現(xiàn)代基督教在農(nóng)村社會(huì)的角色探究*

王正宇

湖北文理學(xué)院經(jīng)濟(jì)與政法學(xué)院，湖北　襄陽　441053

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現(xiàn)代基督教在農(nóng)村社會(huì)的角色探究*

王正宇*

湖北文理學(xué)院經(jīng)濟(jì)與政法學(xué)院，湖北襄陽441053

隨著改革開放和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，我國農(nóng)村基督教信仰的人群越來越多。本文通過介紹基督教，分析基督教在農(nóng)村社會(huì)迅速發(fā)展的原因，闡述了基督教在我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中的角色，為我國引導(dǎo)農(nóng)村基督教信仰提供一定的幫助。

基督教；農(nóng)村社會(huì)；角色

一、基督教與農(nóng)村生活

(一)基督教

基督教是歐美地區(qū)的主要信仰之一，在人類發(fā)展的歷史中，有著重要的作用。基督教基本教義是十戒、三位一體、信原罪、信救贖、信天國、信地獄、信末世因信稱義[1]。它提倡敬畏，感恩、包容，在對(duì)人精神約束，道德教化上，有著重要的作用。

1.基督教在我國的發(fā)展歷史

自孔子創(chuàng)始儒家思想到現(xiàn)在，儒家思想一直是中國的主流思想。但是，在中國歷史發(fā)展的進(jìn)程中，不斷地有其他文化、宗教的傳入、交融，促使中國宗教的多樣化，其中影響比較深遠(yuǎn)的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教。新中國成立初期，受文化，政治因素的影響人民信仰比較單一。但是，隨著改革開放，國家調(diào)整了基本的對(duì)外政策，宗教政策，政治政策等，全國的宗教信仰逐漸出現(xiàn)多元化。改開開放后，基督教恢復(fù)了在我國的傳教，使基督文化在我國農(nóng)村地區(qū)迅速的、大范圍的傳播。根據(jù)基督教協(xié)會(huì)的數(shù)據(jù)顯示，基督教信眾已經(jīng)達(dá)到2305萬人數(shù)，是我國建國初期基督教信仰人數(shù)的30倍，大約相當(dāng)于我國綜合人數(shù)的2%，并且，基督教在農(nóng)村地區(qū)快速的發(fā)展，基督教協(xié)會(huì)對(duì)農(nóng)村人數(shù)無法進(jìn)行準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)，因此，我國目前基督教的信仰人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于2305萬人?，F(xiàn)在，我國正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，基督教信仰人數(shù)的急速增長，對(duì)我國社會(huì)的和諧與發(fā)展有著重要的影響。

2.基督教的影響

宗教作為一種民眾信仰，有一定的社會(huì)功能[2]?；浇淘谖覈r(nóng)村社會(huì)的廣泛傳播，既有其積極的作用，也有其消極的作用。

一方面，基督教適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)，倡導(dǎo)信徒遵紀(jì)守法，提高信徒的道德仁愛思想，這將有利于推進(jìn)我國社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。同時(shí)，宗教教義還可以幫助信眾調(diào)節(jié)心理狀態(tài)。由于中國農(nóng)村的文化素質(zhì)較低，在民眾無法適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)時(shí)，基督教的信仰可以幫助農(nóng)村居民緩減壓力，恢復(fù)心靈上平靜。此外，基督教對(duì)農(nóng)村居民有著重要的文化教育和道德教育功能。農(nóng)村信徒可以通過學(xué)習(xí)教義，吟唱贊美詩以及參加教堂的其他文化活動(dòng)來提高其文化水平?；浇痰慕塘x對(duì)其信徒的行為還有著重要的約束功能和指導(dǎo)作用。教義的約束有利于增強(qiáng)農(nóng)村居民的包容性，有利于和諧農(nóng)村的建設(shè)。

另一方面，基督教中宿命論會(huì)使信眾失去生活的動(dòng)力，相信教義的上帝賜福，會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村居民放棄打拼的勇氣，出現(xiàn)天災(zāi)人禍時(shí)，會(huì)導(dǎo)致信眾自暴自棄，相信那是上帝的懲罰?；浇绦叛錾系?，相信地獄，這就為迷信的活動(dòng)提供了空間。農(nóng)村居民文化素質(zhì)有限，對(duì)基督教教義的理解不全面、不充分。信徒在生活中，遭遇疾病、災(zāi)難，通常會(huì)認(rèn)為是神的懲罰，出現(xiàn)一味地向上帝祈禱，不能采取積極的應(yīng)對(duì)措施。在農(nóng)村信仰基督教的過程中，由于成年人信仰人數(shù)眾多，這將會(huì)對(duì)生活在該環(huán)境中的青少年造成潛移默化的影響，形成有神論，不利于青少年對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)以及形成正確的世界觀。

