晚清國學(xué)期刊出版?zhèn)鞑パ芯浚?905—1911）

葉　建（溫州醫(yī)科大學(xué)城市文化與社會發(fā)展研究所，溫州，325035）

晚清國學(xué)期刊出版?zhèn)鞑パ芯浚?905—1911）

葉建
（溫州醫(yī)科大學(xué)城市文化與社會發(fā)展研究所，溫州，325035）

19世紀(jì)末，隨著西學(xué)知識的大規(guī)模傳播，國粹與歐化之辯始見于一些私人信函、日記和報刊言論之中。由于其相關(guān)言論或為私密之語，或為零碎雜言，遂不為時人重視。20世紀(jì)初，近代學(xué)人借助于國學(xué)期刊這一新期刊類型，借助其出版平臺和發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，集中回應(yīng)了當(dāng)時的眾多文化問題，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)同人以在野身份堅守國學(xué)傳統(tǒng)，提倡古學(xué)復(fù)興的文化圖景，進而獲得上至精英知識分子、下至青年學(xué)子的積極響應(yīng)。

國學(xué)期刊古學(xué)復(fù)興閱讀世界

19世紀(jì)末，隨著西學(xué)的大規(guī)模傳播，國粹與歐化之辯始見于信函、日記和報刊中。這些言論或為私密之語，或為零碎雜言，不為時人重視。20世紀(jì)初，近代學(xué)人通過創(chuàng)辦國學(xué)期刊，借助其出版平臺和發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，集中回應(yīng)了當(dāng)時眾多的文化問題，展示其作為學(xué)術(shù)同人的理論見解、政治訴求。為此，本文不揣淺陋，對晚清國學(xué)期刊出版?zhèn)鞑プ饕怀醪教剿?，以期收到拋磚引玉之效。

1　堅守國學(xué)：國學(xué)期刊的精神文化訴求

20世紀(jì)初，中國青年學(xué)子大量赴日游學(xué)，鑒于西學(xué)輸入之急迫，“今則時機之不可再逸也，覆轍之不可重蹈也，巡回有其人，游覽有其人，惟言‘學(xué)理’之書，尚稀若晨星，同人等負笈他邦，輸入文明，義不容辭”［1］，遂創(chuàng)辦學(xué)術(shù)性期刊。但因其質(zhì)量參差不齊，泥沙俱下，在紹介西學(xué)的同時又往往將傳統(tǒng)文化置在對立面加以批判，“去祖國日遠，其所與相習(xí)者日疏，鶩于他國語言文字學(xué)術(shù)風(fēng)俗，而以比較諸內(nèi)地腐敗之社會，于是厭賤之鄙棄之之心生焉”［2］。雖當(dāng)時大多學(xué)人對此不足為怪，“近頃悲觀者流，見新學(xué)小生之吐棄國學(xué)，懼國學(xué)之從此而消滅。吾不此之懼也。但使外學(xué)之輸入者果昌，則其間接之影響，必使吾國學(xué)別添活氣，吾敢斷言也”［3］?？扇杂胁簧偃送葱募彩?，將醉心歐化的人士斥之為“學(xué)奴”，“海波沸騰，宇內(nèi)士夫，痛時事之日亟，以為中國之變，古未有其變，中國之學(xué)，誠不足以救中國，于是醉心歐化，舉一事革一弊，至于風(fēng)俗習(xí)慣之各不相侔者，靡不惟東西之學(xué)說是依，概謂吾國固奴隸之國，而學(xué)固奴隸之學(xué)也。嗚呼！不自主其國，而奴隸于人之國，謂之國奴；不自主其學(xué)，而奴隸于人之學(xué)，謂之學(xué)奴”［4］。并指出這無異于斷絕傳統(tǒng)中華文化，“嘅自東土多事，西鄰責(zé)言，人厭舊邦，群趨新學(xué)，夸康瓠為寶鼎，認(rèn)符拔作祥麟，見異思遷，眾咻奪傅，微覘民俗，大有夷風(fēng)，即診文章，已多恣為無當(dāng)之言”［5］。

