬人。他們的到來，為革命的發(fā)展注入了活力，尤其是大批文化界人士的到來，創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀的文化作品，為度過革命的艱難時期提供了強大的精神支撐。但由于他們的背景不同、經(jīng)歷不同，導(dǎo)致革命隊伍內(nèi)的思想意識出現(xiàn)了多樣化的狀態(tài)，其中不乏一些錯誤的思想意識。但是，此時的黨對這些“不正確的思想缺乏一致的堅決的斗爭，缺乏對黨員作正確路線的教育?！保?4］

因此，黨內(nèi)存在的農(nóng)民意識、家長制作風(fēng)等非無產(chǎn)階級思想和作風(fēng)，影響到了黨的正確的政治路線的貫徹和執(zhí)行。此時，通過加強黨性教育，清除黨內(nèi)的非無產(chǎn)階級思想意識，使每一個黨員在思想上達(dá)成一致，進而自覺地為黨的任務(wù)奮斗，成為中國共產(chǎn)黨要解決的一個迫切問題。

基于黨內(nèi)非無產(chǎn)階級思想意識存在的狀況和影響，在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，劉少奇在思想意識修養(yǎng)上花了大量筆墨。首先，文章指出，黨內(nèi)的非無產(chǎn)階級思想意識，也可以被稱為“基本不正確的思想意識。”加強思想意識修養(yǎng)的主要任務(wù)，就是要用無產(chǎn)階級思想意識克服非無產(chǎn)階級思想意識，“就是要把自己鍛煉成為一個忠誠純潔的進步的模范黨員和干部?！保?5］然后，文章將非無產(chǎn)階級思想意識在黨內(nèi)的表現(xiàn)概括為六個方面：“第一，加入我們黨的人，不只是家庭出身和本人成分各不相同，而且是帶著各種各色不同的目的和動機而來的……第二，在某些黨員中還存在著比較濃厚的個人主義和自私自利的思想意識……第三，自高自大、個人英雄主義、風(fēng)頭主義等，在黨內(nèi)不少同志的思想意識中還是或多或少地存在著……第四，少數(shù)同志有著濃厚的剝削階級的意識……第五，在我們黨內(nèi)某些同志中還存在著‘小氣’，計較小事，不識大體等毛病……最后，小資產(chǎn)階級的急性病、動搖性，流氓無產(chǎn)者和某些破產(chǎn)農(nóng)民的破壞性等，也常常反映到黨內(nèi)一些同志的意識中來?！保?6］之后，文章分析了黨內(nèi)各種錯誤的思想意識的來源，“為什么在我們光明的黨的組織內(nèi)還有這些不好的事情呢？我想，原因很簡單，就是我們的黨不是從天上掉下來的，而是從中國社會中產(chǎn)生出來的?！保?7］要克服這些非無產(chǎn)階級思想意識，必須采用正確的態(tài)度。整個分析系統(tǒng)、完整，針對性強。

（二）黨內(nèi)存在的違反黨性原則的思想和作風(fēng)，致使黨的事業(yè)遭受重大損失

1921年，中國共產(chǎn)黨成立；1924年，國民黨一大召開，國共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，之后，中國共產(chǎn)黨投入到了大革命的洪流中。由于成立不久之后就投身革命，所以，對于早期的中國共產(chǎn)黨而言，還不能完全地將馬列主義與中國實際結(jié)合起來。尤其是20世紀(jì)30年代前后，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人脫離中國革命實際，違背馬克思主義實事求是的黨性原則，導(dǎo)致黨內(nèi)連續(xù)出現(xiàn)了背離理論與實際相聯(lián)系的黨性原則的“左”傾錯誤，幾乎把黨和紅軍推到了滅亡的邊緣。雖然黨內(nèi)曾對這些錯誤進行過批評和糾正，但是，存在不徹底的問題。與此同時，黨內(nèi)還存在著黨的組織不夠健全、黨內(nèi)生活缺乏民主集中制、紀(jì)律不嚴(yán)等違反無產(chǎn)階級黨性原則的錯誤傾向。這些問題，無論是對黨本身，還是對黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)，影響都非常大，因此，從革命發(fā)展的大局出發(fā)，通過加強黨性修養(yǎng)，樹立馬克思主義的思想作風(fēng)，純潔黨性，成為革命順利推進刻不容緩的事情。