(二)基督教迅速發(fā)展的原因

基督教迅速發(fā)展，快速傳播受到眾多因素的影響，客觀上主要受國家政策，信仰的多樣化，農(nóng)村居民所處環(huán)境以及公共福利與精神文化建設(shè)與現(xiàn)實(shí)的差距的影響，主觀上主要與基督教加大宣傳力度與農(nóng)村居民的自身文化素質(zhì)有關(guān)。

1.寬松的國家宗教政策

2004年的《宗教事務(wù)條例》規(guī)定，尊重公民自由信仰權(quán)，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，這將促進(jìn)了宗教在合法的范圍內(nèi)快速的發(fā)展[3]。宗教信仰是長時(shí)期的社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)消失，我國尊重信仰自由，有利于維護(hù)國家的穩(wěn)定。這種寬松的宗教政策，為基督教的傳播和發(fā)展提供了有利的環(huán)境，同時(shí)，宗教明文規(guī)定的出臺(tái)，保護(hù)了宗教信徒的權(quán)力，這將間接地促進(jìn)了我國基督教的快速發(fā)展[4]。

2.信仰多樣化

新中國建國初期，政府重視對(duì)民眾思想、政治的引導(dǎo)。隨著改革開放，政府放松了對(duì)民眾信仰的引導(dǎo)，且文化的多元化發(fā)展，促進(jìn)了民眾信仰的多元化。改革開放以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與思想道德建設(shè)上無法統(tǒng)一，導(dǎo)致社會(huì)中拜金主義橫行，民眾信仰的缺失。各類型宗教的傳播，可以滿足民眾的信仰需求，幫助民眾緩解無信仰給人帶來的壓抑。同時(shí)，社會(huì)的快速發(fā)展，人民逐漸認(rèn)識(shí)到了個(gè)人的價(jià)值，個(gè)人主義的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)不同信仰的選擇，這也加速了信仰的多樣化。

3.公共福利與精神文化建設(shè)與現(xiàn)實(shí)的差距

社會(huì)公共福利體系不完善和精神文化建設(shè)體制不健全，農(nóng)村居民沒有健康的休閑娛樂方式，這將給基督教在農(nóng)村的傳播留下了一定的空間。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱，農(nóng)村的發(fā)展比較落后，很多農(nóng)村幾乎沒有建設(shè)公共基礎(chǔ)與公共娛樂設(shè)施，這將導(dǎo)致農(nóng)村居民在農(nóng)閑時(shí)間，沒有健康的生活?yuàn)蕵返膱鏊?。目前，我國農(nóng)村主要的娛樂方式是打麻將、喝酒、抽煙、斗地主等，這些不健康的娛樂方式嚴(yán)重阻礙著農(nóng)村的發(fā)展?；浇掏ㄟ^教會(huì)活動(dòng)，唱贊美歌，做禮拜等方式，給農(nóng)村居民帶來了一種新的、健康的消閑娛樂方式，這將有利于提高農(nóng)村居民對(duì)基督教的好感。

4.農(nóng)村居民所處環(huán)境

由于農(nóng)村村民的個(gè)人素質(zhì)和文化素質(zhì)較低，在農(nóng)村村民自制的過程中，無法高效地實(shí)施農(nóng)村村民自治制度。農(nóng)村村民在村民利益分配，民事調(diào)解方面的作用較弱，而基督教傳教人員在農(nóng)村事務(wù)中積極的參與，這將有利于基督教傳教人員的地位的提高，從而，加大了基督教的影響力。此外，受地理位置以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制，農(nóng)村居民孤單寂寞。農(nóng)村生活的文化活動(dòng)以及休閑方式較少，目前中國農(nóng)村的主要休閑方式是看電視，這種單一的娛樂方式導(dǎo)致農(nóng)村居民精神空虛。同時(shí)，農(nóng)業(yè)機(jī)械的應(yīng)用致使農(nóng)村居民的農(nóng)閑時(shí)間增長，且我國農(nóng)村青年、中年人進(jìn)城打工，農(nóng)村空巢老人增多，基督教關(guān)懷信徒，這將吸引大量的農(nóng)村中老年人加入基督教。