堅守國學(xué)言行在晚清時期轉(zhuǎn)化為媒介活動，即為國學(xué)期刊的創(chuàng)辦。國學(xué)期刊緣起追溯至1902年梁啟超欲創(chuàng)辦的《國學(xué)報》。該刊旨在養(yǎng)成真正的國民，“當(dāng)以保國粹為主義，取舊學(xué)磨洗而光大之”［6］，并計劃由馬鳴、黃遵憲和梁啟超分任其事。但創(chuàng)辦一事后來遭黃遵憲反對，遂被擱置。真正作為近代中國第一份國學(xué)期刊，是1905年創(chuàng)刊的《國粹學(xué)報》。該刊由鄧實、黃節(jié)等人因“痛國之不立，而學(xué)之日亡也，于是瞻天與火，類族辨物”［7］而發(fā)起，“以發(fā)明國學(xué)，保存國粹為宗旨”［8］。此后晚清時期國學(xué)期刊陸續(xù)創(chuàng)辦：（1）《國萃一斑》，1908年2月沈宗畸等人創(chuàng)辦，旨在“網(wǎng)絡(luò)散佚、甄闡隱隱”，“將欲提命風(fēng)騷，表章絕學(xué)，不有編述，孰云觀摩”［9］，后因“國粹二字于古無徵”［10］，易名為《國學(xué)萃編》。（2）《國學(xué)叢刊》，1911年2月羅振玉在北京創(chuàng)辦，強調(diào)“以續(xù)前修之往緒，助學(xué)海以涓流”［11］。此時國學(xué)期刊創(chuàng)辦多是一種群體行為，譬如《國粹學(xué)報》是國學(xué)保存會的機關(guān)刊物，該會成立于1904年3月，以“研求國學(xué)，保存國粹”為宗旨，會員“毋須捐金，惟須著述（或自撰或搜求古人遺籍，或鈔寄近人新著）”［12］?！秶鴮W(xué)萃編》為著涒吟社的機關(guān)刊物，強調(diào)“本社同人，類皆束身自愛，斷無比匪之事，惟是聲應(yīng)氣求，來者不拒”［13］。至于《國學(xué)叢刊》，雖是羅振玉個人發(fā)起，“朝市中隱，閉戶自精，朋從往還，稽古相勖，于是乃有《國學(xué)叢刊》之約”，但其出版得到學(xué)界同人的支持，如沈曾植表示：“《國學(xué)叢刊》，鄙人極表同情”，“公果有意于斯，鄙固愿隸編摩之末也”［14］。

提倡保存國學(xué)，批判醉心歐化，國學(xué)期刊聚焦的重點不是西學(xué)是否應(yīng)該輸入，而是在民族危機加劇時傳統(tǒng)文化的保存問題。這些國學(xué)期刊的參與人并非不懂西學(xué)，相反大都擁有海外游歷和閱讀西學(xué)的經(jīng)歷，并對日本國粹主義思潮有相當(dāng)?shù)牧私?，如黃節(jié)指出“夫國粹者，國家特別之精神也。昔者日本維新，歐化主義浩浩滔天，乃于萬流澎湃之中，忽焉而生一大反動力焉，則國粹保存主義是也”［15］。但與眾多醉心歐化人士不同的是，他們不僅對中國傳統(tǒng)文化有較多的肯定和承繼，不僅認(rèn)為它們是中華民族精神的載體，“一國之文字，一國之精神系焉”［16］，其興亡與國家命運息息相關(guān)，“立乎地圜而名一國，則必有其立國之精神，雖震撼攙雜而不可以滅之也。滅之則必滅其種族而后可。滅其種族，則必滅其國學(xué)而后可”［17］。同時亦是對當(dāng)時中國古籍出版、保存窘境的文化思索。20世紀(jì)初庚子事變后，“士夫若夢初醒，汲汲談新學(xué)倡學(xué)堂，竊喜墨守之習(xí)之由是而化也。入琉璃廠書肆，向者古籍菁英之所萃，則散亡零落，大非舊觀，聞悉為聯(lián)軍搜刮去，日本人取之尤多。而我國人漠然無恤焉，以為是陳年故紙，今而后固不適于用者也，心又悲之。迨乙巳返里，幽憂索居，南中開通早，士多習(xí)于舍己從人之便利，日為鹵莽浮剽之詞，填塞耳目，欲求一國初以前之書于市肆，幾幾不可得”［18］。

