荀子思想在思政課堂中的借鑒意義

蔡建滿

湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政課部，湖南 長沙 410100

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荀子思想在思政課堂中的借鑒意義

蔡建滿

湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政課部，湖南 長沙 410100

荀子的“學(xué)不可以已”重學(xué)思想、“積善而不息”的修身思想以及“天人相分”和“制天命而用之”的觀點，在今天仍然是有進(jìn)步意義的。所以高校思政課堂應(yīng)重視對荀子思想的介紹和傳播，引導(dǎo)學(xué)生積極借鑒荀子的先進(jìn)思想，創(chuàng)造自己的美好人生。

荀子；思想；借鑒

荀子名況，世人尊稱為荀卿，戰(zhàn)國時期趙國人，是戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派的大師。他曾游學(xué)齊國稷下，齊襄王時被奉為最有聲望的學(xué)者。后來有到了楚國，楚相春申君曾兩次封他為蘭陵令?！俄n非子·顯學(xué)》曾將荀子列為儒家八派之一。荀子生逢戰(zhàn)國后期，對其他學(xué)派都有所批判，也有所吸收，從而建立了自己的思想體系，對當(dāng)時和后世都有較大的影響。荀子思想值得當(dāng)今思政課堂借鑒的大致有以下三點：

一、“學(xué)不可以已”的重學(xué)思想

荀子非常重視后天的學(xué)習(xí)，《荀子》的第一章，就是《勸學(xué)》篇，文章開頭作者就鮮明地提出“學(xué)不可以已”[1]意思是說，學(xué)習(xí)不可以停止，荀子指出“木受繩則直，金就礪則利”，君子只有每天廣泛地學(xué)習(xí)各方面的知識，而且多次反省自己，才能做到智慧開明做事不犯過錯。如果不登上高山，就不會知道天有多高，如果不面臨深谷，就不會知道地有多厚，不學(xué)習(xí)先人留下的知識，就不知道學(xué)問之大。荀子還以“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”作為“學(xué)”的內(nèi)容和全部過程，這當(dāng)然有很大的時代局限性。

荀子學(xué)習(xí)要靠長期的努力，要靠日積月累，要鍥而不舍。積土才能成高山，積水才能成深潭，積小善才能成就大德。如果不是一小步一小步地積累起來，就不能至千里之遠(yuǎn)；如果不將溪流積累起來，就不能形成江海。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要專心致志，不能一心二用，這些都有很強(qiáng)借鑒的意義。非常遺憾的是，與孔子、孟子一樣，荀子并沒有強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)繼承，輕視甚至反對創(chuàng)新，是儒家的一大通病，這是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須注意到的。要補(bǔ)充說明的是，荀子所指的學(xué)習(xí)不局限于書本知識，還包括學(xué)習(xí)其它各方面的知識以及修身、養(yǎng)性，更主要是側(cè)重于“禮”。“禮”是荀子學(xué)術(shù)思想的核心觀念，禮就是一種外在的規(guī)定、約束和要求，荀子重新強(qiáng)調(diào)了外在規(guī)范約束的必要性：“禮起于何也？曰人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！痹谶@里，禮不再是孔子所說的僵硬規(guī)定的形式內(nèi)容，而被認(rèn)為是高度理智的必然產(chǎn)物，并非只是圣人的獨(dú)創(chuàng)。也就是說，“禮”是維持人類社會等級秩序、維持人類社會生存必不可少的東西。

二、“積善而不息”的修身思想

作為儒家學(xué)派的另一大家，與孔子、孟子一樣，荀子也非常重視修身?！盾髯印返牡诙拢褪恰缎奚怼菲?，本篇論述了一系列修養(yǎng)身心，即提高自己品德修養(yǎng)的方法。荀子認(rèn)為，修身的第一步在于治氣、養(yǎng)心，治氣養(yǎng)心的方法是：如果一個人血?dú)鈩倧?qiáng)，就以柔和來調(diào)節(jié)；如果一個人城府太深，就以簡易善良來改變；如果一個人勇猛有戾氣，則教會他依順，不越軌；如果一個人心胸狹隘，就慢慢幫他開闊胸襟；如果一個人貪婪重利，就教會他志存高遠(yuǎn)……荀子在兩千多年前開出的這些治氣養(yǎng)心的方法，對于今人來說，仍然有效。

