體育社會組織：武術(shù)傳承與保護(hù)的新主導(dǎo)者

靳志鑫

摘要：武術(shù)作為中華民族的重要組成部分，隨著時(shí)間的變遷，武術(shù)逐漸淡出了人們的視野，拯救、保護(hù)武術(shù)的傳承成為實(shí)現(xiàn)“中國夢”的重要基石。政府主導(dǎo)的武術(shù)傳承與保護(hù)，對武術(shù)的發(fā)展與延續(xù)可謂是“杯水車薪”，致使保護(hù)滯后于失傳，使一個個遙遠(yuǎn)的武術(shù)拳種逐漸消亡。體育社會組織作為武術(shù)傳承與保護(hù)的新興力量，其共同的興趣愛好，不同的工作身份，勢必推動武術(shù)傳承與保護(hù)進(jìn)入新的高潮。

關(guān)鍵詞：武術(shù)傳承 保護(hù) 體育社會組織 作用

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：104-5643（2015）12-0015-02

1.前言

一個國家的繁榮與昌盛，離不開其悠遠(yuǎn)地歷史，更離不開其對歷史文化的珍視。隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對事物的需求不僅僅局限于物質(zhì)層次，精神文化的渴望，迫使已被信息時(shí)代沖擊的歷史文化，重歸人們的視野。同時(shí)，由于國際大環(huán)境的變遷，使原本具有“鄉(xiāng)土氣息”的本土文化，登錄世界文明歷史舞臺，其獨(dú)特、鮮明的文化特征，將展露出一個“婀娜多姿、瑰麗絕倫”的歷史“魅影”。將不被世人所熟知的另一面，展現(xiàn)給眾人，讓更多的人參與到對歷史文化的保護(hù)中，對民族文化之根的追溯，更要重視對民族文化的傳承與保護(hù)。讓根生于華夏大地的歷史文明永不泯滅，讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為世界文化瑰寶。

2003年聯(lián)合國教科文組織出臺了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國作為五大常任理事國和四大文明古國之一，將毅然加入這一公約組織，成文世界文化遺產(chǎn)的重要守護(hù)者。隨即在全國范圍內(nèi)啟動了中國民族民間文化保護(hù)工程，以及對民族文化保護(hù)的各類暫行辦法、通知、意見等。而申請“非遺”保護(hù)的民族文化種類繁多，曲藝、器樂、舞蹈、技藝、拳種等，據(jù)己初步查明流傳各地的“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種129種，其種類繁多，無疑給我們保護(hù)工作帶來了更多的阻力。而在許多城市申請“非遺”保護(hù)時(shí)，出現(xiàn)“知名拳種入圍非遺，小眾武術(shù)瀕臨失傳”的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。其政府行為的推崇，將加大“小眾武術(shù)瀕臨失傳”，無疑是為小眾武術(shù)的傳承“雪上加霜”。政府職能的主導(dǎo)行為應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，使其成為一個權(quán)威的服務(wù)者，讓更多關(guān)注、熱愛武術(shù)文化、武術(shù)傳承與保護(hù)的各界社會人士、體育組織參與到這項(xiàng)史詩級的保護(hù)性工程中，為眾多的小眾拳種汲取更多的“關(guān)懷”。

2.體育界的新主角——體育社會組織

社會組織（social organization）在社會科學(xué)中將社會組織分為廣義與俠義兩種。廣義的社會組織是指人們從事共同活動的所有群體形式，包括氏族、家庭、秘密團(tuán)體、政府、軍隊(duì)和學(xué)校等。狹義的社會組織是指為了實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)而有意識地組合起來的社會群體，如企業(yè)、政府、學(xué)校、醫(yī)院、社會團(tuán)體和一種新型的社會組織形式。本研究的體育社會組織主要指狹義的社會組織，是從事體育發(fā)展為目的，自愿結(jié)成的非營利性群體組織。據(jù)《中國青年報(bào)》2014年統(tǒng)計(jì)：“全國共有體育類社會組織23590個，占社會組織總量的5%，且成逐年上漲趨勢?！斌w育社會組織的快速發(fā)展，將逐漸扭轉(zhuǎn)政府主導(dǎo)發(fā)展體育的局面，讓各行各業(yè)的社會組織成為“主角”，強(qiáng)化各級社會組織在活動開展中的功能與作用，讓體育社會組織成為“樞紐”帶動政府幫扶和參與者的主動性。體育社會組織也將有效的對社會資源進(jìn)行合理配置，使原本的政府“功利性、政績性”扭轉(zhuǎn)為社會“公益性”。