5.農(nóng)村居民自身困境與基督教加大傳教力度

由于農(nóng)村居民無法適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展，將會(huì)出現(xiàn)失落、恐懼以及危機(jī)感，基督教通過集體的教會(huì)活動(dòng)，提高了教徒的認(rèn)同感和歸宿感，這將有利于基督教的快速發(fā)展。我國農(nóng)村基督教徒有一個(gè)主要的特點(diǎn)，信徒是陷入某種困境的人員。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國基督教信徒不健康的人員占總教徒的6%，由于農(nóng)村醫(yī)療制度不完善，很多農(nóng)村居民受經(jīng)濟(jì)條件的限制，疾病無法得到及時(shí)的、有效地醫(yī)治，患病居民病急亂投醫(yī)，期望通過信仰上帝減輕甚至治愈家人或者自身的疾病，這也是農(nóng)村居民信仰基督教的一個(gè)重要的原因。此外，基督教徒熱情的四處傳教，將導(dǎo)致了基督教徒的急速增加?；浇掏秸J(rèn)為傳教是為上帝工作，通過努力工作，來世自己將會(huì)進(jìn)入天堂，這將導(dǎo)致基督教徒在傳教過程中異常的狂熱。中國農(nóng)村鄉(xiāng)情淳樸、村民之間彼此熟悉，只要有人皈依，就會(huì)在整個(gè)村落內(nèi)部大力宣傳，積極地鼓勵(lì)家人、鄉(xiāng)親入教。

二、現(xiàn)代基督教在農(nóng)村社會(huì)的角色

(一)現(xiàn)代基督教在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活中的角色

在馬克思·韋伯的《新教倫理和資本主義精神》中，他指出了受基督教的教義影響，基督教中的清教徒信奉勤儉節(jié)約與艱苦勞動(dòng)，這推動(dòng)著早期資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[5]?，F(xiàn)代基督教的快速發(fā)展對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也有著兩面性的影響。

1.基督教對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活的正面影響

一方面，正如馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所談到的那樣，基督教精神對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。對(duì)于信仰真誠的基督教徒來說，上帝是存在的，并時(shí)時(shí)刻刻的看著他的信徒，因此，在工作的過程中，就會(huì)努力的勞動(dòng)，同時(shí)，基督教徒受道德的約束，在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的過程中，能夠做到誠信經(jīng)營，這將有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展?；浇掏皆谵r(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，能夠誠信的經(jīng)商，做到公開，公平的原則。他們相信自己在做不正義、不道德的事時(shí)，有一雙眼睛始終在盯著他們，如果他們?cè)诮?jīng)商的過程中，缺斤短兩，以次充好，上帝將會(huì)懲罰他們，來世他們將會(huì)被投入地獄，受到烈火的焚燒。對(duì)上帝的信仰，督促著他們經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中，合法、守法，公平、公正，這將有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

2.基督教對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活的負(fù)面影響

另一方面，基督教教義陳舊，不喝現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不利于信徒經(jīng)濟(jì)生活的改善和中國新農(nóng)村建設(shè)。很多教徒將全部的精力用于傳教，忽視經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，這將導(dǎo)致基督教徒的生活水平難以提高。在基督教義中，墮胎就相當(dāng)于謀殺，由于農(nóng)村避孕知識(shí)和措施有限，這將導(dǎo)致農(nóng)村信教家庭孩子過多。孩子過多首先會(huì)影響整個(gè)家庭的生活水平，導(dǎo)致該家庭長期處于貧困狀態(tài)，其次，由于孩子多，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重，孩子的教育質(zhì)量提高困難。農(nóng)村貧困人口基數(shù)大，教育水平低，這都將嚴(yán)重的阻礙中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及全面小康社會(huì)的建設(shè)。

另外，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展有限和市場制度不健全，在實(shí)際的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中，信教居民受教義的約束和對(duì)上帝的敬畏導(dǎo)致其競爭力較弱[6]。在對(duì)淮陰地區(qū)信教居民與非信教居民現(xiàn)有職業(yè)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)教徒打工外出的人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于非信教人口，淮陰地區(qū)辦企業(yè)和經(jīng)商的人口中，信教人數(shù)只占了極少的一部分。

