朱熹愛(ài)國(guó)主義思想淺談

王淑芳

福建省三明市尤溪職業(yè)中專學(xué)校，福建　三明　365100

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朱熹愛(ài)國(guó)主義思想淺談

王淑芳

福建省三明市尤溪職業(yè)中專學(xué)校，福建三明365100

朱熹南宋哲學(xué)家、教育家，宋代集理學(xué)之大成者，他以“天理”為最高范疇建立理學(xué)體系，以“理本論”為依據(jù)倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義，始志追求國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)異族入侵。本文試從師承關(guān)系、理學(xué)思想及生活經(jīng)歷就朱熹的愛(ài)國(guó)主義思想談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

朱熹；愛(ài)國(guó)主義；思想

朱熹(1130-1200年，祖籍江西婺源，出生于福建尤溪縣)，南宋哲學(xué)家、教育家，集理學(xué)之大成者。所謂理學(xué)是指以討論天道性命問(wèn)題為中心的哲學(xué)思潮(研究經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問(wèn))。其中，程朱理學(xué)則以儒家綱常倫理為核心內(nèi)容，吸取佛老思想營(yíng)養(yǎng)而建立起來(lái)的以“天理”為最高范疇的經(jīng)學(xué)，他們以“理本論”為依據(jù)倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義，始志追求國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)異族入侵。作為朱熹出生地的一名中學(xué)歷史教師，無(wú)論是講授鄉(xiāng)土歷史還是中國(guó)歷史都無(wú)法回避“朱熹”這個(gè)歷史元素。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐試就朱熹的愛(ài)國(guó)主義思想談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、師承關(guān)系構(gòu)成了朱熹愛(ài)國(guó)主義思想的有機(jī)整體

在古代受限于技術(shù)手段，學(xué)術(shù)傳播和傳承主要靠學(xué)者和文本，楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹，史稱“閩學(xué)四賢”，他們是遞相授受的師徒，“夫以一郡之狹，四邑之小，二三百里之近，百年之中乃有四賢并生于一時(shí)，上承下啟，以延千萬(wàn)年道學(xué)之脈，其地蓋視東周之鄒魯也?！?明邱?！兜滥蠒河洝?。

位居“延平四賢”之未的朱熹，二十四歲，從崇安赴同安上任途中，路過(guò)延平，拜見(jiàn)父親的同門學(xué)友李侗，“服膺于先生之訓(xùn)”，此后直到李侗去世，朱熹經(jīng)常往返于五夫里與延平之間，拜李侗為師，完成了“逃禪歸儒”的轉(zhuǎn)變。清代著名的史學(xué)家和文學(xué)家全祖望說(shuō)：“朱子師有四，而其推以為有統(tǒng)者，稱延平(李侗)?！?《宋元學(xué)案，豫章文集》)朱熹在《延平先生李公行狀》中也說(shuō)：“熹獲從先生游，每一去而復(fù)來(lái)，則所聞益超絕。若先生之道德純備，學(xué)術(shù)通明，求之當(dāng)世，殆絕倫比?！敝祆湓诮邮芟葞熇韺W(xué)思想的同時(shí)，也繼承了他們強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)抗戰(zhàn)思想，無(wú)論是從政還是創(chuàng)作講學(xué)都始終堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一的主張。

二、儒學(xué)風(fēng)范勾勒出朱熹愛(ài)國(guó)主義思想的核心價(jià)值

《四書章句集注》這部儒家經(jīng)典著述，奠定了朱熹的儒學(xué)宗師地位。朱熹一生著述豐厚，流傳于世者也頗多，但最重要的是《四書章句集注》又稱《四書集注》，它是朱熹為《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四本儒家經(jīng)典所作的注釋，共有《大學(xué)章句》1卷、《中庸章句》1卷、《論語(yǔ)集注》10卷、《孟子集注》14卷。朱熹用畢生精力撰寫和反復(fù)修改《四書集注》，直至臨死前仍在修改《大學(xué)章句》中“誠(chéng)意”章的注，他在釋解儒家經(jīng)典的同時(shí)，賦予其時(shí)代內(nèi)涵。

