淺析《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的德育價(jià)值

張　青

山西師范大學(xué)政法學(xué)院，山西　臨汾　041000

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淺析《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的德育價(jià)值

張青*

山西師范大學(xué)政法學(xué)院，山西臨汾041000

在全面深化改革的時(shí)代背景下，為國(guó)家培養(yǎng)“又紅又專(zhuān)”的高素質(zhì)人才十分必要，因此當(dāng)代大學(xué)生的德育工作任重而道遠(yuǎn)。伴隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起，《弟子規(guī)》對(duì)大學(xué)生的德育價(jià)值日益凸顯。文章從《弟子規(guī)》的主要內(nèi)容和德育價(jià)值出發(fā)，在系統(tǒng)分析了當(dāng)代大學(xué)生德育工作所面臨的困境及造成困境的原因的基礎(chǔ)上，提出了要實(shí)現(xiàn)《弟子規(guī)》德育功能創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理念，并就如何將其應(yīng)用于當(dāng)代大學(xué)生的道德教育工作中，從而促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展提出了可行的路徑。

《弟子規(guī)》；大學(xué)生；道德教育

當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，全面建成小康社會(huì)的任務(wù)異常艱巨，大學(xué)生擔(dān)負(fù)的歷史使命任重而道遠(yuǎn)。思想道德素質(zhì)規(guī)定著一個(gè)人政治方向和生活道路，對(duì)大學(xué)生的全面發(fā)展起著不可替代的重要作用，因此做好大學(xué)生的德育工作十分必要。但是，由于國(guó)內(nèi)外各種矛盾沖突的復(fù)雜交織和多元文化的激烈碰撞，當(dāng)前大學(xué)生的德育工作存在著很多現(xiàn)實(shí)的困境。伴隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起，被譽(yù)為“人生第一步，天下第一規(guī)”的國(guó)學(xué)讀物《弟子規(guī)》逐漸走進(jìn)了公眾的視野?！兜茏右?guī)》蘊(yùn)含的德育資源豐富，形式整齊和諧、讀起來(lái)朗朗上口，德育效果顯著。然而從相關(guān)文獻(xiàn)的搜集中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們大多熱衷于《弟子規(guī)》對(duì)未成年人的德育價(jià)值的研究，卻對(duì)《弟子規(guī)》之于大學(xué)生的德育價(jià)值關(guān)注很少。

一、《弟子規(guī)》概述

(一)《弟子規(guī)》的成書(shū)及主要內(nèi)容

《弟子規(guī)》是清朝康熙年間的山西新絳學(xué)者李毓秀編寫(xiě)的一部蒙學(xué)讀物，其原名為《訓(xùn)蒙文》，后經(jīng)清代山西浮山學(xué)者賈存仁修訂改編后更為現(xiàn)名。其內(nèi)容以《論語(yǔ)·學(xué)而篇》第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”[1]的文義為綱，三字一句，兩句一韻，分五個(gè)部分，共360句，1080個(gè)字，詳細(xì)列舉了為人子弟在學(xué)習(xí)生活中應(yīng)該養(yǎng)成的各種禮儀規(guī)范。該讀物形式整齊押韻，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫、朗朗上口，便于青少朗讀背誦，并且內(nèi)容通俗易懂具體可行，為人們進(jìn)行道德修養(yǎng)提供了一種形象化的規(guī)范指導(dǎo)。這里需要說(shuō)明的是，其書(shū)名中的“弟子”是泛指學(xué)生，并非專(zhuān)指幼兒，所以該書(shū)的內(nèi)容適用于各個(gè)階段的學(xué)生。

(二)《弟子規(guī)》的德育價(jià)值

1.凸顯了家庭教育的重要性。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的第一個(gè)主體環(huán)境，因此家庭教育的質(zhì)量關(guān)乎家庭成員適應(yīng)社會(huì)各種制度規(guī)范從而最終成為社會(huì)同質(zhì)因子的程度。從歷史上看，我國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明，以家庭為基本單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了“中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織”[2]，“家本位”的觀念在中國(guó)深入人心，中國(guó)人歷來(lái)重視家庭建設(shè)?！兜茏右?guī)》的德育思想恰恰與此相符，它的第一篇就是《入則孝》，可見(jiàn)它已將在家中孝敬父母作為了為人子弟應(yīng)該首先遵循的道德規(guī)范。

2.實(shí)現(xiàn)了德育落實(shí)的可行性。生活邏輯遵循經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)的模式，道德教育內(nèi)容所固有的抽象性就很難被現(xiàn)代人所接受，因此如何將抽象的大道理轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)形象的生活化內(nèi)容就成為了道德教育必須面對(duì)的課題。習(xí)總書(shū)記提出，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀“要在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”[3]，這為我們的德育工作指明了方向，同時(shí)也印證了《弟子規(guī)》德育內(nèi)容在實(shí)踐性方面的價(jià)值，具體來(lái)說(shuō)，《弟子規(guī)》的內(nèi)容非常具體細(xì)致、簡(jiǎn)單易行，便于人們進(jìn)行道德實(shí)踐并在這一過(guò)程中提升道德修養(yǎng)，從而達(dá)到德育效果。

