近代之前中西方宗教信仰觀之差異性比較

崔增雪

湖南省湘潭市雨湖區(qū)湘潭大學(xué)，湖南　湘潭　411105

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近代之前中西方宗教信仰觀之差異性比較

崔增雪*

湖南省湘潭市雨湖區(qū)湘潭大學(xué)，湖南湘潭411105

宗教是人類社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，世界上許多民族都是從宗教開始了自己的文明歷程；人類的宇宙觀、世界觀、價(jià)值觀在實(shí)踐的過程中或多或少地依賴于宗教的解釋，然而中西方民眾卻在自身的社會(huì)文化土壤之中衍生出不一樣的宗教信仰觀念。本文從宗教信仰目的、宗教情感、宗教生死觀等方面對(duì)中西方民眾信仰進(jìn)行比較，進(jìn)一步探討中國民眾信仰意識(shí)。

中西方；宗教信仰；差異比較

中國民眾的宗教信仰有很強(qiáng)烈的功利性色彩和濃厚的現(xiàn)世主義情感。在他們眼里，宗教常常是作為現(xiàn)實(shí)生活的一種補(bǔ)充，敬天祭祖、去病消災(zāi)、求子、求雨、求福、保平安等都表明了民眾是有需求、有目的才會(huì)去求神拜佛的，正如我們所說的“無事不登三寶殿”。為此他們也相應(yīng)地會(huì)去做些善事、積善德、添香火錢、增添供奉等，這都是為了有求必應(yīng)，有所報(bào)償，并不在精神和內(nèi)心世界真正信仰神靈。此外，宗教里所宣揚(yáng)的懺悔精神也沒有得到深入的宣揚(yáng)，儒家傳統(tǒng)文化和封建王朝的刻意壓制使得民眾在問題的認(rèn)知上僅限于內(nèi)心自省，而非是進(jìn)行深入懺悔。所以，中國民眾的宗教信仰并不純粹，功利性和現(xiàn)世主義色彩濃厚。

同時(shí)，中國民眾普遍認(rèn)為身后的世界是人間的延續(xù)。亡者的靈魂在陰間也同樣需要金錢的打理，若是缺了什么他們會(huì)托夢(mèng)給自己陽間的親人。民眾并不認(rèn)為人亡后就任何需要都沒有了，而是確信在另一個(gè)世界里，靈魂仍然同在凡間一樣要有錢、物來維持。陰世間的生活秩序幾乎是完全比照陽間的現(xiàn)世生活。中國民眾對(duì)死者的關(guān)心、照顧體現(xiàn)在各個(gè)方面，沒有人懷疑對(duì)亡靈所做的一切是荒謬的或是毫無意義的，因?yàn)樗麄儗?duì)現(xiàn)世生活的熱愛、依戀之情融于未知的死后世界的種種設(shè)想之中，希望借此來延續(xù)對(duì)于生活的享受和獲得。①

此外，中國是一個(gè)多神信仰的國度，除了佛教體系外，還存有土生土長的道教，以及它所構(gòu)建的神仙體系，加之民間信仰諸神，還有神話傳說、歷史人物，如女媧、關(guān)羽等也被民眾所推崇，這就在中國的社會(huì)土壤中建立起龐大而又混亂的群神譜系，所以民眾宗教意識(shí)是多神性和混亂性的。他們固有的對(duì)宗教缺乏專一信仰或皈依某一神靈的精神，臨時(shí)抱佛腳、病急亂投醫(yī)、見廟就燒香、遇神就磕頭的方式，使多神崇拜在中國民間擁有不可遏止的趨勢(shì)，占據(jù)相當(dāng)突出的位置。②神雖然了不起，但終究是要靠人來扶持，神是因人而存在的，它的靈驗(yàn)與否影響到香火的盛衰，而且它存在的價(jià)值，更多地是幫助民眾解決現(xiàn)實(shí)問題。所以中國民眾的宗教信仰意識(shí)淡薄，情感比較分裂，趨向包容性。中國本土也并沒有出現(xiàn)像西方一樣的宗教戰(zhàn)爭、宗教斗爭。

和中國民眾相比，西方宗教信仰的目的就相對(duì)比較純粹，態(tài)度比較虔誠，基督信徒著重于追求精神和內(nèi)心的救贖?；浇陶J(rèn)為，在信仰中不能摻雜現(xiàn)實(shí)功利欲望，信仰是目的是永生的幸福而不是今生博取肉體的快樂。③他們信奉上帝、信奉基督并不是要從它們那里獲得什么而是為了自身的救贖?；嚼锏摹霸铩庇^使得他們相信罪從一代傳到另一代，生活是尋求拯救的生命歷程，故墮落之人要尋求在基督里的救贖，而且這是人們唯一的救贖。西方宗教是有猶太教——基督教一脈發(fā)展、傳承下來的。上帝是他們的最高的信仰對(duì)象，是統(tǒng)治宇宙唯一的神，是萬能的、唯一的造物者，天地的主宰，耶穌是上帝之子，是派來拯救信徒的使者，是他們情感的寄托。西方宗教普世外傳的理念暗含一種排他性、獨(dú)裁性，他們對(duì)異教徒實(shí)行嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓、甚至建立宗教裁判所，審判異教徒，并與王權(quán)爭奪對(duì)民眾、土地的所有權(quán)和，為此甚至不惜發(fā)動(dòng)宗教斗爭和宗教戰(zhàn)爭。這種現(xiàn)象一直進(jìn)入16世紀(jì)的宗教改革才得以好轉(zhuǎn)。

