試論湖南江華瑤族民族服飾傳統(tǒng)及其思想政治教育功能

林識(shí)音 韓風(fēng)華

(中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

湖南省江華瑤族自治縣位于湖南西南永州境內(nèi)，其中瑤族人口約有34萬(wàn)(2013年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù))，是我國(guó)瑤族人口最多的瑤族自治縣，被譽(yù)為“神州瑤都”。以鉤掛嶺為界，嶺東主要是高山瑤，嶺西多為平地瑤，瑤族的民族服飾具有色彩鮮艷，配飾多樣等特點(diǎn)，形成了具有地域特色的民族服飾文化體系，對(duì)于當(dāng)?shù)亟袒幟?，維系民族情感、保持民族傳統(tǒng)具有重要的意義。

一、湖南江華瑤族民族服飾的特色

湖南江華瑤族群眾由于長(zhǎng)期自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，形成了獨(dú)特的服飾特色，進(jìn)入二十一世紀(jì)，雖然受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，其服飾制作工藝和流程，尤其是瑤族民族服飾的圖案、花紋和頭飾依然基本保留傳統(tǒng)特點(diǎn)。

(一)獨(dú)特的圖案和花紋

湖南江華瑤族群眾主要視盤(pán)瓠為祖先，以盤(pán)王為精神圖騰。相傳，盤(pán)瓠類(lèi)似犬身，身著五色彩，因此，瑤族的民族服裝大多含有尾巴類(lèi)似的形狀，喜五色，以此表達(dá)對(duì)于盤(pán)王的尊重。

湖南江華瑤族服飾上的花紋主要是通過(guò)刺繡而來(lái)的，在原本染好顏色的布料上，瑤民刺繡是一種用彩色棉紗、蠶絲線等在棉紗布料上進(jìn)行構(gòu)造圖案的工藝。在色彩配比上，瑤民往往習(xí)慣用強(qiáng)烈的顏色進(jìn)行對(duì)比，然后用調(diào)和色搭配其中，最終形成“紅、藍(lán)、白、黃、黑、綠”等不同顏色的花紋樣式。相對(duì)于傳統(tǒng)刺繡而言，例如湘繡、蘇繡，通常是在布料上先勾畫(huà)圖案，再進(jìn)行刺繡，就瑤民的刺繡來(lái)看，瑤族婦女依據(jù)自己的想象和技巧，采用挑花刺繡，順著繡花布的經(jīng)緯挑繡不同的正方形和長(zhǎng)方形、鋸齒形等樣式格子，然后將各種動(dòng)植物花紋通過(guò)精煉的手法繡入其中，最終勾勒出不同的圖案樣式。

湖南江華瑤族民族服飾上的圖案樣式主要是取材于生活、生產(chǎn)環(huán)境中熟悉的花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)等動(dòng)植物景象，蘊(yùn)含了對(duì)于美好生活的向往與深情。必須強(qiáng)調(diào)的是，瑤民在注重服飾美觀程度的同時(shí)，也非常注意民族服飾的實(shí)用性，各種圖案和花紋，由于針腳較密，棉麻布耐磨耐洗等多種原因，非常適合于平常勞作和民族活動(dòng)時(shí)候的著裝要求。

(二)多樣的頭飾文化

頭飾是指頭頂上的裝飾物。對(duì)于男性瑤民而言，江華瑤族自治縣主要是用深色布料圍成帽子，而女性的頭飾則顯得更加豐富、貴重，更加搶眼。中國(guó)是一個(gè)擁有55個(gè)少數(shù)民族的國(guó)家，那么一個(gè)民族的服飾，特別是頭飾是我們區(qū)分不同民族的主要依據(jù)，是一個(gè)民族標(biāo)志性的符號(hào)。歷史上，少數(shù)民族發(fā)展往往飽受壓迫，這就賦予了少數(shù)民族的頭飾具有很強(qiáng)烈的民族意識(shí)。與我們比較熟悉的苗族不同，苗族主要是頭上佩戴銀飾，而瑤族主要是采用布料作為自己的頭飾來(lái)源，當(dāng)然冠帽是其頭飾的最主要組成部分。

對(duì)于江華縣而言，鉤掛嶺以東的高山瑤，女性冠帽樣式為“娥冠帽”，她們喜歡頭戴頂板，故又稱(chēng)“頂板瑤”。這種娥冠帽類(lèi)似于清朝滿(mǎn)族貴族女性頭飾，體積巨大，非常容易引起他人注意。瑤族女性不管年齡大小，用布料把自己的頭發(fā)包好，形成梯角形狀，再用娥冠形狀的斗篷照在上面，配以銀片、絲穗等裝飾，最終形成人們常見(jiàn)的娥冠帽。鉤掛嶺以西主要以平地瑤為主，平地瑤的頭飾為“花娥冠”，這種帽飾通常是在婚姻嫁娶的時(shí)候穿戴，平常極少穿戴?！盎ǘ鸸凇迸c“娥冠帽”不同的是，其不需要復(fù)雜的支架，也沒(méi)有頭巾，而直接是用五彩繡球和銀飾組成。值得一提的是，這些銀飾的末端大多類(lèi)似犬牙形狀，蘊(yùn)含著瑤民的精神圖騰。