也正是如此，不少國學(xué)提倡者所表現(xiàn)的并非是固步自封，而是積極借鑒域外的經(jīng)驗教訓(xùn)。于是將國學(xué)傳播引入期刊這一新媒介，以求彌補傳統(tǒng)書籍出版、保存的短板。當(dāng)時國學(xué)期刊多以刊代書，等待他日匯編成書，如《國學(xué)萃編》簡章稱“他日全書告成，擬名曰《晨風(fēng)閣叢書》，每集十種，分甲乙丙丁等十集”［19］。又如鄧實認(rèn)為“道咸以后，學(xué)風(fēng)少衰，簡帙零落，日漸湮沒，不有蒐集，罕睹微文，罔逸拾殘，當(dāng)與同志，庶幾復(fù)古，無愧先民”，其主編的《國粹學(xué)報》外編所錄前人著作，“按期刊入，不使間斷，各種至年終必為刊完，以便匯訂成叢書”［20］。同時，國學(xué)期刊的內(nèi)容不單是批判醉心歐化，提倡保存國學(xué)，更為核心的是主張保存國學(xué)較醉心歐化更為重要。“舉世洶洶，風(fēng)靡于外域之所傳習(xí)。非第以其持之有故，言之成理也。又見其所以施于用者，富強之效，彰彰如是，而內(nèi)視吾國，萎薾頹朽，不復(fù)振起，遂自疑其學(xué)為無用，而禮俗政教，將一切舍之以從他人。循是以往，吾中國十年后，學(xué)其復(fù)有存者乎”［21］？

2　復(fù)興古學(xué)：國學(xué)期刊的學(xué)術(shù)價值重塑

晚清國學(xué)期刊提倡國學(xué)，核心在于復(fù)興古學(xué)，為此積極刊登古學(xué)研究論著，如《國粹學(xué)報》上的相關(guān)論著就有不少：鄧實的《國學(xué)原論》《國學(xué)通論》《國學(xué)無用辨》《國學(xué)今論》《古學(xué)復(fù)興論》等系列文章，劉師培的《古學(xué)出于史官論》《古學(xué)起原論》《國學(xué)發(fā)微》《周末學(xué)術(shù)史序》《南北學(xué)派不同論》《古政原始論》。同時，它們還廣泛蒐集古籍善本，并擇善加以刊載?！秶鴮W(xué)萃編》發(fā)布的“征求名家遺稿”廣告宣稱：“大雅宏達，著述等身，每以經(jīng)濟困難，無力刊版，后人寶守遺編，藏弄篋筍，徒飽枯蠅，終歸泯滅，半生心血所在，著者有知，寧不悲恫。昔李穆堂云，刻人遺稿，如拾枯骼?！逼鋵τ诿疫z稿，“除選刻時賢來稿外，每期留一二卷專刊名家遺稿，如無副本，獲寄本社錄副，原稿珍繳，決不敢失，或自覓抄胥錄副，由本社酌送抄費，惟須先錄一二卷寄京，由本社同人鑒定，果堪傳世，并可先將抄費寄上，若系尋常文字，不必代刊專集，亦必立時登復(fù)?！保?2］《國粹學(xué)報》創(chuàng)刊號《略例》刊登征文廣告說：“海內(nèi)通儒，如有專家著述，皆可惠寄本館，代為刊登”，其撰錄欄目主要刊登文獻古籍，“蒐羅我國佚書遺籍，征采海內(nèi)名儒偉著，皆得之家藏書鈔未曾刊行者，為外間所希見之本，至可寶貴”［23］。

