立足歷史唯物主義，共話中國發(fā)展道路
——“歷史唯物主義與中國道路學(xué)術(shù)研討會”綜述

王 田， 孔 偉

(1.中國人民大學(xué) 哲學(xué)院;2.中國人民大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊社，北京 100872)

立足歷史唯物主義，共話中國發(fā)展道路
——“歷史唯物主義與中國道路學(xué)術(shù)研討會”綜述

王 田1， 孔 偉2

(1.中國人民大學(xué) 哲學(xué)院;2.中國人民大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊社，北京 100872)

當(dāng)代中國在面對眾多發(fā)展機(jī)遇的同時，也面臨著許多重大現(xiàn)實(shí)問題，作為“時代精神之精華”的馬克思主義哲學(xué)有責(zé)任有義務(wù)更有能力關(guān)注時代聲音、反思時代問題、探索時代道路。立足歷史唯物主義基本理論、把握當(dāng)今世界和中國實(shí)際、確認(rèn)中國發(fā)展道路的哲學(xué)理念是中國馬克思主義學(xué)者的理論使命。為此，《哲學(xué)研究》編輯部、中國人民大學(xué)哲學(xué)院、中國人民大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究中心于2016年4月23日在中國人民大學(xué)順利召開了“歷史唯物主義與中國道路”學(xué)術(shù)研討會。來自中共中央黨校、清華大學(xué)、北京大學(xué)、南開大學(xué)、首都師范大學(xué)、《中國社會科學(xué)》編輯部、《教學(xué)與研究》編輯部的20多位學(xué)者參加了此次會議，圍繞“歷史唯物主義與中國道路”會議主題，從“中國道路的時代特征與理論反思”、“歷史唯物主義的理論內(nèi)涵與當(dāng)代闡釋”、“歷史唯物主義與中國道路的關(guān)系”三方面展開了廣泛交流和探討。

一、中國道路的時代特征與理論反思

改革開放以來，中國發(fā)展取得了舉世矚目的輝煌成就，一時間“中國模式”“中國經(jīng)驗(yàn)”提法引發(fā)人們的廣泛討論。然而，相對于“中國模式”潛在的固化模板式經(jīng)驗(yàn)主義傾向和輸出發(fā)展模式的政治外交風(fēng)險(xiǎn)，“中國道路”提法更加契合中國發(fā)展?fàn)顩r。

中國人民大學(xué)陳先達(dá)教授認(rèn)為，歷史唯物主義是社會形態(tài)發(fā)展論，而不是社會模式論。從歷史唯物主義角度來看，中國道路比中國模式的提法更為確切。模式是成型的、穩(wěn)定的，具有靜態(tài)性；道路包括過去、現(xiàn)在和未來，具有動態(tài)性。各國有不同的發(fā)展道路，卻沒有唯一的社會發(fā)展模式。中國道路，即中國特色社會主義道路，是不斷完善的實(shí)踐過程，可能包括彎路、岔路和曲折，因而需要根據(jù)實(shí)際情況不斷調(diào)整。中國必須走適合本國的發(fā)展道路，然而，這并不意味著中國道路的提法沒有世界意義。陳先達(dá)教授指出，各國雖有不同的發(fā)展道路，但人類發(fā)展有一條共同的道路，即建設(shè)一個消滅階級、消滅剝削的公平、正義、共富的社會。中國道路，就其實(shí)踐方式而言具有中國特色；就其總體目標(biāo)而言，同人類歷史發(fā)展方向相一致。中國政法大學(xué)李德順教授認(rèn)為，對闡述中國道路的理論研究來說，反思中西方傳統(tǒng)關(guān)于“實(shí)然”與“應(yīng)然”、“是”與“應(yīng)該”之間的關(guān)系，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在李德順教授看來，中國走現(xiàn)代化道路、建設(shè)中國特色社會主義是一個獨(dú)立的探索和實(shí)踐過程，本身構(gòu)成了“實(shí)然”的現(xiàn)實(shí)。中國道路應(yīng)該從中國的歷史和現(xiàn)實(shí)、從十三億中國人民的發(fā)展?fàn)顩r和生存狀況出發(fā)加以探究。因此，不能將西方發(fā)展模式當(dāng)作中國道路的應(yīng)然。在現(xiàn)實(shí)條件下，我們需要自覺把握的是創(chuàng)造條件使中國道路從“實(shí)然”走向關(guān)于“應(yīng)然”的未來理想。中國特色社會主義道路，從理論和哲學(xué)角度來講，應(yīng)當(dāng)正確處理實(shí)然與應(yīng)然的關(guān)系，更確切地說，應(yīng)當(dāng)立足實(shí)然講好應(yīng)然。在闡述中國道路，形成當(dāng)代中國價(jià)值觀念的問題上，要立足于對中國發(fā)展的歷史進(jìn)程的深刻反思，探索中國精神在現(xiàn)實(shí)生活中的存在、基礎(chǔ)、表現(xiàn)方式等問題，這是真正貫徹歷史唯物主義的表現(xiàn)。