基于20世紀(jì)30年代末中國共產(chǎn)黨所處的客觀環(huán)境，可以得出一個結(jié)論：當(dāng)時黨內(nèi)在黨性修養(yǎng)方面存在的問題，急需從理論上進行研究，然后以理論為指導(dǎo)，加強黨性修養(yǎng)，為革命發(fā)展提供思想、政治、組織等保障。所以，在長期的革命斗爭中以其親身經(jīng)歷深刻感悟到加強黨性修養(yǎng)的必要性后，當(dāng)毛澤東在1938年9月至11月召開的六屆六中全會上向全黨提出加強思想意識修養(yǎng)和理論修養(yǎng)的任務(wù)后，劉少奇真正下定決心去思考黨性修養(yǎng)問題，并于1938年11月在河南澠池的八路軍兵站將自己對黨性修養(yǎng)問題的思考，寫出了最初的提綱。

三、主觀條件

作為黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的寫成與劉少奇的人格特質(zhì)和特殊經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系。正是他特殊的人生經(jīng)歷，促使他要下決心去思考黨性修養(yǎng)的問題，并在這一過程中提出一系列科學(xué)獨到的見解。

（一）堅定的共產(chǎn)主義理想信念

劉少奇一生始終信奉共產(chǎn)主義，始終保持對黨和人民的忠誠，是一位忠貞不渝的共產(chǎn)主義者。在他看來，“共產(chǎn)主義事業(yè)是我們的終身事業(yè)。”在革命生涯中，劉少奇曾兩次被敵人逮捕，一次是1925年在長沙，另一次是1929年在奉天。在敵人監(jiān)獄中，任憑敵人嚴(yán)刑拷打，劉少奇始終正氣凜然、堅貞不屈，保持了共產(chǎn)黨人的剛毅氣節(jié)。1925年長沙被捕獲釋后，面對母親要她回家的勸說，劉少奇對母親說道：“娘啊，干革命哪有不付出犧牲的，兒子什么都能依你，唯獨這革命事業(yè)，兒子決不放棄。為了勞苦人的解放，兒子愿意付出鮮血和生命！”在黨內(nèi)，劉少奇也曾經(jīng)遭受過“左”傾錯誤的排斥，卻從不計較個人得失，多次臨危受命，出色地完成了黨交給的任務(wù)。即使在“文化大革命”最困難的情況下，他仍然堅守“一個革命者，生為革命，死也永遠(yuǎn)為共產(chǎn)主義事業(yè)，一心不變”的誓言。劉少奇有著濃厚的愛國情結(jié)，從青年時代開始，他就立下了拯救民族于危難之際的遠(yuǎn)大志向，積極投身反對袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭，奮起響應(yīng)五四反帝愛國運動，主動接受俄國十月革命的熏陶。本著堅定的共產(chǎn)主義信仰，懷抱愛國主義的忠誠，當(dāng)他意識到黨內(nèi)在黨性修養(yǎng)方面存在的問題影響到革命的發(fā)展時，他能夠以一個黨員的身份、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，靜下心認(rèn)真地思考黨性修養(yǎng)問題，并寫成《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》這篇曠世名篇。

（二）深厚的馬列主義和傳統(tǒng)文化根基

劉少奇酷愛讀書，但家里藏書有限，因此，閑暇時，他便會到同學(xué)或鄰居家去借書看。有一年冬天，他到一名姓周的同學(xué)家借書。借了書之后，便圍著火爐認(rèn)真地閱讀起來。由于看得太投入，火把他的鞋子烤焦了，他都沒意識到。在劉少奇的知識體系中，包含著馬列主義和傳統(tǒng)文化兩大部分，這一特點直接源于他特殊的教育經(jīng)歷。