晚清國學(xué)期刊所說的古學(xué)復(fù)興，其實只是對中國先秦學(xué)術(shù)的重視，如鄧實指出古學(xué)即為周秦學(xué)術(shù)，“皆卓然自成一家言，可與西土哲儒并駕齊驅(qū)者也”［24］。羅振玉雖認(rèn)為古學(xué)范圍更為寬廣，但其核心仍為周秦學(xué)術(shù)，“至若先圣遺書，經(jīng)世大典，固已范天地而不過，揭日月而俱行。即諸子之學(xué)說，百家之撰論，文字之訓(xùn)詁，名物之考證，挹其精華，固光焰之常在”［25］。晚清國學(xué)期刊提倡的古學(xué)復(fù)興，不僅是清代學(xué)術(shù)演變中的重要環(huán)節(jié)，“綜觀二百余年之學(xué)史，其影響及于全思想者，一言蔽之，曰‘以復(fù)古為解放’。第一步，復(fù)宋之古，對于王學(xué)而得解放。第二步，復(fù)漢唐之古，對于程朱而得解放。第三步，復(fù)西漢之古，對于許鄭而得解放。第四步，復(fù)先秦之古，對于一切專注而得解放”［26］。同時也是對近代西學(xué)認(rèn)識深化下的中外文化融合，如鄧實認(rèn)為晚清的古學(xué)復(fù)興類似于西方的文藝復(fù)興，“夫周秦諸子，則猶之希臘七賢也”，“泰山之麓，河洛之濱，大江以南，五嶺以北，如有一二書生，好學(xué)新古，抱殘守缺，傷小雅之盡廢，哀風(fēng)雨于雞鳴，以保我祖宗舊有之聲明文物，而復(fù)我三千年史氏之光榮者乎。則安見歐洲古學(xué)復(fù)興于十五世紀(jì)，而亞洲古學(xué)不復(fù)興于二十世紀(jì)也”［27］。

至于如何復(fù)興古學(xué)，《國粹學(xué)報》宣稱要講求中西學(xué)術(shù)的會通，“學(xué)術(shù)所以觀會通也。前哲有言：執(zhí)古之道，以御今之有；睹往軌，知來轍。史公之言曰：知天人之故，通古今之變。又曰：好學(xué)深思，心知其意。班孟堅曰：函雅故，通古今。蓋化裁為變，推行為通，觀會通以御世變，是為通儒之才。但所謂觀其會通者，非龂龂于訓(xùn)詁詞章之末，姝姝守一先生之說也。乃綜貫百家，博通今古，洞流索源，明體達用”。這其中，要堅持中學(xué)為體，“于泰西學(xué)術(shù)其有新理精識，足以證明中學(xué)者，皆以闡發(fā)”。而那些學(xué)習(xí)西方學(xué)說，視古籍為苴土之人實為“無識陋儒”，“士生今日，不能籍西學(xué)證明中學(xué)，而徒炫皙種之長，是猶有良田而不知辟，徒咎年兇，有甘泉而不知疏，徒虞水竭，有是理哉！”［28］《國學(xué)叢刊》創(chuàng)辦者羅振玉則指出古學(xué)復(fù)興在于：“求其義理，則有光大而無淪胥；語其方法，則有變通而無棄置?！薄霸谖袅覊m，東魯之弦歌自若；五季俶攪，群經(jīng)之雕槧方新。今且旁行斜上，盡譯遺經(jīng)；海嶠天涯，爭開文館。矧茲宗國，尚有典型，老成未謝，睹白首之伏生，來者方多，識青睛之徐監(jiān)，方將廣魯于天下，增路于椎輪，張皇未發(fā)之幽潛，開辟無前之涂術(shù)，信斯文之微墜，佇古學(xué)之再昌。”［29］換言之，羅振玉認(rèn)為學(xué)術(shù)并無新舊之分，古學(xué)變通，仍有可能再昌。王國維則更進一步，強調(diào)學(xué)術(shù)不分新舊、中西、有用無用，國學(xué)期刊雖“以中學(xué)為主”，但會通中西學(xué)術(shù)，“中西二學(xué)盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，相互推動。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興而中學(xué)能興者，亦未有中學(xué)不興而西學(xué)能興者”［30］。