二、湖南江華瑤族民族服飾的意蘊(yùn)

湖南江華瑤族民族服飾在一千多年來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)特的服飾的服飾文化，是當(dāng)?shù)噩幟窦w智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著深刻的文化意蘊(yùn)，這對(duì)于我們探究其思想政治教育功能具有重要的啟發(fā)意義。

(一)取材來(lái)源相對(duì)單一

由于傳統(tǒng)社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，江華瑤族自治縣長(zhǎng)期處于貧困落后狀態(tài)，并且文化具有相對(duì)的封閉性。但是瑤族民族并不缺乏創(chuàng)造力以及對(duì)于美好生活的追求，因此瑤民往往借助于傳統(tǒng)服飾來(lái)表達(dá)自己對(duì)于未來(lái)生活的憧憬和對(duì)于繁榮生活的向往。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期工藝的改進(jìn)，加上瑤族群眾的勤勞智慧，善于發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)生活場(chǎng)景中的美好事物，經(jīng)過(guò)加工，最終才形成了當(dāng)前獨(dú)具特色的瑤族服飾傳統(tǒng)。同時(shí)，由于江華瑤族自治縣處于跟廣西交界地帶，自古交通出行不便，普通瑤民是很難接觸到外來(lái)文化的，因此，他們服飾花紋圖案來(lái)源相對(duì)單一，多取材于周邊的事物，而很少受到漢族等其他民族文化的沖擊。例如，蟲(chóng)鳥(niǎo)走獸，奇異花果，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，生產(chǎn)勞作場(chǎng)景等。另外，在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，服飾布料全部靠每家每戶(hù)自己紡織和染色。正是由于圖案花紋和布料取材全部來(lái)源于生產(chǎn)生活，才使得服飾本身更加飽含制作者的深情，更加具有實(shí)用價(jià)值，也便于各種場(chǎng)合進(jìn)行穿戴。因此，相對(duì)于漢族服飾文化，瑤族傳統(tǒng)服飾材料來(lái)源、題材來(lái)源、靈感來(lái)源相對(duì)單一，更加體現(xiàn)出湖南江華瑤族民眾的獨(dú)特魅力。

(二)集中體現(xiàn)民族精神和信仰

據(jù)傳說(shuō)之一，十二姓瑤人在乘船渡海南遷的時(shí)候，海上突遇大浪狂風(fēng)，并且七七四十九日不停。為了避免船毀人亡，瑤民就在船上乞求盤(pán)王，如果能夠平安渡海歸家，瑤民將每年以隆重儀式紀(jì)念盤(pán)王。許愿之后，天氣突晴，風(fēng)浪退去，瑤民全部得救，又恰巧當(dāng)日是盤(pán)王的生辰，故瑤民定下每年農(nóng)歷十月十六為盤(pán)王節(jié)。江華瑤族自治縣每年的盤(pán)王節(jié)熱鬧非凡，當(dāng)日瑤民會(huì)在盤(pán)王廟前通過(guò)吟唱盤(pán)王大歌、跳長(zhǎng)鼓舞等方式紀(jì)念他們的精神圖騰?？梢?jiàn)盤(pán)王文化對(duì)于江華瑤族可謂是根深蒂固。

正是由于這種原因，當(dāng)?shù)氐拿褡宸棊в幸欢ǖ拿褡逍叛錾?。首先，顏色?gòu)成符合盤(pán)王喜五色的傳說(shuō)?，幾鍌鹘y(tǒng)服飾區(qū)別于其他民族的顯著特征之一就是由于其色彩鮮艷，而且其服飾主要是由“紅、黃、白、藍(lán)、黑、綠”等鮮艷顏色構(gòu)成，以此來(lái)表達(dá)對(duì)于盤(pán)王的尊重。其次，頭飾上的銀片造型體現(xiàn)了其精神信仰。對(duì)于鉤掛嶺以西平地瑤的“花娥冠”來(lái)說(shuō)，其裝飾用的銀片末端多類(lèi)似犬形。先傳，瑤族祖先盤(pán)瓠起始為龍犬，后才幻化為人形的，因此頭飾的構(gòu)成也集中反映了瑤民對(duì)于祖先的崇拜敬仰之情。

(三)民族服飾更顯平民化

自公元前111年，西漢設(shè)馮承縣開(kāi)始，后易名為江華，江華瑤民基本屬于中央設(shè)立專(zhuān)門(mén)的衙門(mén)進(jìn)行直接管轄，當(dāng)然由于封建統(tǒng)治的弊端，江華瑤民基本處于被壓榨、貧苦的狀態(tài)。雖然每個(gè)瑤寨會(huì)有自己的部落首領(lǐng)，但是這些首領(lǐng)并不隸屬于歷朝歷代的官員行政體系，不具備相應(yīng)的權(quán)威和法律效應(yīng)。因此，對(duì)于普通瑤寨來(lái)說(shuō)，就不具有嚴(yán)格的等級(jí)制度，從而瑤族服飾并沒(méi)有像滿(mǎn)族服飾那樣具有嚴(yán)格的等級(jí)差異。特別是清朝滿(mǎn)族女性的頭飾和衣服顏色樣式直接反應(yīng)了她的族群特點(diǎn)和社會(huì)地位，而瑤族民族服飾并沒(méi)有這么嚴(yán)格的劃分，大家基本可以平等地追求美麗服飾的圖案、花紋、配飾，因此具有顯著的“平民化”特點(diǎn)。