3.體現(xiàn)了德育方法的多樣性。德育方法是指德育主體為達(dá)到道德教育目的而采用的具體手段，沒(méi)有正確的手段就無(wú)法達(dá)到預(yù)期的目的，因此在德育過(guò)程中必須重視德育方法的合理性。實(shí)踐證明，《弟子規(guī)》顯著的德育成效與其蘊(yùn)含的德育方法的多樣性密不可分，這些方法概括起來(lái)主要體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)了“三個(gè)結(jié)合”，即將感性教育和理性教育相結(jié)合、道德理論教育與實(shí)踐鍛煉教育相結(jié)合、價(jià)值導(dǎo)向與行為規(guī)范相結(jié)合。具體來(lái)說(shuō)，感性教育與理性教育的結(jié)合主要表現(xiàn)它能充分調(diào)動(dòng)受教育者情感因素，既能以情動(dòng)人又能以理服人，從而將抽象的道德規(guī)范形象化、生活化；道德理論教育與實(shí)踐鍛煉教育相結(jié)合主要表現(xiàn)在《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)“知行合一”，注重教育學(xué)生身體力行，踐履道德認(rèn)知；價(jià)值導(dǎo)向與行為規(guī)范相結(jié)合具體表現(xiàn)為《弟子規(guī)》采取“循循善誘”的方式將一系列道德規(guī)范潛移默化地傳遞給了受教育者，并使之內(nèi)化為自己的道德信念.

二、當(dāng)代大學(xué)生面臨的德育困境及其成因

(一)面臨的困境

1.以自我為中心，孝悌意識(shí)缺失。孝悌自古以來(lái)就是中國(guó)倫理體系中十分重要的基本原則和道德規(guī)范，所謂：“百善之中孝為先”。即使如此，不孝敬父母、不尊重師長(zhǎng)的現(xiàn)象在當(dāng)代大學(xué)生中還是時(shí)有發(fā)生。這主要表現(xiàn)為：一方面他們認(rèn)為孝是應(yīng)該的，自己應(yīng)該做到對(duì)自己父母的孝順和供養(yǎng)；另一方面當(dāng)前很多大學(xué)生缺乏與父母兄長(zhǎng)的有效溝通，他們往往不能設(shè)身處地的為父母著想，更不能切實(shí)做到像《弟子規(guī)》上所教育的那樣，對(duì)父母至誠(chéng)至孝，親子關(guān)系緊張的現(xiàn)象在家庭中時(shí)有發(fā)生。

2.以趨利為目的，誠(chéng)信觀念淡漠。中國(guó)人歷來(lái)重視誠(chéng)信，然而，在大學(xué)生群體中卻存在著很多不講誠(chéng)信的事情，它主要表現(xiàn)在：第一，求學(xué)過(guò)程中的誠(chéng)信缺失；第二，求職過(guò)程中的誠(chéng)信缺失。例如在求學(xué)過(guò)程中，大學(xué)考試作弊現(xiàn)象總是屢見(jiàn)不鮮，畢業(yè)時(shí)論文剽竊也時(shí)有發(fā)生；又如在求職過(guò)程中，有些大學(xué)生為了能夠在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中獲得先機(jī)就不擇手段，以至于偽造學(xué)歷和證書(shū)的事情時(shí)有發(fā)生，另外，還有些大學(xué)生在就業(yè)承諾方面缺乏誠(chéng)信，不履行就業(yè)合同上的條款，給用人單位造成損失。

3.以實(shí)用為準(zhǔn)則，社會(huì)能力缺乏。當(dāng)前大學(xué)生多為80后、90后，其中一些人秉承著實(shí)用主義的原則，急功近利，志大才疏，動(dòng)手能力差，它主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)實(shí)踐能力較差；第二，社會(huì)交際能力較差。具體來(lái)說(shuō)，在社會(huì)實(shí)踐方面，很多大學(xué)生由于受到中學(xué)“填鴨式”教學(xué)模式的影響，自主、合作、探究性學(xué)習(xí)的能力較差，理論知識(shí)與實(shí)踐操作脫節(jié)，無(wú)法做到學(xué)以致用。在人際交往方面，一些大學(xué)生缺乏與父母的有效溝通，很難做到《弟子規(guī)》上所說(shuō)的“父母教，須敬聽(tīng)”；其次，他們與同齡人溝通的方式也比較單一，不注重方式方法，說(shuō)話(huà)時(shí)常常不考慮對(duì)方的感受，最終導(dǎo)致溝通的失敗。