(二)現(xiàn)代基督教在農(nóng)村政治生活中的角色

恩格斯曾在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》中談到，沒有功能的東西就無法長期的訊在，宗教能夠一直存在，是因?yàn)樗幸欢ǖ墓δ躘7]?；浇淘诮?jīng)過長時(shí)間的發(fā)展中保存下來，說明其具有一定的生命力，具有一定的社會(huì)作用?；浇淘谵r(nóng)村政治生活中的角色具有雙面性，一方面它積極地促進(jìn)農(nóng)村政治生活的發(fā)展，另一方面它對(duì)政治生活有著消極的影響。

1.對(duì)農(nóng)村政治生活的正面影響

基督教的道德宣傳有利于農(nóng)村形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，減輕政府對(duì)農(nóng)村管理的工作量。宗教將世俗的社會(huì)道德轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮痰慕塘x和神的意志，這可以約束、規(guī)范教徒的行為。通過對(duì)信教人士的調(diào)查，85%的信教人員稱，信教之后，他們變得更寬容，鄰居相處更加融洽，不再參與賭博，生活方式也更加健康，這將有利于農(nóng)村的整體管理。

基督教的心理調(diào)節(jié)有利于社會(huì)的穩(wěn)定。基督教相信原罪論，每個(gè)人在生下來之后就需要贖罪。在社會(huì)相處中，農(nóng)村人員由于自身的文化素質(zhì)以及心理素質(zhì)，對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)不適應(yīng)，對(duì)社會(huì)貧富差距認(rèn)識(shí)出現(xiàn)扭曲，基督教的贖罪論使信徒相信，他們現(xiàn)在所經(jīng)歷的不幸，是為了來世的幸福，這樣可以緩解信徒的扭曲心理。同時(shí)，生活節(jié)奏變快，人與人之間交往減少，人際關(guān)系冷漠，通過向基督教教士的傾訴，可以緩減教徒心里的不滿，避免教徒心理的扭曲，這將有助于社會(huì)的穩(wěn)定。

2.對(duì)農(nóng)村政治生活的負(fù)面影響

基督教的發(fā)展弱化了基層政權(quán)的權(quán)威。權(quán)威是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律要求，政府只有保持自身的權(quán)威，才能在社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及其他意外沖擊中，保持不敗之地[8]。在整個(gè)社會(huì)中，權(quán)威有著重要的凝聚力，基督教在農(nóng)村的快速發(fā)展，將會(huì)導(dǎo)致基層政權(quán)權(quán)威的喪失。權(quán)威喪失，社會(huì)的凝聚力就會(huì)變小，社會(huì)很容易陷入混亂狀態(tài)，社會(huì)的安定受到威脅。

農(nóng)村基督教的快速發(fā)展，將會(huì)吸引大量的有文化的青年參與基督教組織，這將導(dǎo)致我國基層組織的人才資源大量的減少，不利于我國基層隊(duì)伍的建設(shè)?；浇滩粩嗟叵蜣r(nóng)村居民灌輸教義，使一部分黨員退黨，并利用退黨黨員的影響力，擴(kuò)大宣傳。例如，向居民宣傳“某黨員覺得基督教比政府更得人心”，導(dǎo)致某些群眾會(huì)對(duì)基層組織產(chǎn)生不信任感，這都將影響我國的基層組織的管理。

此外，基督教相信上帝，而我國以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證主義與唯物主義，基督教與馬克思主義是完全相反的世界觀。由于農(nóng)村人口主要由老人，中年人和青少年組成，他們自身的科學(xué)文化知識(shí)有限，基督教進(jìn)行有神論宣傳將會(huì)影響其世界觀。同時(shí)，傳教人員在傳教的過程中，會(huì)詆毀社會(huì)主義的真理性，這種錯(cuò)誤的世界觀與政治思想的宣傳，嚴(yán)重影響農(nóng)村正確的政治思想的形成。

基督教阻礙農(nóng)村民主政治的建設(shè)。首先，基督教信徒抱團(tuán)不利于農(nóng)村民主政治的健康發(fā)展?；浇虃鹘痰倪^程中，傳教人員主要目標(biāo)是針對(duì)自己的家人，朋友，親戚，在傳教人員的鼓吹中，將會(huì)出現(xiàn)整個(gè)家族的信教。這種家族勢力在民主選舉的過程中，會(huì)擾亂基層民主選舉，甚至出現(xiàn)基督教人員控制民主選舉。宗教的至高無上性造成教徒的保守主義。他們把教義、教條當(dāng)成世界上的唯一標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重的妨礙政治社會(huì)的發(fā)展。

