道家文化中的生態(tài)德育思想探微*

周　丹

湖南城建職業(yè)技術(shù)學院，湖南　湘潭　411101

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道家文化中的生態(tài)德育思想探微*

周丹

湖南城建職業(yè)技術(shù)學院，湖南湘潭411101

在中國傳統(tǒng)文化中，有很多關(guān)于崇尚自然、順應(yīng)自然內(nèi)容的論述。其中道家思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它倡導的“無為”、“不爭”、“守柔”、“虛靜”等思想，就蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想，是生態(tài)文化中一份珍貴的思想寶庫，是開展生態(tài)德育教育的理論來源。

道家文化；生態(tài)思想；探微

中國傳統(tǒng)道家思想是以“師法自然”為內(nèi)容的自然主義。道家崇奉自然、順應(yīng)自然、一切師法自然，強調(diào)按自然規(guī)律辦事，無疑給生態(tài)倫理以深刻的影響。道家提出的“無為”、“不爭”、“守柔”、“虛靜”等觀點，以及建立在此之上的樸素的對自然現(xiàn)象和規(guī)律的辯證認識，是生態(tài)文化一份珍貴的思想寶庫。

一、道法自然

道家是出世的，因而道家理論的一個重要特點是崇尚自然，因而必然以自然為師，效法自然。故老子在《道德經(jīng)》中在闡述人與天地無為的關(guān)系時寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]“道”指法則、規(guī)律。這就是說，人類生存于大地要遵循地的規(guī)律，而地的規(guī)律遵循天的規(guī)律，天的規(guī)律遵循“道”(規(guī)律)，而這個“道”，遵循自然的規(guī)律。道即自然，自然的規(guī)律是總規(guī)律，其他的規(guī)律均要服從自然規(guī)律，這應(yīng)當是道法自然的本意。

道法自然的第二層意思是端正或擺正自然與人的關(guān)系。這里是自然與人，不是傳統(tǒng)上的人與自然。道家“四大”觀念的順序是自然—天—地一人。人類社會最小，自然(地球生物圈)最大，人類社會是自然大系統(tǒng)中派生的—個子系統(tǒng)。人類社會隸屬于自然界。人類不是自然的主宰，不是自然的征服者。決定或主宰自然(地球生物圈)的是自然自身。故老子告誡人們：“生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。”不把自然據(jù)為己有，不作自然的主宰，這是道德的最高境界。

道法自然的第三層意思包含著自然辯證關(guān)系。例如“知和日常，知常日明”，“和”指自然界的和諧性，以及自然萬物相互聯(lián)系和相互依存的整體性，維護自然的完整與和諧，而不狂為，人類才能與自然共存。而只有認識自然規(guī)律，按自然規(guī)律(常)行事，事物才能清晰呈現(xiàn)本來的面目。又例如“知足不辱，知止不殆”，一方面要求人們樹立正確的消費觀，對物質(zhì)的追求不能貪得無厭，懂得“知足”；另一方面要求人們在經(jīng)濟發(fā)展中，要懂得適度，懂得“知止”，充分考慮自然環(huán)境的承受限度，不致作出破壞生態(tài)平衡的事情，以確保生物圈的不殆(生生不息)等等。

二、自然主義

道家文化的另一著眼點是自然主義，這與儒家所倡導的人文精神是截然不同的。儒家的人文主義著眼點在人，而道家的自然主義則傾向于自然。故茍子批評道家為“蔽于天而不知人”。被“天”遮蔽而“不知人”的自然主義傾向，恰好是與當代的生態(tài)倫理思想相似的。

顯然，道家是以自然為本的，其出發(fā)點和歸宿是自然界?！暗馈笔堑兰业氖荚?，是道家的最高哲學范疇，而這個“道”，是“效法自然”，是自然本身。這樣，以老、莊通過“天道”觀念所做的思辨I生哲學的凈化，創(chuàng)立了道家的宇宙本體論，排除了中國早期宗教所崇拜的神鬼的權(quán)威，把哲學本體“道”，提升到“象帝之先”的位置。[2]道家從哲學高度，對自然、宇宙以及社會所作的清醒理智和辨證的探討，排除了神或上帝的預(yù)設(shè)和啟示，是自然哲學與人的哲學的統(tǒng)一，是生態(tài)文化應(yīng)當吸取一份寶貴資源。

人類社會總是充滿權(quán)謀、陷阱和諸多的不合理性，在專制統(tǒng)治時期，情況尤其如此，這一切往往是宗教思想產(chǎn)生的最好溫床與酵母，但道家的自然主義并沒有走上宗教的道路。雖然感到無可奈何，甚至提出“安時處順”，“安之若命”等宿命思想，但始終立足社會現(xiàn)實，提出大異于儒家的救世方案，即一方面“圣人處無為之事，行不言之教”，一切聽任自然，自然而然；另一方面，道家注意到自然正反的辯證關(guān)系，通過否定的辦法，從“負”到“反”的方面，達到“正”與“合”的目的，即所謂“無為而無不為”。

道家的自然主義，一切遵奉自然，效法自然，順應(yīng)自然，從自然中吸取道德教訓，必然倡導一種清凈、淳樸、無為、守柔、不爭的人生態(tài)度，這與儒家倡導的充滿“浩然之氣”的剛健有為的人生態(tài)度截然不同。但無論是儒家或道家，當仕途落魄或政治失意之時，往往投入“自然”的懷抱，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。寧做隱士，不做教徒。這是因為自然顯然比宗教虛無縹緲的天國具有更大的吸引力，一個更為廣闊的天地。道家的理念看似是出世的，否定人生的，但最終落實在人生上，此時的自然無疑成為人生的庇護所和樂園。因為他們可以在這里蕩滌污濁，純潔心靈，陶冶情趣。道家的自然主義顯然成為儒家人文主義的最得力補充。