由于晚清西學(xué)已經(jīng)成為古學(xué)復(fù)興的公共思想資源，但其具體內(nèi)容又細分為泰西之學(xué)（有時略稱西學(xué)）和東洋之西學(xué)（又稱東學(xué)），國學(xué)期刊參與者基于各自的政治立場、學(xué)術(shù)經(jīng)歷等，對東學(xué)、西學(xué)借鑒與吸收有著不同的心情和想法。在他們看來，西學(xué)多有深意，主張大膽引進、吸收，“泰西之學(xué)，為我學(xué)所未及者，亦極多焉。當(dāng)取其精華，棄其糟粕，融會而貫通之，而后國學(xué)庶能復(fù)興”［31］。而對東學(xué)則是感情相對復(fù)雜，在引進的同時又保存著相當(dāng)多的謹(jǐn)慎和排斥。這一方面在于東學(xué)除有紹介歐美西學(xué)的內(nèi)容外，還對中華文化抱有很大研究熱忱，“夫經(jīng)歐美之藏書樓，無不廣貯漢文之典冊；入東瀛之書肆，則研究周秦諸子之書，觸目而有”［32］。這給中國學(xué)人研究國學(xué)以極大刺激，認(rèn)為“頻年日本書估，輦重金來都下，踵項相望，海內(nèi)藏書家與皕宋樓埓者，如鐵琴銅劍樓，如海源閣，如八千卷樓，如藝風(fēng)樓，如長白某氏某氏等，安知不為皕宋樓之續(xù)。前車可鑒，思之茲懼，用特印行皕宋樓源流考，以告有保存國粹之責(zé)者”［33］。同時也在于日本與中國存在眾多的相似處，容易給人造成錯覺，“日本與吾同文而易殽也”?！捌┲镅?，異種者雖有復(fù)雜，無害競爭，惟同種而異類者，則雖有競爭，而往往為其所同化。泰西與吾異種者也，日本與吾同種而異類者也。是故不別日本，則不足以別泰西”［34］。此外，20世紀(jì)初日本對華政策的演變，及其在臺灣的文化措施，都引起國人的警覺，“吾聞俄人之于東省強人用俄語俄文，日本之于臺灣強人用日語日文，人之欲梏亡我精神，蓋靡弗至顧我乃不待人之強之，而將自汨其靈臺以為人役”［35］。為此，不少晚清學(xué)人表達了古學(xué)復(fù)興要以中國本位為主，與日本學(xué)術(shù)爭鳴的觀點，認(rèn)為“亡吾國學(xué)者，不在泰西而在日本乎！”“凡欲舉東西諸國之學(xué)，以為客觀，而吾為主觀，以研究之，期光復(fù)乎吾巴克之族，黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之學(xué)而已”［36］。

