文學(xué)倫理學(xué)視角下的哈尼族女作家愛情觀

李松梅

（云南省蒙自市鳳凰路紅河州民族研究所，云南 蒙自 661199）

文學(xué)倫理學(xué)視角下的哈尼族女作家愛情觀

李松梅

（云南省蒙自市鳳凰路紅河州民族研究所，云南 蒙自 661199）

《馬櫻花開》是六位哈尼族女作家的作品集。書寫愛情，是她們的共同特點。該文試圖從文學(xué)倫理學(xué)視角下分析哈尼族女作家的愛情觀。

馬櫻花開；哈尼族女作家；文學(xué)倫理學(xué)視角；愛情觀

新中國成立后很長一段時間，哈尼族作家文學(xué)（區(qū)別于民間文學(xué)的概念）仍然一片空白，直到70年代才有人拿起了文學(xué)的筆。80年代涌現(xiàn)出了一批作家，引起了人們的注意。這批作家不斷得到擴充，90年代有人開始稱他們“哈尼族作家群”。［1］

哈尼族男性作家為數(shù)不多，哈尼族女性作品只是寥若晨星?！恶R櫻花開》作品集出版標(biāo)志著第一批哈尼族女作家的誕生。

一、哈尼族女性獨特的愛情解析

翻開書，一股清新的哈尼氣息撲面而來，頓感身心愉悅?！恶R櫻花開》的文字一如她們所書寫的愛情般清新、干凈、溫暖。簡單樸實的愛猶如古老的來自萬籟俱寂山寨部落的民歌，飄落而出的令人耳目一新的歌謠。從山村、大山、河流、梯田里走出的哈尼族女作家。正是大自然給了她們靈性，形成共同的價值觀念。

《馬櫻花開》隨處可見這樣的獨特風(fēng)格：“電筒在山那邊亮了三次，唱情歌的女孩盡情歌唱吧，你的阿哥在芭蕉樹下等你，種植愛情，用忠貞耕耘，在這片豐腴的土地上用心去經(jīng)營……”（李松梅《十月年》）詩歌是詩人真情流露內(nèi)心情感的意識過程。正因為這樣，詩歌凝練了詩人純真、質(zhì)樸的真情實感，用簡約的詞句撞擊讀者的靈魂，由于這種發(fā)自內(nèi)心的情感如此專注、執(zhí)著和排他，加上本民族極富生態(tài)性的民風(fēng)習(xí)俗、歌謠傳說、咒語更能夠激發(fā)其情感的火花，調(diào)動其豐富想象，將愛情不露聲色地藏在其中。正因為如此，她的文字常給人空靈、清新宛如隔世的感覺。

盧文靜在一首詩中寫道：

你說你要帶我去放牛

每天我們把牛兒趕上山崗上喂飽

然后唱著自己的歌回家

在那座小毛屋底下

我會給你做一碟下酒的菜

好讓你在晴朗的夜晚

帶我出去看星星

（盧文靜《愛情》） 愛情詩為什么能如此深深地吸引讀者，打動心靈，就是因為它充滿著詩人的天才和智慧，詩感靈敏機巧觸物成趣，激發(fā)人的情愫，觸動人的心弦，讀來真摯，一個對愛忠貞不渝守護，濃郁的民族風(fēng)韻和鄉(xiāng)土情懷已熔鑄在她的血液里。她的愛情詩已與本民族有著割舍不斷的聯(lián)系。

從語言來看，錢潁文字確有一股燜鍋酒味，來自哈尼族自家釀制的好酒，沒有任何添加劑，沒有雕琢更無做作：“是你最早用紅火火的熱烈表示對春天的熱戀嗎？”（錢潁《馬櫻花》。

你走了

帶著微風(fēng)細雨

留下霧般的謎

我枕著山

燃起篝火

烤著潮濕的夢

八月的風(fēng)吹來

搖曳空曠的枝頭

曾經(jīng)輕輕抖落的

悄悄又飛回（明珠《八月》），明珠的詩歌，寫出了一個哈尼族女子對愛情的憧憬，還有些許的傷，詩人將心靈中真正最神圣的情感向世人表現(xiàn)出來，她的詩歌讀起來扣人心弦，極富感染力，詩韻濃郁，意味深遠。