哲學(xué)呼喚問題意識，問題是對時代的澄明。中國特色社會主義道路并非偶然選擇，而是對時代聲音和時代精神的反思和凝練。中共中央黨校韓慶祥教授認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將中國道路放在時代背景中加以考察。他以毛澤東時期、改革開放的發(fā)展時期、黨的十八大召開之后為不同的歷史階段，指出十八大報(bào)告以全面建成小康社會為目標(biāo)，這是一個發(fā)展起來的新時期，是時代的新特點(diǎn)、實(shí)踐理性的新要求。新時期在國家富強(qiáng)、全球治理、國家治理現(xiàn)代化、頂層設(shè)計(jì)及戰(zhàn)略謀劃、創(chuàng)新能力驅(qū)動、依靠人民主體的力量、斗爭與統(tǒng)一的結(jié)合、強(qiáng)調(diào)中國話語體系、全面協(xié)調(diào)發(fā)展、認(rèn)同問題、一帶一路、生態(tài)文明等十二個方面整合了前兩個階段的重要成果，形成了對新時期時代聲音和時代精神的總結(jié)。

中國特色社會主義道路自身蘊(yùn)含豐富內(nèi)容，關(guān)涉政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面及其相互關(guān)系。南開大學(xué)閻孟偉教授認(rèn)為我國思想界對中國特色社會主義政治發(fā)展道路的思想理論基礎(chǔ)缺乏深入闡釋，對這一問題的“左”、“右”、“復(fù)古主義”思想傾向在一定程度上成了社會階層和利益群體之間政治分化在思想領(lǐng)域中的回聲。中國特色社會主義政治發(fā)展道路的基本理念不能屬于或搖擺于上述三種傾向。首都師范大學(xué)程廣云教授指出，當(dāng)前思想界對中國道路的討論多強(qiáng)調(diào)其特殊性，而中國特色社會主義有一個不可選擇的普遍的歷史前提或邏輯前提，即工業(yè)化。中國基于國情，選擇了社會主義改造和社會主義改革道路，從傳統(tǒng)社會主義過渡到以市場經(jīng)濟(jì)和民主政治為特征的現(xiàn)代社會主義，從而形成中國特色。中國特色社會主義不僅適應(yīng)了歷史前提的變化，更適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)增長方式的根本性轉(zhuǎn)變。中國人民大學(xué)張文喜教授則從政治哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)角度理解中國特色社會主義治國理由，在指出中國特色社會主義治國理由是一個目的概念的同時闡明了社會主義治國理由要求創(chuàng)新的原因。在張文喜教授看來，中國特色社會主義治國理由是一個實(shí)踐概念、目的概念。按照目的概念形成的本性來講，每個目的概念都包含目的和手段的對立，因此，治國理由既要說明目的，即政道；也要說明達(dá)到目的的手段，即治道以及治術(shù)。另一方面，中國特色社會主義治國理由已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了西方國家的“帝國主義”“霸權(quán)主義”“民族主義”或權(quán)力政治式治國理由。為了和平而斗爭乃是中國特色社會主義治國理由中最富有成效的觀念。在西方政道和治道相矛盾的狀態(tài)下，中國特色社會主義治國理由必須顯示出一種創(chuàng)新能力。首都師范大學(xué)黃志軍副教授認(rèn)為中國道路既是一個肯定性政治命題也是一個反思性哲學(xué)命題，前者以實(shí)踐的方式為從哲學(xué)視角思考中國道路開辟了空間。

二、歷史唯物主義的理論內(nèi)涵與當(dāng)代闡釋

馬克思主義哲學(xué)與時俱進(jìn)，歷史唯物主義基本理論作為反思和解決當(dāng)代中國及世界重大現(xiàn)實(shí)問題的不可或缺的思想方法，結(jié)合時代特征進(jìn)行理論創(chuàng)新成為中國馬克思主義哲學(xué)研究者尤其是歷史唯物主義研究者不可推卸的歷史使命。