傳承儒學(xué)“倡教化鑄德性”思想，成就了朱熹大教育家的歷史地位。朱熹是繼孔子之后的又一個(gè)大教育家，他的教育思想非常豐富，突出的有兩個(gè)方面：一是教育目的非常明確，即強(qiáng)調(diào)傳“道”，也就是通過(guò)教育，傳播理學(xué)之“道”，培養(yǎng)一批匡扶社會(huì)、拯國(guó)愛(ài)民的杰出人才。二是強(qiáng)調(diào)“格物致知”的認(rèn)識(shí)規(guī)律。格物就是探究一切事物之理，致知就是在探究事物之理過(guò)程中獲得知識(shí)。他不僅提出把一個(gè)人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，并安排不同的教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容和教育方法。而且把道德教育放在改變?nèi)诵缘牡匚簧?，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說(shuō)：“德行之于人大矣……土誠(chéng)知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國(guó)家。故古之教者，莫不以是為先”。就是說(shuō)，德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國(guó)。朱熹把復(fù)興教育、傳播先圣之道當(dāng)作恢復(fù)失土、振興國(guó)家的大事，而且把他所建構(gòu)并身體力行的愛(ài)國(guó)主義思想理論，言傳身教給門人。這套思想理論經(jīng)代代相傳，積淀成為中華民族共同的民族精神和文化心理要素。

三、言傳身教展示了朱熹愛(ài)國(guó)主義思想的厚重情懷

憂國(guó)憂民的官德修養(yǎng)是朱熹愛(ài)國(guó)主義情懷的體現(xiàn)。朱熹擔(dān)任過(guò)知漳州、知潭州、煥章閣待制兼侍講、兵部侍郎等職，歷經(jīng)高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，他始終秉持正君愛(ài)國(guó)、勤政愛(ài)民、廉潔奉公、不畏權(quán)貴的道德情操。朱熹對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，曾屢次向朝廷上疏，一再闡明他熱切渴望恢復(fù)中原，反對(duì)屈膝求和的立場(chǎng)和主張。

理學(xué)集大成者的學(xué)術(shù)造詣是朱熹愛(ài)國(guó)主義情懷的表達(dá)。朱熹面對(duì)“靖康之難”和宋廷南遷歷史巨變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，勇敢地承擔(dān)起了國(guó)家意識(shí)形態(tài)重建的使命。朱熹一生著述極豐，全祖望在《宋元學(xué)案》中稱他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣”。他的著作后人收錄在《朱文公文集》111卷和《朱子語(yǔ)類》140卷中，其中最重要、最有影響的，除《四書集注》外，當(dāng)推《朱文公文集》、《朱子語(yǔ)類》、《朱子家禮》。朱熹在《孟子集注·騰文公章句上》中說(shuō)“夏，諸夏禮義之教也，變夷，變化夷狄之人也?！奔础耙韵幕摹?，就是希望用華夏民族的先進(jìn)文化融合、感化較為落后的民族，從而實(shí)現(xiàn)漢民族的國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。朱熹一年創(chuàng)作了大量詩(shī)文，其中有許多篇章，強(qiáng)烈地表達(dá)了愛(ài)國(guó)情懷。

誨人不倦的師德風(fēng)范是朱熹愛(ài)國(guó)主義情懷的堅(jiān)守。朱熹無(wú)論是為官任職，還是養(yǎng)親奉祠，甚或是罷祠隱居，畢生不曾放棄教育活動(dòng)，由他創(chuàng)辦、修復(fù)和講過(guò)學(xué)的書院就達(dá)30余所。他傳道授徒常和學(xué)生弟子過(guò)著艱苦的生活，“諸生之自遠(yuǎn)而至，豆飯藜羹，率與之共，往往稱貸于人以給用。”(《宋史·朱熹傳》)在長(zhǎng)期的教育生涯中，他不僅總結(jié)出一整套具有真知卓見(jiàn)的教育理論而且把自己的學(xué)術(shù)思想作為講學(xué)的重要內(nèi)容。如，他向門人傳授自己編撰的《孟子集注》有關(guān)“尊王攘夷”內(nèi)容時(shí)，為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)觀點(diǎn)的重要性，他用筆授的方式向?qū)W生寫下這樣一段話：“正誼不謀利，膽道不計(jì)功；尊王，賤伯；內(nèi)諸廈，外夷狄，引《春秋》之大旨，不可不知也?！?《朱子語(yǔ)集》卷83)。

總之，理學(xué)因其起到了鞏固封建秩序，提倡“君臣、父子、夫妻”等“三綱五?！?，被統(tǒng)治者及婦女深受其害而被后人稱為“以理殺人”的工具。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)朱熹時(shí)，要加上歷史的眼光，衡量一個(gè)歷史人物，不能脫離他所處的時(shí)代。在那個(gè)時(shí)代忠君就是愛(ài)國(guó)的時(shí)代，直搗黃龍府為要“朝天闕”的岳飛，“不信天下不姓朱”的鄭成功，他們的忠君是愛(ài)國(guó)，寫詩(shī)的陸游是愛(ài)國(guó)詩(shī)人，那么一直主張報(bào)“金人虜于我有不共戴天之仇”的朱熹理所當(dāng)然可以稱之為愛(ài)國(guó)主義思想家。

D64；B222A

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