車明追在散文《昨天的的日子》中寫道：

走不出你的心坎，走不出那揪心的牽掛，我只有選擇進山，隨明天的太陽進山。我并不想做成功男人后面如附屬般的女人，我只想讓那揪心的牽掛有一個平靜的港灣；只想在分享你成功喜悅時，也想讓你分享我的成功；只想讓你曬了一天的太陽、走了一天的山路后，回到窩里能看到杯子里盛滿了清涼的冷開水，鍋里有冒著熱氣的清香；只想讓你半夜歸來，壺里有可以燙腳的開水，床頭有可以更換的干凈衣褲……

車明追的語言自然淳樸，沒有半點的矯揉造作和絲毫的虛情假意。表現(xiàn)出哈尼族女子自強、獨立的愛。表現(xiàn)出作家努力尋找文學(xué)自身價值特點的企圖。這是她靈魂歸依精神家園，是她駐足回眸或放飛理想的起點和歸宿。

哈尼族女性的愛情本身就藏匿在村莊、梯田、芭蕉樹、篝火等事物里，在淳樸的村莊中生成的愛情無法被財富功利左右。她們的作品卻有驚人的共同點，那就是她們忠于內(nèi)心的愛。猶如一株山茶花在園地里，獨處一隅，毫不理會周圍的喧囂，悄悄獨自地綻放。由于期盼、思戀、守候之情便成為她們精神上的最大慰藉，在她們的思想理念、精神個性中浸透了哈尼族文化。

二、反思和創(chuàng)造

仔細閱讀明追寫的《芭和她的情人》，小說也落入了豐富的倫理道德因素：

“你有孩子了，芭？”他低聲問，聽到了自己的心跳。

芭點點頭，那雙清亮的眼睛含著甜蜜的溫柔。

“那你可以出嫁了?！卑⒉舜_高興地說。

芭搖搖頭，不說話，只是笑。

“他是誰？不說出來族人會笑話的。”

“我有男人?！卑叛鲋^認真地說。

“你男人怎么還不讓媒人提著雞和酒到咱們家來認親？”

“他不知道。再說不曉得城里人興不興這個?！?/p>

“什么，你是和那個……”阿波克確的嘴唇哆嗦起來，“芭，流走的水還會回來嗎？”

“你不信他，阿達（爸爸）？”

“沒有出嫁之前，按照習(xí)俗是不能生育的，不然族人會歧視你，把你視為罪人趕出龍巴門！”

……

當(dāng)寨子里的人們知道芭的秘密后，有人以為芭會迫不及待地和任何一個男子結(jié)婚，哪個男子只要對她開口，一定有求必應(yīng)。沒有想到芭讓許多的求婚者都碰了釘子。

……族長嚴(yán)厲地宣布，芭是不干凈的女人，她不能把孩子生在村里。她被開除村籍。

在一片叫喊聲中芭被攆出了龍巴門。

女作家用心刻畫了一位僾尼婦女勤勞、善良、質(zhì)樸、美麗典范的芭對愛情的癡情和堅持，對傳統(tǒng)生活的反叛，最終被開除村籍。小說描寫了女性對自由與個性的追求，反映了女性意識的蘇醒，這段個體追求的心路旅程，可謂之轉(zhuǎn)變觀念的開端，通過人物的塑造體現(xiàn)哈尼族女子價值取向和道德抉擇。在一個變化多端的現(xiàn)實世界，女性對自己愛情的守護，不能只是保守，而應(yīng)該具有創(chuàng)造性；相對于舊世界的愛情，女作家想創(chuàng)造一個更堅固的與時代相適應(yīng)的精神家園有可能真正找到安全感。女性沒有安全感，尋找愛情，依賴感情，將幸福寄托在男人身上。這其實是一種世界性的女性所面臨的問題，女作家深刻在這里，她們不是一般化的熱愛她們的民族和文化，不是單純地為愛情而寫愛情，而是看到它的現(xiàn)實意義，并且說出來。從這一角度來說，明追的小說不僅寫作方式而且內(nèi)容也具有鮮明的時代意義，女性如何把握愛情守護住，又不失去自我，這種深層次的思考，使得小說更具有價值。