3.武術(shù)傳承與保護(hù)的重任需要體育社會組織

3.1高效的服務(wù)

體育社會組織作為一個服務(wù)群體，其存在的主要目的就是為了滿足廣大成員的體育服務(wù)需求。而體育社會組織，就是要組織一部分人群參與到一些武術(shù)傳承與保護(hù)的活動中去，成為武術(shù)傳承人的好朋友，也要成為政府幫扶的好伙伴，讓政府與武術(shù)傳承人之間無法解決的問題，能夠得到最妥善的處理?！盎筛隇橛癫?，讓更多的武術(shù)小拳種走出“瀕危”地邊緣，逐漸融入人們視野中，成為華夏民族永不凋零的文化瑰寶。通過體育社會組織的工作，讓更多保守的老拳師掙脫“守舊思想的枷鎖”，勇敢的站出來，為我們的子孫后代留下更為豐富的文化盛宴。體育社會組織的出現(xiàn)，也將逐漸扭轉(zhuǎn)“一個拳師的離逝，標(biāo)志著一個拳種消亡”的尷尬窘境，同時(shí)也減輕了相關(guān)體育部門的工作壓力。體育社會組織就是一個“樞紐”，將為政府的保護(hù)與武術(shù)者的傳承搭建一個互信、平等、友善地傳承與保護(hù)平臺。

3.2“親民”組織“承上啟下”

體育社會組織作為一個以服務(wù)為目的非營利性群體組織.其成員組成來自社會的各行各業(yè)，共同的興趣愛好促使一部分社會精英組建了這一體育組織。其出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)更傾向于民眾，而對于保守武術(shù)傳承者，體育社會組織也更容易傾聽到其內(nèi)心的真實(shí)呼聲，大大的削減了政府工作的壓力，同時(shí)也使政府制定保護(hù)方案更為完善。體育社會組織的局域化，細(xì)化了被保護(hù)對象的范圍，避免了政府幫扶對象的“一刀切”行為，使政府資源得到優(yōu)化配置。避免了政府機(jī)構(gòu)與傳承人之間的矛盾沖突，使有效的資源得到了最大的效益，更讓一下微小拳種共同“備受關(guān)注”。

同時(shí)對于武術(shù)推廣與傳承，體育社會組織應(yīng)起到監(jiān)督監(jiān)管的作用。杜絕政府與傳承人之間的“利益”關(guān)系，防止資金流失、瞞報(bào)虛報(bào)武術(shù)傳承開展情況，使武術(shù)傳承真正的走入人們的身邊，帶動廣泛地群眾參與到武術(shù)傳承與推廣中來，讓武術(shù)傳承不再是“某個人”的事，而要成為體育社會組織區(qū)域內(nèi)的共同“職責(zé)”，讓政府?dāng)[脫“權(quán)利任性”的主導(dǎo)角色，使體育社會組織成為維護(hù)武術(shù)傳承與保護(hù)，公平與公正的捍衛(wèi)者。

4.體育社會組織對武術(shù)傳承與保護(hù)的作用

4.1完善挖掘整理，提供傳承依據(jù)

體育社會組織的成員來自社會的各個階層，其共同的理想與目標(biāo)，使更為廣泛的社會人群參與到武術(shù)傳承與保護(hù)的隊(duì)伍中，積極配合“勢單力薄”的相關(guān)管理部門，進(jìn)行武術(shù)文化的挖掘與整理。而體育社會組織成員關(guān)系的復(fù)雜性、對武術(shù)傳承與保護(hù)的專一性，對地方文化習(xí)俗及環(huán)境的熟知性，組織成員數(shù)量的龐大性等方面，均表達(dá)了體育社會組織對武術(shù)挖掘與整理，更勝于相關(guān)職能部門的“短暫性”關(guān)注或“若隱若現(xiàn)”地幫扶政策。同時(shí)體育社會組織也可將武術(shù)拳種的傳承人納入組織內(nèi)，如拳法穩(wěn)健、套路清晰、功底深厚也可相應(yīng)成為體育社會組織的負(fù)責(zé)人，在某一程度上能勝于官方對武術(shù)傳承人的認(rèn)定問題，而且為某一局域內(nèi)治理權(quán)力格局及某一武術(shù)拳種傳承人的選拔奠定了基礎(chǔ)。endprint