(二)困境的成因

1.家庭教育的缺失。家庭是人成長(zhǎng)的第一所學(xué)校，探析造成大學(xué)生德育困境的原因應(yīng)從家庭教育入手。家庭教育缺失主要表現(xiàn)在：第一，家庭教育理念的偏頗，家長(zhǎng)過(guò)分重視孩子的考試分?jǐn)?shù)卻忽略了其品德習(xí)慣的塑造和培養(yǎng)。很多家長(zhǎng)把大量的人力物力財(cái)力都投放到孩子的學(xué)習(xí)教育當(dāng)中，卻不注重孩子生活能力的塑造。第二，家教方式的“極端化”“簡(jiǎn)單化”。具體來(lái)說(shuō)，由于很多家長(zhǎng)文化水平有限，教育孩子僅僅是憑借自己的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，不注重跟孩子平等民主的溝通和引導(dǎo)，造成親子關(guān)系緊張。第三，家長(zhǎng)教育孩子缺乏言傳與身教的結(jié)合。具體來(lái)說(shuō)，很多家長(zhǎng)教育子女無(wú)法做到率先垂范，“上梁不正下梁歪”，孩子自然會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題。

2.學(xué)校教育的遺漏。學(xué)校教育是家庭教育的延伸，并且由于學(xué)校是專(zhuān)門(mén)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的機(jī)構(gòu)，它具有系統(tǒng)化、制度化、規(guī)范化的特征，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)更加全面更加專(zhuān)業(yè)。由此觀之，學(xué)校應(yīng)該積極培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)促進(jìn)其全面發(fā)展，然而，在應(yīng)試教育體制下，我國(guó)的學(xué)校教育內(nèi)容和評(píng)價(jià)體系始終存在著重智育、輕德育的傾向。具體來(lái)說(shuō)，它主要表現(xiàn)在學(xué)生和老師都在考試成績(jī)的指揮棒下全力以赴地為分?jǐn)?shù)而奮斗，分?jǐn)?shù)成了衡量師生教學(xué)成果和學(xué)習(xí)成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，急功近利追求短期回報(bào)成了他們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中主導(dǎo)價(jià)值觀念，至于道德教育早已被邊緣化。

3.社會(huì)教育的疏忽?！吧鐣?huì)是一所大學(xué)?！?，人們?cè)谏鐣?huì)中處理各種各樣的關(guān)系，社會(huì)教育對(duì)人的品德形成亦具有不可替代的重要意義。我國(guó)的社會(huì)教育主流是好的，然而，在網(wǎng)絡(luò)媒體快速發(fā)展的今天，信息爆炸、泥沙俱下，難免使大學(xué)生的身心受到?jīng)_擊，一些輿論宣傳的內(nèi)容與主流價(jià)值嚴(yán)重不符，不利于大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的人生價(jià)值觀。雖然相關(guān)部門(mén)對(duì)其做出了有效處理，但是它畢竟具有一定的滯后性，從制度建設(shè)入手解決問(wèn)題，為大眾傳媒提供一個(gè)清晰的活動(dòng)邊界，創(chuàng)設(shè)一個(gè)風(fēng)清氣正的輿論環(huán)境，相關(guān)部門(mén)的制度建設(shè)還亟待加強(qiáng)。

三、《弟子規(guī)》應(yīng)用于當(dāng)代大學(xué)生道德教育的路徑

(一)以“孝悌”為前提，重視家庭教育

我國(guó)自古就形成了“家本位”的倫理觀念，重視家庭、重視親情是中華民族一直以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)下大學(xué)生存在的道德問(wèn)題，很大程度上是不完善的家庭氛圍和家庭教育造成的，因此，我們必須重視家庭建設(shè)并發(fā)揮家庭教育的重要功能?！兜茏右?guī)》就是一部極其重視家庭教育的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物，對(duì)此上文已經(jīng)有所闡述，在此主要強(qiáng)調(diào)它所蘊(yùn)含的家庭教育思想在實(shí)踐中的具體應(yīng)用。《弟子規(guī)》中的家教思想主要有兩條線(xiàn)索：第一，子女對(duì)父母雙親須盡孝道；第二，父母對(duì)子女要注重培養(yǎng)品行。具體來(lái)說(shuō)，“孝”是所有中國(guó)人都認(rèn)同的道德信念，古人云：“百善孝為先”，孝表現(xiàn)在思想上是對(duì)父母的感恩之情，表現(xiàn)在行為上則是對(duì)父母的恭敬之行。《弟子規(guī)》的家教思想與此不謀而合，它一開(kāi)篇就指出：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)；首孝悌，次謹(jǐn)信?！比缓?，它在第一章用非常細(xì)致的行為規(guī)范去向讀者詮釋了什么是“孝”，比如與父母溝通要做到聲音輕柔、和顏悅色。在父母教導(dǎo)子女行為養(yǎng)成方面，《弟子規(guī)》同樣有細(xì)致的行為規(guī)范指南，遵循它就可將嚴(yán)謹(jǐn)、誠(chéng)信等品格修養(yǎng)落小落細(xì)落實(shí)。[5]