3.解決基督教對(duì)農(nóng)村政治生活影響的對(duì)策

基督教的發(fā)展對(duì)我國農(nóng)村的政治生活具有兩面性，為了促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，政府要積極地宗教組織和信教群眾合法進(jìn)行宗教活動(dòng)，利用基督教的積極性，提高我國農(nóng)村居民的思想道德素質(zhì)，解決其不利影響，提高我國農(nóng)村居民參與政治生活的水平。

政府引導(dǎo)基督教與農(nóng)村社會(huì)的和諧發(fā)展。首先，政府要正確的貫徹國家宗教方針。農(nóng)村基層干部要提高對(duì)基督教的特殊性、復(fù)雜性和重要性的認(rèn)識(shí)，重視宗教的傳播，合法管理宗教活動(dòng)，既要保證信教人員的權(quán)利，也要維護(hù)非信教人員的權(quán)利。

其次，引導(dǎo)基督教在農(nóng)村的良性發(fā)展?；鶎庸芾砣藛T要積極的挖掘基督教教義中愛國愛教，團(tuán)結(jié)進(jìn)步的內(nèi)容，使愛國、愛教高度統(tǒng)一，這樣可以加強(qiáng)信徒對(duì)國家的認(rèn)同感。根據(jù)國家出臺(tái)的宗教政策以及宗教管理規(guī)定，農(nóng)村基層組織要積極的管理宗教組織，保證宗教的合法和規(guī)范，嚴(yán)厲打擊打著宗教的幌子進(jìn)行非法犯罪活動(dòng)。

此外，農(nóng)村基層管理人員要加強(qiáng)與基督教組織上層人員的溝通，除了要加強(qiáng)管理基督教組織者，還要發(fā)揮基督教組織上層人員的積極作用。農(nóng)村基層管理人員在不干涉正常的宗教活動(dòng)的情況下，加強(qiáng)對(duì)組織者管理和指導(dǎo)，能夠同心協(xié)力，發(fā)揮基督教會(huì)的優(yōu)勢，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，消除基督教的負(fù)面作用?；浇痰纳蠈尤耸繉?duì)信徒的精神生活有著重要的影響，能夠通過自身的威望和影響力，調(diào)動(dòng)信眾的積極性，發(fā)揮其優(yōu)勢?；鶎咏M織要積極地與宗教上層人士進(jìn)行溝通，在對(duì)農(nóng)村居民的管理和農(nóng)村道德水平的提高中，發(fā)揮其優(yōu)勢。

(三)現(xiàn)代基督教在農(nóng)村文化生活中的角色

宗教信仰是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，宗教組織是一種特殊的社會(huì)實(shí)體[9]。通過分析基督教信仰的作用，基督教對(duì)組織的影響，基督教對(duì)社區(qū)人際關(guān)系的影響以及對(duì)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的影響，明確基督教在農(nóng)村文化生活中的角色。通過正確引導(dǎo)基督教文化的發(fā)展，使其服務(wù)于新農(nóng)村文化建設(shè)。

1.履行宗教義務(wù)，增強(qiáng)宗教認(rèn)同感

隨著基督教的信仰程度加深，基督教信徒就會(huì)嚴(yán)格按照基督教教義和基督教信條來要求自己。經(jīng)過長時(shí)間的信教，宗教的教義就會(huì)對(duì)信徒形成潛移默化的影響，使其在道德素質(zhì)不斷地提高。信徒通過對(duì)神的信仰、敬畏，形成一種“宗教感情”。由于共同的宗教信仰和“宗教感情”，可以將具有共同信仰的不同的人、群體、組織緊密聯(lián)系在一起，形成一個(gè)新的、穩(wěn)定的團(tuán)體。這種宗教的聚合作用既能夠加強(qiáng)不同團(tuán)體的社會(huì)合作，也可能導(dǎo)致不同信仰的團(tuán)體分裂。基督教在農(nóng)村的發(fā)展能夠提高農(nóng)村的道德素質(zhì)，同時(shí)，能夠加強(qiáng)農(nóng)村基層組織的凝聚力。