三、湖南江華瑤族民族服飾的思想政治教育功能

湖南江華瑤族民族服飾經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，經(jīng)過(guò)不斷的演變和創(chuàng)新，才形成獨(dú)具一格的服飾文化傳統(tǒng)。因此，湖南江華瑤族民族服飾具有顯著的民族氣質(zhì)，無(wú)論是在歷史上和當(dāng)前，都產(chǎn)生了重要的思想政治教育功能，對(duì)于推動(dòng)湖南江華瑤族自治縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)揮著至關(guān)重要的重要的作用。

(一)記錄生活，保持民族傳統(tǒng)的維系功能

湖南江華瑤族自治縣能夠千百年來(lái)保持民族傳統(tǒng)，堅(jiān)守民族特性，很重要的原因是其堅(jiān)守了民族文化和元素。江華瑤族民族服飾傳統(tǒng)是歷經(jīng)無(wú)數(shù)代瑤民勤勞和大膽探索才形成了今天色彩紛呈的瑤族服飾，并且在中國(guó)乃至世界服飾文化中占有重要的地位。

江華瑤族民族服飾的花紋、圖案主要來(lái)源于其生產(chǎn)生活。無(wú)論是“高山瑤”，還是“平地瑤”，其民族服飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的歷史演變，均反映了當(dāng)?shù)噩幟竦乃枷胱冞w和觀念轉(zhuǎn)化。正是由于江華瑤族民族服飾記錄了瑤民的生活、生產(chǎn)場(chǎng)景，所以可以作為我們研究江華瑤族民族歷史的“活化石”。

托馬斯·弗里德曼曾指出“世界是平的”，那么每個(gè)民族的傳統(tǒng)必將受到外來(lái)文化的沖擊和影響，那么如何維系民族傳統(tǒng)、保持民族特性是每個(gè)民族面臨的重要課題。對(duì)于江華瑤族來(lái)說(shuō)，其民族服飾正是其民族的顯著標(biāo)志，是其民族異質(zhì)性的重要體現(xiàn)。在日常勞作、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶當(dāng)中著民族服飾，無(wú)疑是堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)習(xí)俗，維系瑤族傳統(tǒng)文化和審美觀念的重要途徑。

(二)凝聚人心，堅(jiān)守民族精神的教化功能

江華瑤族自治縣歷史上由于交通封閉性等原因，大多數(shù)瑤民并沒(méi)有像漢族那樣有佛教、伊斯蘭教等宗教信仰。但是，關(guān)于“盤(pán)瓠”的神話傳說(shuō)卻是在瑤族群眾之間深入人心，瑤民奉“盤(pán)瓠”為“盤(pán)王”，視其為祖先，建“盤(pán)王殿”，每年定期舉行“盤(pán)王節(jié)”，以此來(lái)祭祀祖先，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂(lè)業(yè)。

著瑤服祭祀盤(pán)王已成傳統(tǒng)，一直延續(xù)至今，瑤族民族服飾具有顯著的民族圖騰的色彩。前文指出，瑤服的色彩主要是由盤(pán)瓠喜歡的五色所構(gòu)成，表達(dá)了對(duì)于祖先盤(pán)王的尊敬和紀(jì)念；頭飾的銀片末端類(lèi)似犬形。這充分表現(xiàn)了瑤民視盤(pán)王為精神圖騰，盤(pán)王文化對(duì)于瑤民生產(chǎn)生活具有深遠(yuǎn)的影響。據(jù)《后漢書(shū)可·南蠻傳》記載：“昔高辛氏有犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬(wàn)家，又妻以少女……盤(pán)瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也?！笨梢?jiàn)，盤(pán)瓠是智慧、勇敢的象征?，幾迕褡宸楏w現(xiàn)的盤(pán)王元素，正是瑤民對(duì)于智慧、勇敢的追求，具有凝聚瑤族民心，教化普通群眾努力追求“智慧”、“勇敢”的民族精神的重要功能，同時(shí)也在客觀上有助于維護(hù)湖南江華地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。

黨的十九大明確要求我們要堅(jiān)持文化自信，積極促進(jìn)民族地區(qū)文化的大繁榮大發(fā)展。對(duì)于湖南省江華瑤族自治縣來(lái)說(shuō)，其民族服飾文化是其民族文化的重要組成部分，我們?cè)谟闷涿褡宸椕袼孜幕b成旅游資源的同時(shí)，一定要重視它蘊(yùn)含的思想政治教育功能，由此，湖南江華瑤族民族服飾文化必將在未來(lái)繁榮江華瑤族自治縣各項(xiàng)事業(yè)、穩(wěn)定當(dāng)?shù)刂刃?、維系民族情感做出突出的貢獻(xiàn)。

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