體育社會組織的傳承與保護(hù)方式，將沖破宗族式的代代相傳、口傳身授，也將改變地方管理部門的“生搬硬套”求推廣的硬性指標(biāo)。通過體育社會組織開展相應(yīng)的活動，不僅僅可以擴(kuò)大受眾群體，同時(shí)也提高了受眾群體對武術(shù)傳承與保護(hù)的積極性和熱愛程度，讓更多關(guān)注武術(shù)傳承與保護(hù)的人們，主動加入武術(shù)傳承行列，熱情投入到保護(hù)的行動中。

4.2助推產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

武術(shù)的傳承與保護(hù)，由政府單一的扶持與幫助是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能扭轉(zhuǎn)其傳承“瀕?！钡睦Ь场Ｗ屍洳饺胧袌鼋?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化，無論是對武術(shù)文化的傳承、還是武術(shù)拳種的推廣與普及，都將是一條重要的途徑。只有武術(shù)傳承與保護(hù)形成一定的經(jīng)濟(jì)效益，才能使其走可持續(xù)發(fā)展之路。而市場經(jīng)濟(jì)的引入，正將武術(shù)傳承與保護(hù)計(jì)劃緩緩向前推動，體育社會組織應(yīng)擔(dān)當(dāng)“劈山架橋”的引路人，搭建起與武術(shù)傳承人之間武術(shù)產(chǎn)業(yè)化鏈條，充當(dāng)產(chǎn)業(yè)化顧問的角色，與傳承人相互溝通、協(xié)調(diào)，政府部門協(xié)助不直接參與的原則進(jìn)行。

由于武術(shù)拳種傳承深受傳統(tǒng)思想枷鎖的束縛，實(shí)用性的“喪失”及受眾群體的減少，致使流傳至今的武術(shù)拳種僅有129種。為了使已挖掘出的拳種繼續(xù)傳承延續(xù)，擴(kuò)大受眾群體數(shù)量，應(yīng)通過相應(yīng)的體育社會組織進(jìn)行傳承。將一個村莊或一個城鎮(zhèn)相同和相近愛好武術(shù)文化的人群組織在一起，讓大家為了共同的興趣愛好進(jìn)行交流、切磋，使一定區(qū)域內(nèi)（村莊、城鎮(zhèn)）形成武術(shù)文化傳承與保護(hù)氛圍。使區(qū)域內(nèi)的村莊或城鎮(zhèn)呈現(xiàn)武術(shù)文化村落特征，同時(shí)也傳承了武術(shù)文化拾取了民族記憶。

4.3為傳承搭建平臺

武術(shù)傳承與保護(hù)對象均來自于中國的農(nóng)村地區(qū)，而大、中城市的快速崛起，使眾多的農(nóng)村青壯年勞動力奔赴城市外出務(wù)工，成為90年代后期至今中國的一個“縮影”。留守老人沿襲著亙古不變的文化習(xí)俗，而外出務(wù)工的新一代卻出現(xiàn)了文化斷層。體育社會組織為人們提供了一個文化交流及交往的平臺，在交流中使文化得到流傳和弘揚(yáng)。如特定的民族節(jié)日或習(xí)俗，組織“瀕危”的武術(shù)拳種表演，拍攝形式多樣的宣傳片，搭建網(wǎng)絡(luò)平臺等等。

5.結(jié)論

傳統(tǒng)武術(shù)作為中國的代名詞，為我們留下了難以估量的文化價(jià)值和歷史遺存，對于現(xiàn)如今的社會發(fā)展，武術(shù)的傳承與保護(hù)確實(shí)存在著不小的困境與阻力。國家政策的積極扶持，武術(shù)傳承人的自身建設(shè)，對于武術(shù)傳承與保護(hù)的力量還過于單薄。體育社會組織的興起，為武術(shù)傳承與保護(hù)提供了一個新的契機(jī)，發(fā)動關(guān)注和熱愛武術(shù)的社會群體，組建一個“志同道合”的非營利性組織，從基層推動武術(shù)傳承與保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。endprint