在風(fēng)云變幻的當(dāng)今時代，馬克思主義經(jīng)典著作便成為把握時代命脈的思想武器和思想資源。中國人民大學(xué)馬俊峰教授指出，中國道路需要從世界歷史的高度來審視。世界歷史理論是馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的重要理論，與社會主義和共產(chǎn)主義理論相關(guān)聯(lián)。從世界歷史理論角度來看，社會主義必須達(dá)到世界歷史交往的普遍化程度。在馬俊峰教授看來，世界歷史理論和歷史唯物主義是直接相通的，正是世界歷史的宏觀視野使得歷史唯物主義具備人類視野。中國道路作為一個真正的理論問題，從空間領(lǐng)域來說，需要在國際政治、國際戰(zhàn)略層面獲得其完整意義，也就是說，中國道路必須在現(xiàn)代性批判、人類發(fā)展前途的大視野中得到規(guī)定；從時間領(lǐng)域來說，中國道路是一種歷史實(shí)存，是因改革開放三十多年的巨大成就得以彰顯，引起了世界各國的廣泛關(guān)注，實(shí)際上中國道路就是中國現(xiàn)代化的過程。對中國道路的研究一定要強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義，這一研究的意義，對內(nèi)是聚集民心、樹立大國自信；對發(fā)達(dá)國家而言，則意味著中國的和平崛起?！墩軐W(xué)研究》副主編鑒傳今研究員同樣表示歷史唯物主義非常重要，而且歷史唯物主義一直是西方馬克思主義的研究重點(diǎn)。盧卡奇、葛蘭西、科爾施、阿爾都塞、弗洛姆、弗洛伊德、哈貝馬斯等西方馬克思主義學(xué)者都曾從不同維度對歷史唯物主義進(jìn)行重構(gòu)。然而我們不能憑借這些重構(gòu)而對歷史唯物主義采取輕率態(tài)度，歷史唯物主義所提供的思想方法使得我們能夠?qū)χ袊厣鐣髁x道路的現(xiàn)狀和性質(zhì)做出良好的描述、判斷，這是任何觀念論方式所不能企及的。

歷史唯物主義的經(jīng)典表述基于《德意志意識形態(tài)》中的物質(zhì)生產(chǎn)及《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中關(guān)于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的基本架構(gòu)。北京大學(xué)仰海峰教授則認(rèn)為，馬克思在《資本論》中提出了一套以資本為核心的不同于以往傳統(tǒng)歷史唯物主義理解的形式化結(jié)構(gòu)，換言之，馬克思理論中存在著從生產(chǎn)的主體論體系向資本形式的結(jié)構(gòu)化體系的邏輯轉(zhuǎn)變。真正理解馬克思的理論，需要進(jìn)入到《資本論》中以資本為核心的結(jié)構(gòu)化體系中去討論商品、貨幣和勞動力，而非單純討論勞動概念。相對于勞動的主體性特征，勞動力概念更具客觀性特點(diǎn)。只有從勞動力成為商品這一前提出發(fā)，才能真正理解資本的形式化結(jié)構(gòu)，這是一條重新理解馬克思哲學(xué)的思路。清華大學(xué)韓立新教授對中國道路的理解建立在對馬克思文本的深入解讀以及在當(dāng)代境遇中的創(chuàng)新性理解基礎(chǔ)上。在馬克思的世界歷史劃分中，除日耳曼民族之外，古典古代和中國所屬的亞細(xì)亞國家都不能進(jìn)入市民社會，只能通過殖民方式由殖民主義者帶去生產(chǎn)方式從而進(jìn)入資本主義歷史。然而，在馬克思的晚年構(gòu)想中，中國所屬的亞細(xì)亞國家可以在繼承資本主義全面發(fā)展的一切成果的基礎(chǔ)上跨越“卡夫丁峽谷”進(jìn)入未來共同體。韓立新教授指出，中國在1978年以后逐步承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)的合法性，這意味著中國進(jìn)入了“卡夫丁峽谷”，此時馬克思的晚年構(gòu)想已不符合中國現(xiàn)實(shí)。他提出一種中國的日耳曼式發(fā)展道路，即中國在1978年后確實(shí)出現(xiàn)了馬克思所認(rèn)為的日耳曼民族得以進(jìn)入世界歷史的因素：完成資本原始積累、勞動和所有制分離、城市農(nóng)村分離等。而由于中國的東方特色和長期社會主義經(jīng)驗(yàn)，馬克思所描述的普遍性因素出現(xiàn)了很多特殊性，這需要創(chuàng)新性地理解馬克思的文本語境。