2.基督教對(duì)社區(qū)人際關(guān)系的影響

農(nóng)村的人際交往主要依靠親緣和地緣這兩種。親緣主要指親戚關(guān)系，地緣主要指鄰里關(guān)系?；浇绦磐教摿诉@兩種基本的人際交往關(guān)系，由于共同的信仰以及“宗教感情”，形成了跨村落的社會(huì)關(guān)系。但是，信教人群之間的聯(lián)系加強(qiáng)，勢必舊貨弱化親緣和地緣這兩種關(guān)系?；浇绦磐胶鲆曈H緣和地緣關(guān)系，就會(huì)逐漸疏遠(yuǎn)自己的親戚和鄰居，這將會(huì)造成他們?cè)诘玫狡渌磐綆椭耐瑫r(shí)，失去了更大范圍的幫助。

3.對(duì)農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣的影響

由于我國農(nóng)村發(fā)展的差異性以及封閉性導(dǎo)致農(nóng)村“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。基督教在發(fā)展的過程中，由于文化的差異性，必然會(huì)導(dǎo)致基督教文化與傳統(tǒng)風(fēng)俗發(fā)生沖突。在祭拜祖先，婚喪嫁娶上基督教與我國的農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣大不相同。我國農(nóng)村相信家里長者死后，亡靈會(huì)一直存在，通過祭拜祖先，除了證明后輩子孫的孝敬，還希望通過祭拜，祖先亡靈能夠庇佑后世兒孫。基督教是“一神論”，反對(duì)對(duì)其他神靈的崇拜。如果妻子信教，不祭拜祖先，丈夫不信教，想要祭拜祖先，這就導(dǎo)致家庭之間不能夠和睦相處。此外，由于基督教和傳統(tǒng)農(nóng)村的婚禮、喪禮的習(xí)俗不同，農(nóng)村居民信教，將會(huì)出現(xiàn)信教與非信教鄰里關(guān)系不和，親緣關(guān)系冷漠，這將導(dǎo)致農(nóng)村整體關(guān)系分裂，出現(xiàn)信教團(tuán)體和非信教團(tuán)體，不利于農(nóng)村的穩(wěn)定發(fā)展。

4.基督教對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的影響

在我國農(nóng)村，春節(jié)是一個(gè)非常重要的節(jié)日，在外工作的人會(huì)回到家中，慶祝節(jié)日的到來。從除夕到元宵，農(nóng)村會(huì)進(jìn)行各種娛樂活動(dòng)，最常見的是舞獅舞龍。但在基督教文化中，舞獅舞龍存在著對(duì)其他力量的崇拜，不符合基督教的教義，因此在農(nóng)村分?jǐn)偽椠埼瑾{費(fèi)用的過程中，基督教家庭將會(huì)拒絕繳納，這將會(huì)造成其他村民的不滿，影響傳統(tǒng)文化活動(dòng)的正常進(jìn)行。除此之外，基督教也會(huì)在農(nóng)村文化建設(shè)中，起積極的作用?；浇套龆Y拜，唱贊美詩，過復(fù)活節(jié)，圣誕節(jié)，舉行各種各樣的宗教活動(dòng)，給其他村民提供了新的休閑娛樂方式，在一定程度上，豐富了農(nóng)村的文化生活。

三、結(jié)束語

基督教在我國農(nóng)村迅速傳播與發(fā)展，對(duì)我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活既有積極的影響也有消極的影響，因此，要積極引導(dǎo)基督教與我國新農(nóng)建設(shè)相適應(yīng)，發(fā)揮基督教的優(yōu)勢，避免基督教在農(nóng)村文化生活中的負(fù)面角色。

[1]李健美.基督教在當(dāng)代中國農(nóng)村的傳播與影響[D].山東理工大學(xué)，2012.

[2]王正宇.農(nóng)村基督教發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理芻議[J].湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，03：39-43.

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I206.7；B978

A

1006-0049-(2016)17-0010-03

*教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目《改革開放以來農(nóng)村基督教發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制及影響》(項(xiàng)目號(hào)：11YJA810020)。

**作者簡介：王正宇(1972-)，男，漢族，湖北襄陽人，碩士，湖北文理學(xué)院經(jīng)濟(jì)與政法學(xué)院，副教授，研究方向：基層組織與社區(qū)治理。