傳統(tǒng)儒家思想對社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的涵養(yǎng)

于　帥

吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林　長春　130021

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傳統(tǒng)儒家思想對社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的涵養(yǎng)

于帥*

吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春130021

摘要：儒家思想在中國傳統(tǒng)思想中占有重要地位，其中許多優(yōu)秀思想需要我們?nèi)ノ諅鞒?。本文從傳統(tǒng)儒家思想對社會(huì)主義的涵養(yǎng)作為研究對象，重點(diǎn)分析其在國家層面的涵養(yǎng)作用。通過對儒家思想的梳理，努力揭示出兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，并研究出對當(dāng)下的中國有何啟示幫助。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；儒家；核心價(jià)值觀；涵養(yǎng)

一、厚德載物，自強(qiáng)不息的民族精神

中國有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在發(fā)展過程中孕育出了思想觀念，這種觀念指引著人們?nèi)粘Ｉ?，推?dòng)民族的前進(jìn)。張岱年老先生把中華民族的民族精神概括為“厚德載物，自強(qiáng)不息”。他的概括被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可。

中華民族一直都有一種堅(jiān)韌不拔、永不放棄、剛勁不屈、頭懸梁錐刺股的文化傳統(tǒng)。古代典籍《易傳·象傳》中記載“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這句話的意思為君子應(yīng)該順應(yīng)天道，懂得厚德載物?？鬃又鲝埛e極地入世，實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，雖然顛沛一生，卻鍥而不舍?？鬃铀枷氲睦^承者孟子也提出“我善養(yǎng)吾浩然之氣”等觀點(diǎn)進(jìn)一步解釋自強(qiáng)。

近代以來，中國一度處于落后位置，富強(qiáng)一直是中華民族追求的夢想。中華民族在歷經(jīng)磨難之后，通過自己的努力變成了獨(dú)立自主，自力更生的新中國。尤其在改革開放后，我們重新調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，中西文化的優(yōu)秀部分都為我所用，開始建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路。厚德載物，自強(qiáng)不息的民族精神把全國人民的正能量凝聚在一起，更好的為國家的富強(qiáng)而奮斗。

二、水可載舟，亦可覆舟的民本精神

中國古代一直都對民本思想很重視，民本思想最早出現(xiàn)在商周時(shí)期，成熟于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，先秦時(shí)初步形成系統(tǒng)思想，這對我國的傳統(tǒng)文化影響非常深遠(yuǎn)，對我國追求民主的目標(biāo)追求，提供了歷史涵養(yǎng)的沃土。

先秦時(shí)期首次提出了民惟邦本，這體現(xiàn)了“民貴君輕”的政治主張。儒家代表人物孔子也強(qiáng)調(diào)“仁”，認(rèn)為人的核心就是“仁”，體現(xiàn)出了人格的平等。孔子還認(rèn)為＂君子固窮，小人窮斯濫矣＂，這句話的意思為一個(gè)人是小人還是君子，并不取決于他的社會(huì)地位，是由道德水平?jīng)Q定的。如果一個(gè)人社會(huì)地位高，但是道德水平低，那也只能說明他是小人。孔子的思想中有要求君王要愛戴百姓，從“仁”到“正民”再到仁的政治理論學(xué)說，都表現(xiàn)出對民的重視和關(guān)懷。

先秦的民本思想的大前提是君為主，因?yàn)樗鼰o法擺脫歷史的局限性，但是卻不影響我們吸收其精華部分。我們應(yīng)該辯證的吸收其合理成分，讓其在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)中，起到應(yīng)有的作用。先秦儒家的民本是樸素的，只是看到人民群眾作為整體的力量和作用。今天，中華人民共和國的人民才是真正當(dāng)家作主，當(dāng)下民主政治建設(shè)還有很多工作要做，其重要內(nèi)容就是保證人民的主體地位。先秦民主思想給我們很多的啟示，我們一定要一切從實(shí)際出發(fā)，為人民而政治。

三、天人合一，同類同伴的生態(tài)理念

儒家追求“仁民愛物”，人與人、人與自然界的萬物都是手足同胞，互相之間仁愛。還提出“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，意思為人與自然的關(guān)系是你中有我，我中有你，都是天地中的一部分。在傳統(tǒng)思想中對人與自然的關(guān)系就沒有停止過思考，著名學(xué)者徐復(fù)觀講：“在世界古代各文化系統(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然，曾發(fā)生過像中國古代那樣的親和關(guān)系。”中國古代一直以農(nóng)耕文明為主，這導(dǎo)致了中國格外的注重自然，中華民族選擇在黃河流域生活，這里適合農(nóng)作物的生長，每年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全部都是靠天吃飯，所以人們一直都依賴大自然的慷慨。

先秦儒家所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，為我們當(dāng)下處理人與自然的關(guān)系提供借鑒。當(dāng)下，雖然我國的發(fā)展取得了令世界矚目的成績，但是各種問題卻不容忽視比如人口問題，資源問題等都需要我們重視。習(xí)近平總書記提出既要金山銀山，又要綠水青山，如果我們不重視環(huán)保，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多好到最后都是無源之水無本之木。我們要運(yùn)用馬克思辯證主義思想發(fā)展天人合一的思想，只有這樣人類才能更好地生存和發(fā)展。

四、貴和尚忠，講信修睦的和諧思想

儒家思想認(rèn)為，個(gè)體修養(yǎng)的最高境界就是要達(dá)到天人合一，要了解自然認(rèn)識(shí)自然通曉天的道理。“貴和尚中”是中華文化的基本精神，和與中兩個(gè)字概括了古人處理事情的方法。舉一個(gè)例子，貴和尚中思想在外交行動(dòng)上，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)思想中的和諧成分。中華民族在處理國家關(guān)系上，一直都是友善的，和諧的。所以我們提出四海之內(nèi)皆兄弟的理論。即使面對個(gè)別時(shí)候一些少數(shù)民族對我們的侵略，也都盡量做到以德服人。此外像“上善若水”、“民胞物與”等思想都體現(xiàn)出中華民族處理國與國之間，人與人之間的智慧。

當(dāng)下，在中國特色社會(huì)主義下有一些不和諧因素，我們應(yīng)該正確的對待。我們要從傳統(tǒng)文化中取其精華，去其糟粕。一方面我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)儒家思想關(guān)于和諧的局限性即對天的過度依賴，忽視對大自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。另一方面，我們也應(yīng)清楚當(dāng)今世界和諧是主流，很多問題之所以無法解決跟國際上一些西方霸權(quán)主義國家是有關(guān)的。我們建議他們用中國的傳統(tǒng)思想來看待解決問題。

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[3]朱穎原.《社會(huì)主義核也價(jià)值觀研究》.山西大學(xué)，2013(6).

*作者簡介：于帥(1991-)，男，漢族，吉林四平人，吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育專業(yè)研究生，研究方向：思想政治教育。

中圖分類號(hào)：B222；D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)13-0104-01