西方宗教里的懺悔文化極為重要，人因生而有原罪，人性是惡的，導(dǎo)致西方人們對(duì)世俗人生永遠(yuǎn)保持一種清醒的反省精神和批判態(tài)度，心靈陷人不斷的矛盾沖突的動(dòng)態(tài)之中。懺悔和反思自身的罪孽，成了拯救靈魂，解脫心靈痛苦的一個(gè)有效途徑，因而十分強(qiáng)烈。這甚至影響到世俗文學(xué)的發(fā)展，如奧古斯丁的《懺悔錄》、盧梭的《懺悔錄》和列夫·托爾斯泰的《懺悔錄》，三者統(tǒng)稱為西方文學(xué)的三大《懺悔錄》，懺悔錄則成為了西方文學(xué)中的一種體裁。當(dāng)懺悔文化與社會(huì)問題結(jié)合起來時(shí)，則會(huì)變成對(duì)自身社會(huì)責(zé)任感的思考。在生死觀上，基督教一直假定生活是尋求拯救的生命歷程，希望靈魂可以得到解脫進(jìn)入天堂，得到永生，是一種內(nèi)在的精神信仰，基督教則成為一種精神寄托而非現(xiàn)實(shí)功利的媒介。正如加爾文所說：神既然最知道我們生來何等喜愛這世界，他就用最恰當(dāng)?shù)姆绞綌r住我們，并借此除掉我們的懶惰，免得我們過于貪愛這世界，我們每一個(gè)信徒都盼望一生仰望和尋求天上的永生。④盡管西方基督教皇、主教犬馬聲色、生活放縱，精神理想和現(xiàn)實(shí)生活極其不統(tǒng)一，很快地走上了衰朽和腐化的道路。但到了近代以后，隨著16世紀(jì)的宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展，對(duì)基督教信仰賴以建立的神跡基礎(chǔ)和形而上學(xué)的理論進(jìn)行了無情的批判；但是，拆除了基督的神跡基礎(chǔ)并不意味著消除了基督教本身，因?yàn)檫@個(gè)具有頑強(qiáng)生命力和悠久歷史傳統(tǒng)的宗教完全可以將自己的根須重新放置于人性的基礎(chǔ)之中，這種人性的基礎(chǔ)是人的道德良知和情感需要。

民眾的宗教信仰是一個(gè)復(fù)雜的問題，社會(huì)生存土壤、文化基礎(chǔ)的不同造就了不同的宗教信仰觀。中國民眾的宗教信仰觀具有功利性、包容性、重生惡死、缺乏懺悔意識(shí)等等，與西方民眾強(qiáng)烈的宗教情感形成對(duì)比。所以在西方宗教研究的視野中，中國是一個(gè)缺乏宗教信仰的民族，中國是一個(gè)沒有信仰的國度。然而，對(duì)于信仰而言，中國人不缺少信仰，尤其是不缺少個(gè)人信仰，而缺少社會(huì)信仰，無論這種信仰是不是宗教、是否科學(xué)、是否理性。隨著時(shí)代的發(fā)展，中西方宗教信仰都發(fā)生了顯著地變化。西方社會(huì)是人性替代了神性，而中國人的生產(chǎn)意義則更多以物性取代了人性，使人的現(xiàn)實(shí)生活趨向庸俗化和世俗化，這是最可怕和最令人擔(dān)心的精神危機(jī)現(xiàn)象。⑤故一個(gè)關(guān)于中國信仰塑造的現(xiàn)代化問題被提上日程。

[注釋]

①侯杰，范麗珠.《中國民眾宗教意識(shí)》.天津人民出版社，2001：194.

②侯杰，范麗珠.《中國民眾宗教意識(shí)》.天津人民出版社，2001：132.

③陳建新.《論中西方宗教的本質(zhì)差異》.《阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2002(1)：70.

④[法]約翰·加爾文.《基督教要義》(中冊(cè)).錢曜誠等譯.北京：三聯(lián)書店，2010：705.

⑤張琳.《現(xiàn)代性的信仰困境與信仰塑造》.復(fù)旦大學(xué)，2012：129.

崔增雪，湘潭大學(xué)，世界史專業(yè)碩士研究生。

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