馬克思主義經(jīng)典著作固然是歷史唯物主義理論創(chuàng)新的源泉，除此之外，中國傳統(tǒng)文化、全球化時代的背景資源、國外馬克思主義研究的優(yōu)秀成果都可以成為對歷史唯物主義進(jìn)行當(dāng)代闡釋的理論資源。中國人民大學(xué)臧峰宇副教授認(rèn)為，文化是馬克思主義中國化過程中的重要維度，傳統(tǒng)歷史唯物主義研究僅將文化作為上層建筑，沒有給予文化問題相應(yīng)的重要地位。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的視域交融體現(xiàn)了文化自覺，馬克思主義中國化也是在文化認(rèn)同的語境中展開的，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史進(jìn)程中，需要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的文化自覺和文化認(rèn)同，進(jìn)而塑造當(dāng)代中國社會發(fā)展的精神高度。中國人民大學(xué)常晉芳副教授則強(qiáng)調(diào)了中國走社會主義道路的全球化、信息化時代背景。中國特色社會主義是基于中國國情、解決中國問題、實(shí)現(xiàn)中國目標(biāo)的社會主義，中國正處于從工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變過程中，其主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化和信息化。中國人民大學(xué)沈江平則從有機(jī)馬克思主義與中國馬克思主義的視域出發(fā)，認(rèn)為只有堅(jiān)持馬克思主義基本原理與本國實(shí)際相結(jié)合，才是真正的發(fā)展馬克思主義。

三、歷史唯物主義與中國道路的關(guān)系

立足歷史唯物主義觀察當(dāng)代世界的發(fā)展進(jìn)程、思考中國現(xiàn)代化建設(shè)中的重大現(xiàn)實(shí)問題，同時通過對中國和世界問題的反思進(jìn)一步深化對歷史唯物主義的理解，是闡釋歷史唯物主義與中國道路之間關(guān)系的重要步驟。

誠如中國人民大學(xué)陳先達(dá)教授所言，馬克思主義尤其是歷史唯物主義基本理論是中國道路的“導(dǎo)航儀”。中國特色社會主義道路中遇到的所有新問題，都需要以歷史唯物主義為指導(dǎo)來解決。例如，如何構(gòu)建社會主義和諧社會，如何處理社會主義改革中出現(xiàn)的人民內(nèi)部矛盾，如何處理政府和市場的關(guān)系，如何看待中國社會的新階層，如何縮小貧富差距，如何處理效率、公平與正義問題等等。這些問題不是靠單純搬弄概念和抽象思辨就能解決的，而是必須以問題為導(dǎo)向，堅(jiān)持馬克思主義尤其是歷史唯物主義進(jìn)行分析，才能提供有效的解決方法。

在承認(rèn)歷史唯物主義作為中國道路的指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，南開大學(xué)閻孟偉教授進(jìn)一步認(rèn)為，歷史唯物主義基本理論可以對中國特色社會主義政治發(fā)展道路做出論證。應(yīng)該利用歷史唯物主義關(guān)于人類社會發(fā)展的客觀本質(zhì)和客觀規(guī)律的學(xué)說論證中國建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的客觀必然性；利用政治解放和人類解放的關(guān)系來論證政治解放是人的解放的不可逾越的歷史階段；利用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法來論證民主政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、價(jià)值理念、政黨制度和發(fā)展道路等方面。

20世紀(jì)80年代，國內(nèi)思想界關(guān)于實(shí)踐唯物主義討論中的一個重要話題是實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義之間的關(guān)系。北京大學(xué)豐子義教授在談及中國道路的哲學(xué)理念時，將中國的發(fā)展成就更多地歸因于實(shí)踐唯物主義的影響，實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義、歷史唯物主義不是矛盾的，而是內(nèi)在一致的。中國改革開放取得重大成就的同時應(yīng)該對中國道路的發(fā)展理念進(jìn)行自覺的理論概括。實(shí)踐唯物主義對中國道路的形成與發(fā)展影響重大，是順應(yīng)時代的發(fā)展需要興起的。與歷史唯物主義內(nèi)在一致的實(shí)踐唯物主義有兩種形態(tài)：其一是作為哲學(xué)形態(tài)的實(shí)踐唯物主義；其二是作為思想方法的實(shí)踐唯物主義，這種形態(tài)的實(shí)踐唯物主義主要體現(xiàn)在人們的實(shí)際工作和黨的路線方針政策上?？偟膩碚f，實(shí)踐唯物主義通過實(shí)事求是的實(shí)踐理性、以人為歷史主體的實(shí)踐主體性、人的解放的實(shí)踐價(jià)值取向、實(shí)踐的辯證法、合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的實(shí)踐合理性、實(shí)踐的探索精神來影響中國道路的形成與發(fā)展。

