云南少數(shù)民族服飾中圖騰元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

時(shí) 嘉

（長(zhǎng)江職業(yè)學(xué)院 湖北武漢 430000）

云南少數(shù)民族服飾中圖騰元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

時(shí) 嘉

（長(zhǎng)江職業(yè)學(xué)院 湖北武漢 430000）

服飾既是一個(gè)民族特有文化的重要載體，同時(shí)也是其心理特征的外化具體表現(xiàn)形式。本文主要對(duì)于云南少數(shù)民族服飾中日常使用的圖騰圖案進(jìn)行研究,探討并分析其背景和來(lái)源,并提出了在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中充分把握并且正確運(yùn)用少數(shù)民族圖案元素的幾種方法。

云南少數(shù)民族；服飾圖案； 圖騰；應(yīng)用

云南省，位于中國(guó)西南邊陲；由于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理位置和氣候條件，“北邊炎熱南邊涼”成為了當(dāng)?shù)匾环N獨(dú)特的現(xiàn)象；也正是因?yàn)槿绱素S富多樣的地理氣候才得以形成云南少數(shù)民族所特有的人文風(fēng)俗和精神內(nèi)涵。少數(shù)民族服飾當(dāng)之無(wú)愧的成為了云南少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一塊瑰寶，熠熠生輝；這些服飾中蘊(yùn)涵著古老而獨(dú)特的宗教信仰、人文風(fēng)俗以及審美情趣,服飾中眾多精美且富有民族氣息的圖案，與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钕⑾⑾嚓P(guān)、融于一體。如何將這些精美且富有民族氣息的圖案和元素運(yùn)用于現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中, 已經(jīng)成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師們值得深入思考的問(wèn)題之一。

1 云南少數(shù)民族服飾中的圖騰文化

圖騰崇拜真實(shí)記載并反映了人類從蒙昧走向文明之路的發(fā)展歷程,其演變的基礎(chǔ)來(lái)源于對(duì)自然的崇拜,同時(shí)也是對(duì)于自然崇拜的發(fā)展和深化。云南少數(shù)民族服飾常用動(dòng)植物形態(tài)作為裝飾圖案，現(xiàn)存的一些服飾,無(wú)論是色彩樣式,還是圖案、紋樣, 都可以尋找到圖騰崇拜的痕跡, 動(dòng)植物形態(tài)作為服飾的裝飾圖案出現(xiàn)也是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于自然崇拜不斷深化的結(jié)果之一，它既是生活幸福美滿的象征, 同時(shí)也是一種獨(dú)特的美的藝術(shù)形象。

1.1 自然崇拜圖騰

云南麗江居住著一個(gè)古老的民族——納西族,“披星戴月”衣（如圖1）在當(dāng)?shù)孛癖姷姆椫酗@得最具特色，這種披肩的主要材料來(lái)源于羊皮，經(jīng)過(guò)去毛、洗凈、硝白等過(guò)程處理之后縫制而成, 然后將兩條白色的布帶繡于披肩的上方, 勞動(dòng)時(shí)就可將布帶拉到胸前處采用十字交叉的形式系緊, 再系于腰后?？瓷先ゾ拖褚惠喢髟卤黄哳w閃亮的星星所拱衛(wèi)（如圖2）。古時(shí)，納西族男子多外出經(jīng)商，納西族婦女幾乎承擔(dān)了整個(gè)家庭的生產(chǎn)勞作，肩負(fù)重任，她們?cè)缟铣鲩T(mén)勞作時(shí)月亮還掛在空中，回家休息時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)落山，月亮重新升起，于是就在服飾的披肩上繡上月亮和星星，從此就能“星星月亮永長(zhǎng)生，白天黑夜干活忙”了?！芭谴髟隆币峦庥^精美，同時(shí)還耐磨損、具有遮風(fēng)擋雨的實(shí)際功效,體現(xiàn)了納西族婦女熱愛(ài)生活、勤勞善良的美好品質(zhì)。

圖1

圖2

1.2 植物圖騰

馬纓花(如圖3)是云南彝族服飾上普遍出現(xiàn)的圖案，在彝族人的心里馬纓花是純潔愛(ài)情和勇敢精神的典型代表，所以馬纓花圖案（如圖4）深受彝族姑娘的喜愛(ài)，通過(guò)圖案來(lái)裝飾自己以表明自己的內(nèi)在品質(zhì)。

在彝族服裝中，鮮艷的馬纓花圖案普遍出現(xiàn)在腰帶、頭帕、衣襟、褲腿前后左右的部位，嬌艷欲滴，淋漓盡致的表現(xiàn)著把彝族濃烈的情感。云南彝族幾個(gè)支系中，石屏“花腰彝”女子的頭帕上都繡著一朵鮮艷的馬纓花；峨山的彝族小姑娘送給小伙子的定情物腰帶和荷包都要銹上紅艷奪目的馬纓花；由此可見(jiàn)馬纓花 已經(jīng)成為彝族人民生活中的重要文化和精神內(nèi)涵，不僅是青年男女傳達(dá)愛(ài)情的重要表現(xiàn)形式，也是彝族服飾中植物崇拜和反映其審美情趣的重要載體。