修身要達(dá)到的目標(biāo)是，使人們“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人”，“勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓”，吃苦在先，享樂在后，要達(dá)到這種境界相當(dāng)難，荀子同樣以“驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之”來激勵人們，只要終身努力為之“積善而不息”，這種“通于神明，參于天地”的圣人境界一定是可以達(dá)到的。荀子最后仍然將修身的途徑歸結(jié)為從師學(xué)禮：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也”?？梢姡髯铀f的“修身”，一直是以“禮”作為準(zhǔn)繩尺度的。

三、“人之性惡，但人人可以善”的教育思想

“性惡“論是荀子的另一個重要思想。孟子主張“性善“，認(rèn)為先天地具有善的道德理性，而荀子說”性惡“，是說人必須自覺地用現(xiàn)實社會的規(guī)范來努力改造自己。荀子認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，意思是說，人的本質(zhì)是惡的，人們的善是由于人理性地控制、改變自己內(nèi)在的“惡”(動物性)的結(jié)果。所以在關(guān)于修身這方面，荀子和孟子有很大的不同。孟子主張主觀意識的內(nèi)心修養(yǎng)，孟子則著重在客觀現(xiàn)實的人為改造。荀子還認(rèn)為，人要與自然(客觀現(xiàn)實)抗?fàn)?，才能生存下來，因此，荀子?qiáng)調(diào)人們必須刻苦努力，強(qiáng)調(diào)人必須“學(xué)”。

荀子告誡學(xué)生說，“先義而后利者榮，先義而后利者辱”，就是說人要把義放在第一位，把利放在第二位，這樣才會獲得榮譽(yù)，而不致招來恥辱。他認(rèn)為無論君子還是小人，人人都喜歡榮譽(yù)厭惡恥辱，喜歡獲利害怕受到傷害。但君子、小人尋求的方法不同，君子以忠信獲得榮譽(yù)，而小人只想以欺詐去謀取，這也是帶有時代偏見的說法。

荀子還認(rèn)為，就人的聰明才智而言，人人都可以為圣人，“圣人也者，人之所積也”。這與“人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積販貨而為商賈，積禮義而為君子”是一樣的道理。有趣的是，孟子認(rèn)為人之不同于禽獸的原因，在于人有四“善端”，荀子則認(rèn)為人之所以不同于禽獸的原因，在于人有優(yōu)秀的聰明才智，雖然兩人同為儒家學(xué)派的重要代表人物，但兩人的觀點實際上大相徑庭。

四、“天人相分”的唯物思想

荀子是一位偉大的唯物主義思想家，荀子的思想中最杰出的是在自然觀方面?！盾髯印返谑咂恰短煺摗?，專門論述天人關(guān)系，表現(xiàn)了唯物的觀點，荀子認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”認(rèn)為天是不以人的一致為轉(zhuǎn)移的客觀存在，有它自身固有的運(yùn)行規(guī)律，社會的治理與禍殃也決定于認(rèn)為與天意沒有任何關(guān)系。馮友蘭先生就曾指出：“荀子所言之天，是自然之天，其中并無道德的原理。”[2]

《天命》篇還提出“制天命”的觀點，認(rèn)為人類不應(yīng)消極地順應(yīng)自然，而應(yīng)該努力發(fā)揮主觀能動性去利用和改造自然，使之為人類好好地服務(wù)。荀子的這種“天人相分”和“制天命而用之”的觀點，在今天仍然是有進(jìn)步意義的。尤其是對一些有封建迷信的學(xué)生和家長有幫助意義。所以高校思政課堂應(yīng)重視對荀子思想的介紹和傳播，引導(dǎo)學(xué)生積極借鑒荀子的先進(jìn)思想，創(chuàng)造自己的美好人生。

[1]張覺，注.荀子校注[M].長沙：岳麓書社，2006.

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

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