3　朝野有別：閱讀世界的文化身份認(rèn)同

晚清國學(xué)期刊提倡國學(xué)，其立場不同于張之洞等為代表的“在朝”官方，具有“在野”的政治內(nèi)涵，“夫在上而言國粹，則挾其左右學(xué)界之力，欲阻吾民圖新之先機，以是為束縛豪杰之具，辭而辟之可也。若在野而倡國粹，則一二抱殘守缺之士，為雞鳴風(fēng)雨之思。其志哀，其旨絜。是猶仁者見仁，智者見智，歐化者自歐化，國粹者自國粹而已。與執(zhí)政之主持，殆不可同日而語”［37］?；蛟S因為如此，它們往往依靠學(xué)會組織或?qū)W術(shù)私誼，利用當(dāng)時日趨成熟的郵政發(fā)行網(wǎng)絡(luò)和報刊代派平臺，將其發(fā)行到中國各個區(qū)域。《國學(xué)萃編》第一期免費送閱三千冊，自第二期開始訂閱，隨后在上海、湖北、吉林、南京、安徽、蕪湖、嘉興、山東、日本、九江、鎮(zhèn)江、吳城、安慶、清江、四川、河南、香港、南昌、蘇州、廣東、漢口、揚州、天津等地設(shè)立期刊代派處?！秶鈱W(xué)報》編輯發(fā)行所設(shè)在上海四馬路老巡捕房東面的惠福里，自第1期廣泛招募、吸納報刊代派處，“江海內(nèi)地諸君有愿為本報代售者，皆可投函寄款于本館，本館認(rèn)定即可寄報，惟報資不能拖欠，資滿停寄，例必實行”［38］。至1911年，已在北京琉璃廠土地祠內(nèi)設(shè)立分社，并在全國北京、保定、山東、天津、山西、河南、四川、吉林、廣東、江西、江蘇、湖北、安徽、貴州、湖南、浙江、福建、云南等省二十四個地方的幾十個書莊辦了代售書報處。

通過對期刊內(nèi)容的傳閱與交流，最先是學(xué)會組織內(nèi)部人員或與創(chuàng)辦者私交甚密的人群，強化了“在野”的讀者身份認(rèn)同?！秶鈱W(xué)報》作為國學(xué)保存會的機關(guān)刊物，“其有所外間投贈之文字著述，當(dāng)擇尤先刊報內(nèi)。同人見惠文字著述，其已登于《國粹學(xué)報》者，即以原報一份還贈”［39］?！秶鴮W(xué)萃編》為著涒吟社社機關(guān)刊物，該社員聲氣相應(yīng)求，“吾道非孤，求友或應(yīng)。字編一出，吾知江湖載酒，燕趙悲歌，必且貽以芳蘭，贈之雜佩，津逮后學(xué)，繼續(xù)微言，斯文未墜，其在茲乎”［40］。這種同人間的學(xué)術(shù)傳播，增進了期刊所代表的政治和文化認(rèn)同，形成了時人及后世人所謂的派別意識。黃節(jié)、鄧實等《國粹學(xué)報》撰稿者，多為國學(xué)保存會會員，他們出身“書香門第”，不僅舊學(xué)根底深厚，學(xué)有所長，同時愿意接受新思想新文化的影響，更易于感受時代風(fēng)氣的沖擊，具有較強的革命色彩，對辦刊活動“硁硁自守，抱其素志，毋敢少渝。中間雖屢經(jīng)官家之注目，始飴以金資，繼加以威嚇。同人不為少動，不為中止，得延一線至今日”，以至于時人認(rèn)為《國粹學(xué)報》為“精神革命之先河”［41］。

其次是不同政治主張、學(xué)術(shù)立場的學(xué)者通過投稿方式，參與國學(xué)期刊的學(xué)術(shù)身份重構(gòu)。晚清國學(xué)期刊大都通過簡章向外界廣泛征稿，以拓展、夯實投稿者和讀者的群體基礎(chǔ)?！秶鴮W(xué)萃編》指出，“海內(nèi)外同志愿任義務(wù)編輯，除錄寄大著外，仍懇廣為蒐羅，源源錄寄，所有郵費每三月由本社認(rèn)繳”。其文章必須符合本社宗旨，“凡以著述囑刊入本編者，倘因宗旨不合，即納費亦不代刊，如經(jīng)本社鑒定，即毋庸納費，惟另行抽印若干冊，則須照付印工紙費”［42］。即使有一些意見相左的稿件，個別國學(xué)期刊亦表示愿意采納，如《國粹學(xué)報》“本報刊行，原欲與我國學(xué)人講習(xí)實學(xué)，俾收切磋之益。海內(nèi)通儒如有專家著述，皆可惠寄本館，代為刊登。本報體例、論著有未善者，亦望教誨惠我，或賜以駁義，或別發(fā)新議，其宗旨原不必相同，庶幾奇義與析，真理日出”［43］。這意味著，國學(xué)期刊的閱讀世界不僅僅是學(xué)會同人，而已擴展到晚清知識精英群體。于是不同立場的學(xué)者通過期刊文本的閱讀，各自做出相應(yīng)的判斷取舍和身份認(rèn)同。在《國粹學(xué)報》三周年紀(jì)念活動中，張騫、孫詒讓、陳三立、鄭孝胥、丘逢甲、吳承仕、陳銳等二十多人題詞賦詩表示祝賀，如徐鋆題詩云：“墨雨歐風(fēng)特地狂，千鈞一發(fā)感微茫。不期澎湃文章海，現(xiàn)出莊嚴(yán)七寶裝?！薄褒R節(jié)奇情一例傳，群公高會大江天。斯樓不共河山破，突兀人間十萬年?！保?4］不贊同者亦有之，宋恕視《國粹學(xué)報》與?；逝?、革命派為一體，“頃上海書肆出有《國粹學(xué)報》，惜擇焉不精，玉石并列，且間登逆說，致反礙及‘國粹’字樣，尤為可恨”［45］！