(二)以“謹(jǐn)信”為重點(diǎn)，完善學(xué)校教育

嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)信是中華傳統(tǒng)美德，它歷來(lái)為中國(guó)人所重視。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天，誠(chéng)信更應(yīng)受到重視，因?yàn)橹挥性谡\(chéng)信法則的規(guī)約下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種機(jī)制才能得到合理有效地發(fā)揮，溫家寶在2008年的金融危機(jī)中曾呼吁企業(yè)家要在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中一定要遵循誠(chéng)信的操守?！兜茏右?guī)》對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)信作出了很多行為規(guī)范，它對(duì)于學(xué)校教師指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成謹(jǐn)信的品格具有很強(qiáng)的可操作性。如它強(qiáng)調(diào)學(xué)生年齡尚小，不適宜飲酒，酒醉后失態(tài)的表現(xiàn)很影響自身形象，寥寥數(shù)語(yǔ)就指出了酗酒的危害。在誠(chéng)信教育方面，《弟子規(guī)》特別重視言必信行必果的培養(yǎng)，教育人們不能說(shuō)一套做一套。[6]總之，《弟子規(guī)》中對(duì)謹(jǐn)信的解讀與規(guī)范對(duì)大學(xué)輔導(dǎo)員進(jìn)行有關(guān)誠(chéng)信嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷胝谓逃约按髮W(xué)教師進(jìn)行德育滲透有著很強(qiáng)的借鑒意義。

(三)以“親仁”為途徑，加強(qiáng)社會(huì)教育

社會(huì)教育是指由政府、公共團(tuán)體或私人所設(shè)立的社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)全體成員所進(jìn)行的有目的、有系統(tǒng)、有組織、獨(dú)立的教育活動(dòng)。[4]人的根本屬性是社會(huì)性，人們只有走向社會(huì)的大“學(xué)校”才可成長(zhǎng)為真正的“社會(huì)人”，這也是社會(huì)教育之所指。因此，在社會(huì)教育視閾下探索思想政治教育十分必要。社會(huì)教育在《弟子規(guī)》中同樣有所體現(xiàn)，如它十分強(qiáng)調(diào)“親仁”的思想，即親近有高尚品德的人并向他們學(xué)習(xí)，這為我們加強(qiáng)社會(huì)教育，創(chuàng)新思想政治教育的方式方法提供了借鑒。具體來(lái)說(shuō)，《弟子規(guī)》首先為我們甄別“仁者”提供了標(biāo)準(zhǔn)：真正具有高尚品德的人往往使人敬畏，因?yàn)樗麄兂鲅怨⒅薄牟徽~媚。另外，《弟子規(guī)》還指出了“親仁”的益處：向具有高尚品德的人學(xué)習(xí)，可以加強(qiáng)自身修養(yǎng)并減少自身過(guò)失。這為大學(xué)生德育工作提供了有益的啟示：首先，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立道德榜樣，為大學(xué)生提供生動(dòng)具體的道德標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)照榜樣就可以使受教育者規(guī)范自己；其次，要告訴受教育者踐履道德的益處，讓他們明白修身養(yǎng)性是為自己好，并非官方意志的強(qiáng)加，這樣有助于我們的德育入腦入心、轉(zhuǎn)識(shí)成智，化智成行。

總而言之，《弟子規(guī)》是一部言簡(jiǎn)意賅、簡(jiǎn)單易行的國(guó)學(xué)德育經(jīng)典，其中蘊(yùn)含的德育價(jià)值十分豐厚，但也并非全是精華，需要我們辯證的看待它。如果我們能將目光聚焦于當(dāng)前，將它靈活適度的應(yīng)用于當(dāng)代大學(xué)生道德教育，破解目前的德育困境也就指日可待了。

[1]論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2006，1：18.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012，10：65.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本[M].北京：人民出版社，2016，4：192.

[4]侯懷銀.“社會(huì)教育”解讀[J].教育學(xué)報(bào)，2007(4).

[5]張慧玲.《弟子規(guī)》對(duì)現(xiàn)代家庭教育的價(jià)值和意義[J].山西師大學(xué)報(bào)(社科版)，2009.

[6]趙紅衛(wèi).論《弟子規(guī)》的德育思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].管理觀察，2008.

張青(1991-)，男，漢族，陜西漢中人，山西師范大學(xué)政法學(xué)院，思想政治教育專(zhuān)業(yè)本科生。

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