1.劉少奇接受過系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)文化教育。劉少奇7歲那年，勤勞簡樸的父親劉壽生將他送進了一所離家不遠(yuǎn)的私塾———枳木沖私塾。從啟蒙開始，劉少奇先后在枳木沖、月塘灣、洪家大屋等處讀了7年的私塾。期間，劉少奇系統(tǒng)地研讀了《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《論語》《孟子》等中國傳統(tǒng)文化的名篇，加上在之后的人生歷程中對中國傳統(tǒng)文化的涉獵，可以說，他是深諳傳統(tǒng)文化精華的。對此，劉少奇在寧鄉(xiāng)玉潭中學(xué)讀書時的摯友，也是跟他在一個宿舍里睡上下鋪的同學(xué)——賀執(zhí)圭先生在《話說劉少奇》中回憶說：“劉少奇讀過不少古書，四書讀得比較熟，我們都叫他劉九書柜?！痹鷮嵉膫鹘y(tǒng)文化功底，為他之后寫作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》打下了堅實的中國傳統(tǒng)文化根基。

2.劉少奇接受過系統(tǒng)的馬列主義教育。劉少奇曾留學(xué)蘇聯(lián)。1921年，他與任弼時、肖勁光等人前往莫斯科東方勞動者共產(chǎn)主義大學(xué)學(xué)習(xí)，是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人中較早留學(xué)蘇聯(lián)的一位。在莫斯科，劉少奇系統(tǒng)學(xué)習(xí)了國際工人運動史、政治經(jīng)濟學(xué)等課程。后來在回憶這一段學(xué)習(xí)經(jīng)歷時，他曾經(jīng)意味深長地說：那一段時間里，我“懂得組織上的一些東西，講紀(jì)律、分配工作不講價錢、互相批評、一切服從黨，這些東西在我腦子里種得很深。”所謂的“這些東西”，也即“黨性”在實踐中的體現(xiàn)。也就是說，在蘇聯(lián)的這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷，既從理論上，也從實踐上，為之后他思考黨性修養(yǎng)問題，寫作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》提供了理論和實踐依據(jù)。事實上，在去蘇聯(lián)之前，劉少奇在上海外國語學(xué)社學(xué)習(xí)了一段時間，為留學(xué)蘇聯(lián)做準(zhǔn)備。在那里，劉少奇學(xué)習(xí)抓得非常緊。肖勁光曾這樣回憶：“少奇同志幾乎沒有個人愛好，從不閑聊天，也不隨便上街。我們不住在一起，但看見他的時候，多是在學(xué)習(xí)俄文、閱讀《共產(chǎn)黨宣言》、思考著中國革命問題。”［18］

“馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)在于兩者之間有很多相通之處?！保?9］正因為兩者之間有相通，正因為劉少奇既接受過系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)文化教育，也接受過系統(tǒng)的馬列主義教育，因此，在思考黨性修養(yǎng)問題時，能夠?qū)ⅠR列主義的修養(yǎng)觀與中國傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)觀很好地結(jié)合起來。例如，在論述黨性修養(yǎng)途徑時，便實現(xiàn)了兩者的融合。他一方面肯定中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“慎獨”的修養(yǎng)方式，指出：一個共產(chǎn)黨員，“他也可能最誠懇、坦白和愉快。因為他無私心，在黨內(nèi)沒有要隱藏的事情，‘事無不可對人言’，除開關(guān)心黨和革命的利益以外，沒有個人的得失和憂愁。即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨’，不做任何壞事?！钡?，另一方面，他又指出：“古代許多人的所謂修養(yǎng)，大都是唯心的、形式的、抽象的、脫離社會實踐的東西。他們片面夸大主觀的作用，以為只要保持他們抽象的‘善良之心’，就可以改變現(xiàn)實，改變社會和改變自己。這當(dāng)然是虛妄的。我們不能這樣去修養(yǎng)。我們是革命的唯物主義者，我們的修養(yǎng)不能脫離人民群眾的革命實踐?！保?0］于是，在“自省”和“慎獨”之外，劉少奇提出了共產(chǎn)黨人加強黨性修養(yǎng)的另外兩條途徑：學(xué)習(xí)和實踐，這兩方面必須有機結(jié)合起來。即一方面肯定中國傳統(tǒng)文化中的修養(yǎng)觀，另一方面根據(jù)馬克思主義對傳統(tǒng)修養(yǎng)觀予以批判地繼承和發(fā)展，體現(xiàn)的是唯物主義的科學(xué)態(tài)度。