再次，通過私人郵購或圖書館等公共場所，眾多青年學(xué)子接觸并閱讀了晚清國學(xué)期刊，以構(gòu)建自身閱讀世界。這其中，青年學(xué)子相對于上述精英知識分子群體而言，其反應(yīng)要簡單很多。有些學(xué)子將此作為對眾多期刊選擇中的一次文本閱讀行為，舒新城在鄜梁書院（次年改入溆浦縣立高等小學(xué)堂）讀書期間，翻閱了《國粹學(xué)報》，“在溆浦那樣偏僻的地方，當(dāng)然購不著什么真的新書，但閱報室中有《時報》《新民叢報》《國粹學(xué)報》《安徽俗話報》及《猛回頭》《黃帝魂》《中國魂》《皇朝經(jīng)世文編》《西學(xué)叢書》《皇朝蓄艾編》《時務(wù)通考》等等”［46］。有些學(xué)子盡管廣泛閱讀，但不甚了解其中內(nèi)容深邃的文章，只對保存國學(xué)行為頗為支持，個別還有模仿。譬如顧頡剛回顧少年時期閱讀經(jīng)歷時說，“《國粹學(xué)報》創(chuàng)辦于光緒三十一年乙巳，我初看到時是三十二年春天我為了爛腳在家養(yǎng)病的時候。那時在報上見了廣告，便請父親去買，他買回了兩冊，在病榻上愛玩不忍釋手?？墒菍O仲容（詒讓）、章太炎（炳麟）兩位先生的文章是看不懂的?！薄斑^了一二年，北京又有《國學(xué)萃編》出版，也是一月兩冊，我按期買了。那是沈太侔先生（宗畸）集合一班詩文同好所編的，里面有陳衍、孫雄、冒廣生、諸宗元諸人的作品，也常常表彰古人湮沒不傳的著作。”并指出其與葉圣陶等創(chuàng)辦的國學(xué)研究會是受到鄧實國學(xué)保存會的啟發(fā)，而國學(xué)著述的出版則是《國學(xué)萃編》的影響，“我想，鄧先生已組織了‘國學(xué)保存會’，我就借這機會組織一個‘國學(xué)保存會’罷。因此在正常的刊物之外，還找些未刊的著作油印出來，算是國學(xué)研究會的叢書。當(dāng)時出版了多少種，已過三十余年記不真了，只記得《藝蘭要訣》一種是在吳姑丈家里找到的，《龔半千續(xù)畫訣》一種是在孫伯南先生處抄來的，這毋寧說是受的《國學(xué)萃編》的影響”［47］。

注釋

［1］譯書匯編（第2卷）：譯書匯編發(fā)行之趣意，1902（1）

［2］黃節(jié).新民叢報：游學(xué)生與國學(xué)——東京國學(xué)圖書館之設(shè)置所望于留學(xué)生及留學(xué)生會館監(jiān)督，1903（26）［3］梁啟超.論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢［M］.上海：上海古籍出版社，2006：110