歷史唯物主義在基本理論和思想方法上為中國特色社會主義道路提供理論指導(dǎo)，另一方面，對中國特色社會主義道路的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思和總結(jié)在很大程度上也進(jìn)一步推進(jìn)了歷史唯物主義的豐富和發(fā)展。中國人民大學(xué)郭湛教授指出歷史是客觀發(fā)展過程，而歷史唯物主義作為一種歷史理論是立足于歷史過程的。中國自改革開放以來，通過實(shí)踐、探索和總結(jié)概括，到十八屆五中全會明確提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念。這五大發(fā)展理念是對當(dāng)代中國發(fā)展道路、發(fā)展方式和發(fā)展目標(biāo)的高度概括。創(chuàng)新發(fā)展意味著動力機(jī)制的轉(zhuǎn)換，形成創(chuàng)新驅(qū)動的發(fā)展機(jī)制；協(xié)調(diào)發(fā)展注重解決發(fā)展的不平衡問題，是對系統(tǒng)關(guān)系的處理；綠色發(fā)展注重解決人與自然的和諧問題，是生態(tài)文明的必然選擇；開放發(fā)展注重解決發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動問題，是中國走向世界、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路；共享發(fā)展注重解決社會公平正義問題，是共創(chuàng)共贏的發(fā)展理念。中國人民大學(xué)郝立新教授表示中國道路是一個肯定性概念，在當(dāng)下和未來的歷史唯物主義研究中我們應(yīng)該更多思考?xì)v史唯物主義作為指導(dǎo)思想對中國道路有何貢獻(xiàn)。他認(rèn)為治國平天下離不開馬克思主義，因此歷史唯物主義的研究應(yīng)不斷向前推進(jìn)。首先要提升歷史唯物主義自身，即促進(jìn)歷史唯物主義在當(dāng)代的范式改革；其次，要加強(qiáng)對中國精神和中國價(jià)值觀念的研究，這是歷史唯物主義研究中一個很大的生長點(diǎn)；再者，歷史唯物主義要構(gòu)建新的社會形態(tài)理論以滿足中國道路不斷發(fā)展的理論需要；最后，歷史唯物主義的發(fā)展也需要不斷創(chuàng)新中國道路的發(fā)展理念。中國人民大學(xué)郗戈副教授則基于資本批判的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為時代根本性問題使得歷史唯物主義和中國道路之間有著理論和實(shí)踐的深層關(guān)聯(lián)，時代根本性問題使得歷史唯物主義和中國道路都必須面對資本批判問題。然而，資本批判不是要否定資本，而是要把握資本內(nèi)部的辯證邏輯，特別是資本、資本主義和社會主義之間的辯證法。

《哲學(xué)研究》副主編鑒傳今研究員在總結(jié)發(fā)言中指出，本次學(xué)術(shù)研討會呈現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)所面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題以及理論和實(shí)踐中所遭遇的難點(diǎn)問題，展示了新時期馬克思主義學(xué)者的理論任務(wù)、研究重點(diǎn)以及對于國家和社會主義所肩負(fù)的使命和責(zé)任。中國道路問題蘊(yùn)含著中國和西方的關(guān)系、社會主義和資本主義的關(guān)系，由此引發(fā)的關(guān)于中國道路的討論必然不是中國單方面的事務(wù)，而是中國與世界的雙邊關(guān)系。唯有將中國道路放置在中國和世界的雙重坐標(biāo)中，才能對中國道路進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奶接懞驮u價(jià)。中國道路及其涉及的中國社會巨大的社會分層和利益分化，在思想領(lǐng)域呈現(xiàn)為復(fù)雜的話語體系和多元化的現(xiàn)實(shí)回聲。關(guān)于老路、新路的爭論導(dǎo)致國內(nèi)思想界對中國道路有著不同的理解訴求和理論表達(dá)。這些關(guān)于中國道路的主觀話語之所以爭論不休，究其原因是沒有從歷史唯物主義角度進(jìn)行討論，沒有將理論根基立足于歷史唯物主義，從而造成思想上的混亂。由此可見，立足于馬克思主義尤其是歷史唯物主義，堅(jiān)持以歷史唯物主義為理論先導(dǎo)，結(jié)合中國國情和發(fā)展現(xiàn)狀，把握時代聲音與時代精神，認(rèn)識和解決中國特色社會主義道路中遇到的現(xiàn)實(shí)問題，既是澄清關(guān)于中國道路的眾多主觀話語的必然要求，也是在新的時代背景下豐富和發(fā)展歷史唯物主義基本理論的必然選擇。

[責(zé)任編輯 劉蔚然]