（三）豐富的革命工作經(jīng)歷

在黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人中，劉少奇的工作經(jīng)歷可謂十分特殊：第一，在建黨初期和大革命時期，劉少奇長期領(lǐng)導(dǎo)工人運動，是早期工人運動的杰出領(lǐng)袖。該時期，他先后參與領(lǐng)導(dǎo)了安源路礦工人大罷工、五卅運動、省港大罷工、武漢工人奪回漢口英租界的斗爭等一系列大規(guī)模的、影響深遠(yuǎn)的工人運動。在運動中，由于與工人交流頻繁、密切、深入，使他認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨“有一極大的弱點”，就是黨的思想理論準(zhǔn)備不足，比較幼稚，這也是導(dǎo)致屢次失敗的原因。也由于長期從事工人運動，使他對黨內(nèi)生活、黨員的種種表現(xiàn)以及黨內(nèi)的非無產(chǎn)階級思想意識有長期的觀察思考。所以，在他看來，加強思想意識修養(yǎng)和理論修養(yǎng)勢在必行。

第二，在大革命失敗后到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，劉少奇長期從事白區(qū)革命工作，被毛澤東譽為“中國共產(chǎn)黨白區(qū)工作正確路線的代表”。在白區(qū)工作期間，他“出淤泥而不染”，堅決抵制國民黨腐朽思想的侵蝕，并且堅持從實際出發(fā)，獨立思考，同黨內(nèi)的“左”傾錯誤進行了堅決的斗爭，使他個人的黨性再次得到了鍛煉。

第三，在抗日戰(zhàn)爭時期，劉少奇是華北、華中抗日根據(jù)地的主要創(chuàng)建者和領(lǐng)導(dǎo)者，先后擔(dān)任過中共中央北方局書記、中原局書記、華中局書記?？谷諔?zhàn)爭開始后，大批的愛國青年學(xué)生紛紛赴延安等根據(jù)地，他們中的很多人還加入了黨組織。學(xué)生出身的新黨員大量增加，一方面壯大了黨的隊伍，另一方面也使黨的成分和思想狀況變得復(fù)雜起來。對于這種狀況，劉少奇體會更加深刻，認(rèn)識更加清醒，也促使他真正下決心思考共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)問題。

正是基于對當(dāng)時黨所處環(huán)境的客觀深入分析，劉少奇以憂國憂民憂黨的意識和情懷，以扎實的馬列主義和傳統(tǒng)文化修養(yǎng)為功底，對黨性修養(yǎng)問題進行了深入的研究。1939年7月8日和12日，應(yīng)張聞天的邀請，劉少奇在延安馬列學(xué)院作了兩場關(guān)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的報告。之后，他對自己的講話稿進行多次修改，整理成文章《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，在1939年8月20日至9月20日的《解放》周刊上發(fā)表。自此，他的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》正式面世，并流傳至今。文章既是對馬克思主義建黨學(xué)說的創(chuàng)造性發(fā)展，也是毛澤東思想的重要組成部分；既為當(dāng)時加強革命黨的建設(shè)提供了指導(dǎo)，也為今天全面從嚴(yán)治黨、加強執(zhí)政黨建設(shè)提供了參考。參考文獻(xiàn)：

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［4］［14］毛澤東選集.第1卷［M］.北京:人民出版社，1991: 77、85.

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［7］［8］［9］［10］［11］［15］［16］［17］［20］劉少奇.論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)［M］.北京:人民出版社，2009:43、44、6、6、17、89-90、52-66、69、17.

［12］馬克思恩格斯全集.第1卷［M］.北京:人民出版社，1965:462.

［13］中央文獻(xiàn)研究室，中央黨校.劉少奇論黨的建設(shè)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1991:223.

［18］中央文獻(xiàn)研究室.劉少奇人生紀(jì)實［M］.南京:鳳凰出版社，2011:76.

［19］陳方劉.論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原因［J］.中共云南省委黨校學(xué)報2008（01）.

責(zé)任編輯：許如江

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1671-2994（2016）05-0127-05

2016-04-27

李美玲（1981-），女，湖南寧鄉(xiāng)人，中共湖南省委黨校黨史教研部副主任，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：中國共產(chǎn)黨建設(shè)史。

*本文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目《開發(fā)利用湖南紅色文化資源服務(wù)黨性教育的對策研究》（15YBA367）的階段性成果。