［4］［7］［17］［34］［36］黃節(jié).國粹學(xué)報：國粹學(xué)報敘，1905（1）

［5］［16］張英麟.國學(xué)萃編序，1908（9）

［6］黃遵憲.致梁啟超函（1902年9月）［M］//陳錚編.黃遵憲全集.北京：中華書局，2005：433

［8］［23］［43］國粹學(xué)報：國粹學(xué)報略例，1905（1）

［9］［40］夏仁虎.國學(xué)萃編：國學(xué)萃編序，1908（1）

［10］［13］［19］［22］［42］國學(xué)萃編：本社簡章，1908（1）

［11］［25］［29］羅振玉.國學(xué)叢刊：國學(xué)叢刊序，1911（1）

［12］［39］國粹學(xué)報：國學(xué)保存會簡章，1905（1）

［14］許全勝.沈曾植年譜長編［M］.北京：中華書局，2007：353

［15］黃節(jié).政藝通報：國粹保存主義，1902（22）

［18］［35］國學(xué)萃編：張南械輯印佚叢自序，1908（6、7合期）

［20］鄧實.國粹學(xué)報：第六年國粹學(xué)報更定例目，1910（63）

［21］潘博.國粹學(xué)報：國粹學(xué)報敘，1905（1）

［24］［27］［32］鄧實.國粹學(xué)報：古學(xué)復(fù)興論，1905（9）

［26］梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論［M］.上海：上海古籍出版社，1998：7

［28］國粹學(xué)報：國粹學(xué)報發(fā)刊詞，1905（1）

［30］王國維.國學(xué)叢刊：國學(xué)叢刊序，1911（1）

［31］姚光.國學(xué)叢選：國學(xué)保存論，1923（1、2合期）

［33］島田彥楨，董康跋.國粹學(xué)報：皕宋樓藏書源流考并購獲本末，1908（44）

［37］許之衡.國粹學(xué)報：讀國粹學(xué)報感言，1905（6）

［38］國粹學(xué)報：國粹學(xué)報售報簡章，1905（1）

［41］國粹學(xué)報：國學(xué)保存會報告，1911（82）

［44］徐鋆.國粹學(xué)報：丁未冬為國粹學(xué)報行世之第三周年賦詩寄祝即希諸君子正刊，1908（38）

［45］宋恕.宋恕集：上東撫奏創(chuàng)粹化學(xué)堂議［M］.北京：中華書局，1993：374

［46］舒新城.舒新城自述［M］.合肥：安徽文藝出版社，2013：51

［47］顧頡剛.顧頡剛自傳［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012：56，57

ResearchonthePublicationandDisseminationoftheSinologyPeriodicalsintheLateQing China（1905—1911）

YeJian
（WenzhouMedicalUniversity，Wenzhou，325035）

Withthelarge-scalespreadingofwesternknowledgethedebatebetweentheessenceofChinese cultureandEuropeanizationappearedinsomepersonalletters，diariesandnewspapersattheendof19th century.However，theacademiccirclesdidnotpayanyattentiontoitbecausethecommentswerejustbits andpiecesofirrelevantprivateletters，textsandnewspapers.Throughthepublicationplatformandthe distributionnetworkoftheSinologyperiodicals，Chinesescholarsconcentratedalargenumberofcultural issuesatthattime，andshowedtheircultureviewsabouttheinsistenceofsinologytraditionandtheadvocation ofChineseRenaissencewiththeacademiccolleaguesinunofficialstatusatthebeginningof20thcentury.And theirpromotionoftheChineseRenaissencereceivedpraisefrombothintellectualelitesandyoungstudents.

SinologyperiodicalsChineserenaissenceReadingworld

G239

A

1009-5853 (2016) 02-0118-05

葉建，歷史學(xué)博士，溫州醫(yī)科大學(xué)城市文化與社會發(fā)展研究所所長、副教授。

2015-09-07）