三、無為無不為

老子的“無為”觀念包含有深刻的生態(tài)學思想。老子說的“無為”，不是不作為，而要遵循生態(tài)規(guī)律，借助自然力，達到“無為而無不為”。在這里的“為”與“無為”是兩種手段，“無不治”是效果與目的，更是一種境界。

成書于公元四世紀的道教經(jīng)典《抱樸子》中區(qū)分了人類對待自然的兩種不同態(tài)度與手段：一是役用萬物，一是效法自然。對自然和人的關(guān)系了解得淺薄的人，就役使自然，讓自然物完全隸屬于自己；而深知自然與人之間奧妙的人，不但能善待自然，還能從自然之中悟出人類“長生久視”[3]的道理。

人們在認識和利用自然過程中，對待自然實際上持三種態(tài)度與手段。第一種：妄為。不效法自然，不按自然規(guī)律辦事，役用妄為，導致生

態(tài)惡化，自然與人類對立，這是最不可取的；第二種：作為。指在生態(tài)閾限允許范圍內(nèi)，按自然規(guī)律辦事，滿足人類基本需求的作為。老子把此稱之為“下德”，下德是“為之而有以為”，通過作為，達到有為；第三種：無為。老子把其稱為“上德”，上德是“無為而無以為”，因為自然生態(tài)系統(tǒng)自身會按自身運行規(guī)律運行，無須人類插手。應(yīng)當看到，“大自然是個有機的生物圈，是一個無限循環(huán)的整體，不是靜態(tài)循環(huán)而是動態(tài)增長的，這是根本性的自然法則”。[4]中國古代思想家將自然界的這種動態(tài)增長概括為“生生不息”，…‘自然生產(chǎn)力”。這是一種情況；另一種情況是對人類控制的人工系統(tǒng)、半人工系統(tǒng)之外的荒野、濕地、天然林、荒漠、冰川、深海等系統(tǒng)，人類能有所作為嗎?回答同樣是否定的。顯然，無為的實質(zhì)是明確人類在自然界的位置和作用?！盀闊o為，事無事，味無味。”過濃的味，失去真味；忙無頭緒，近于瞎忙，對自然過多的干預(yù)，往往適得其反。既有為，又無為。對人工系統(tǒng)與半人工系統(tǒng)而言，應(yīng)當有所作為；對自然系統(tǒng)和整個生物圈而言，應(yīng)當持無為態(tài)度，讓自然按自身的規(guī)律和軌跡運行，而無須人類妄加干涉和插手。

四、重生貴生

道家的憤世嫉俗和對社會的抨擊，并沒有導致道家走上宗教的道路，沒有對彼岸世界的執(zhí)著追求，相反，十分注重“生”，注重保持和整體生命的和諧。這就是道家所注重的“重生”和“貴生”思想。

名譽地位與身體生命哪—個更可愛?身體生命與財貨家產(chǎn)哪一個更貴重?獲得與喪失哪一樣更令人擔憂?人們在理論上會選擇前者，但在現(xiàn)實中往往自覺或不自覺為后者買單或付出代價。圍繞著自身生命(重生、貴生)的題課，既普通又深刻地令人再三思之。對此，老子開出的藥方是：“我恒有三葆，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！币辉淮?，指人的心性品德的修持修行。心性品德的修持修行，就是磨煉自己的意志，摒棄應(yīng)摒棄的功利私欲，廣做善事，廣積善德，使自己的品德修養(yǎng)不斷提高和升華，做一個具有高尚道德情操的人。二曰儉，要求“輕物重生”，“生”是根本。而對自身的物質(zhì)需求，則節(jié)制物欲，清淡樸素，一切從簡。三曰不敢為天下先。有兩種情況，對于一般事，道家認為無論是“以德報怨”或“以直報怨”，都不是最好辦法。因此，只有不結(jié)怨，才可以無怨。最好辦法是施而不求報之義，以“不報為報”；另一種情況是不硬碰硬，因為“兵強則滅，木強則折”，要避開鋒芒，等待時空變化，順應(yīng)自然之道，以柔克剛，這就是所謂的“柔弱之道”與“不爭之德”。不爭非不爭，而應(yīng)當順應(yīng)法則，采用適當方法化解之。這樣才能“柔弱勝剛強”，“后其身而身先“外其身而身存”。保存自身是第一位和最終目的。

道家始終認為，生命的價值比天下更為貴重，把生命擺在最高位置上。且這里所謂的生命不僅指人類生命，還包括自然界一切生命在內(nèi)。“生生之謂易”，自然界的一切運動，都為著生命和生存。道家哲學可以說是生命的哲學，回答包括人類之內(nèi)生命永恒存在的哲學。

[1]老子.道德經(jīng)[M].太原：山西古籍出版社，2001.44.

[2]李中華.中國文化概論[M].北京：中國文化書院，1987：119.

[3]寶貴貞.出世與人世之間——論道教倫理之要義[J].中國道教，2003(3).

[4]胡箏.生態(tài)文化[M].北京：中國社會科學出版社，2005.27.

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1006-0049-(2016)17-0039-02

*湖南省教育科學“十三五”規(guī)劃課題《綠色發(fā)展視域下高職土建類專業(yè)學生工程生態(tài)教育研究》(課題編號XJKO16CZY008)階段性研究成果。