圖3

圖4

1.3 動(dòng)物圖騰

虎圖騰的神奇?zhèn)髡f(shuō)正如彝族的歷史一樣古老而悠久，據(jù)說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代，洪水肆略人間，浩劫過(guò)后世間只剩下了七個(gè)姐妹。七姐妹長(zhǎng)大后，世間再無(wú)男子，她們便與一只老虎交合，生下了九男四女，這便是彝族人的起源。彝族人常把虎的形象放到服飾上，彝族孩子自從來(lái)到人世間開(kāi)始，虎頭帽（如圖5）、虎頭肚兜和虎頭鞋便與他們的生活緊密相連、不可分割，在虎頭帽額間繡上一個(gè)“王”字就像活生生的虎頭一般。隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，“虎”字依然與他們的生活息息相關(guān)，小伙子衣服上繡著各種各樣的虎形圖案，彝族婦女的服飾中橫條花紋更是一個(gè)重要的裝飾內(nèi)容，儼然是“一身老虎皮”（如圖6）。

遠(yuǎn)古時(shí)代在彝族人民的信仰中，太陽(yáng)升起與雞鳴有著緊密的關(guān)系，雄雞長(zhǎng)鳴之后才是太陽(yáng)升起之時(shí)，世間萬(wàn)物方能自然生長(zhǎng)。在涼山彝族的傳說(shuō)中，山崩、地震等自然災(zāi)害現(xiàn)象都與雞有著必然的關(guān)系。傳說(shuō)有一條大魚(yú)在大地之下，只要大魚(yú)一動(dòng)就會(huì)引發(fā)地震，一只公雞忠誠(chéng)而堅(jiān)定的守候在大魚(yú)旁邊，監(jiān)守大魚(yú)不動(dòng)，避免發(fā)生地震。因?yàn)橄让駥?duì)雞的崇拜，色彩艷麗的雞冠帽深受滇中、滇南地區(qū)的女子的歡迎和喜愛(ài)，雞冠帽常用布?xì)ぜ舫呻u冠形狀，又以大小不一、數(shù)量眾多的銀泡鑲繡而成（如圖7）。

圖5

圖6

圖7

2 圖騰元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用

2.1 符號(hào)化

通過(guò)簡(jiǎn)化云南少數(shù)民族服飾中的圖騰圖案,將其轉(zhuǎn)化為一種服裝設(shè)計(jì)的新型元素,自然融入并充分運(yùn)用與現(xiàn)代服裝的各種裝飾中不僅能夠傳達(dá)一種特殊的含義，同時(shí)也能構(gòu)成一種獨(dú)特的民族時(shí)尚符號(hào)。這些符號(hào)并不是社會(huì)約定俗成的,也不是肆意的,而是有動(dòng)機(jī)、有含義的符號(hào)。當(dāng)這些符號(hào)出現(xiàn)在人們的腦海中時(shí),就會(huì)條件反射式的聯(lián)想到相同或者相似的某個(gè)場(chǎng)景以及某種獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

2.2 加法法則

搜索國(guó)內(nèi)外著名設(shè)計(jì)師的服裝秀場(chǎng)，我們可以很容易的發(fā)現(xiàn)在設(shè)計(jì)師們的新作品中總能找到或多或少的民族元素。所以說(shuō)民族元素不止停留在某一個(gè)特定時(shí)代，也可以是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中獨(dú)特的靈感來(lái)源。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝的時(shí)候，可以在服裝的局部或者適當(dāng)?shù)奈恢眠\(yùn)用加法法則，將云南少數(shù)民族服飾的圖騰圖案加入到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中加入圖騰元素不僅可以使設(shè)計(jì)的服裝具有現(xiàn)代感,而且又富有非常豐富的民族氣息。

2.3 繁簡(jiǎn)互化

民族服飾圖案作為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的重大創(chuàng)新之處,其精美的外觀和特有的文化精神內(nèi)涵是不可或缺的兩個(gè)核心因素,其相對(duì)的獨(dú)立性使它們被大量地移植到現(xiàn)代服裝中去進(jìn)行開(kāi)發(fā)和加工成為一種可能。但是,傳統(tǒng)的圖騰元素相對(duì)于在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活模式中浸潤(rùn)已久的人們來(lái)說(shuō)又顯得過(guò)于繁雜,所以在設(shè)計(jì)過(guò)程中我們必須通過(guò)化繁為簡(jiǎn)的方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造性的運(yùn)用,民族圖騰所傳達(dá)的文化寓意和精神內(nèi)涵才是我們追求的本質(zhì), 而不是僅僅追求形式上的模仿。要學(xué)會(huì)融會(huì)貫通 ,結(jié)合現(xiàn)代審美習(xí)慣對(duì)經(jīng)典的圖騰元素加以提煉，然后再進(jìn)行合理的重新設(shè)計(jì)，化繁為簡(jiǎn)，最大程度的保留其獨(dú)特的民族文化色彩, 使其更具時(shí)尚感和成衣感，富有強(qiáng)烈的民族氣息并更加生活化。

3 結(jié)語(yǔ)

云南少數(shù)民族服飾歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚,在現(xiàn)今的社會(huì)中依然煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力和活力，其精神內(nèi)涵在少數(shù)民族服飾的傳承和發(fā)展過(guò)程中可謂功不可沒(méi),可見(jiàn)民族服飾元素的精神內(nèi)涵對(duì)于表現(xiàn)服飾的民族性具有特殊的意義,因此充分理解和正確運(yùn)用民族服飾元素所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核，已經(jīng)成為在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的一條重要途徑。隨著當(dāng)前世界全球化的進(jìn)程，民族與世界的交融日益深厚，兩者之間緊密融合，在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中充分把握并且正確運(yùn)用少數(shù)民族圖案元素,不僅可以讓民族服飾以全新的面貌和嶄新的姿態(tài)走向世界,而且對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、樹(shù)立民族自信也具有特殊而重大的意義。

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10.3969/j.issn.1673-0968.2016.12.020