傳統(tǒng)的因素總是在人們身上打下深深的烙印。大多數(shù)作品的社會歷史內(nèi)容包孕于具體形象之中，有些深意甚至連作家本人都未意識到，這些作品特別需要有意識地運用社會歷史批評的方法才得以揭示。文學(xué)的根本屬性在于審美，用具有審美意識的形象反映生活是文學(xué)的本質(zhì)特征，身為肩負謳歌社會進步偉大的哈尼族女作家，如何將本民族文化融入世界各民族的文化交融的平臺之上，使之既堅持本民族文化的個性，又吸收其他民族的精華，從而使民族文化得到升華，同樣可以作為倫理學(xué)的研究對象。

三、用文學(xué)倫理學(xué)批評的新視角看哈尼族女作家愛情觀

幾千年古老的習(xí)俗，造就了哈尼族婦女吃苦耐勞、逆來順受、善良忠誠的民族性格。哈尼族女性長期以來無法把握自己的婚姻，婚姻大都由父母做主。

哈尼傳統(tǒng)文化所塑造出來的女性優(yōu)秀品質(zhì)在文學(xué)作品中的體現(xiàn) ，同時在宣揚一種道德觀，及從倫理學(xué)角度認識她們對愛情的態(tài)度，六位女作家在關(guān)注哈尼族女子的生存與精神生活。她們并非沉迷在小愛卿卿我我里，她們試圖在尋找一種時代精神與民族文化對接和諧的表達方式，《馬櫻花開》就成了本階段哈尼族女作家藝術(shù)追求的嘗試性實踐。六位女作家在自己的作品中強調(diào)了文學(xué)的倫理道德功能。

文學(xué)同倫理道德結(jié)緣，愛情無論在哪一種族群里都是同一個愛情，女性在哪個年代都有些相同的地方，有區(qū)別的是對愛情的觀點。如意的愛情或者不如意的愛情。什么是如意的，什么又是不如意的愛情？愛情非得以一方犧牲，乃或一方苦苦維系在記憶中嗎？當(dāng)剝?nèi)チ烁街趷矍樯系囊幌盗絮r花般的需求，對愛的期待仍然會保留在什么狀態(tài)？女作家向往精神上的愛情，她認為美好的感情必須去等待、忠貞，必須建立在真實、真誠的基礎(chǔ)上；在精神上給了她們莫大的鼓勵。沒有愛情會是什么樣子呢，與其隨便找一個遵守世俗的婚姻，不如寧缺毋濫，即使被開除村籍，例如小說《芭和她的情人》中的芭。這樣的愛情觀是永恒的，即使時代在變，但內(nèi)心對真愛的執(zhí)著永遠也不會變。這種反傳統(tǒng)寫法，將主動權(quán)交給了女性，大膽地向傳統(tǒng)的世俗挑戰(zhàn)。

如果哈尼族女作家的創(chuàng)作放映出覺醒女子敢與傳統(tǒng)男權(quán)勢力挑戰(zhàn)的大膽決心，那么《馬櫻花開》則從另外一個角度張揚了女性主體意識的覺醒。哈尼族女作家認為愛情是無私的，忘我的永恒。在經(jīng)歷生活艱難后，人們對愛情的期待仍然會保留在最美好、最純粹的狀態(tài)。

哈尼族女作家的作品在關(guān)注人倫道德倫理，將生活中處于重要地位的精神生活作為表現(xiàn)對象，挖掘出人們所固有的的理性或非理性思維、言語狀態(tài)，并以一種獨特的方法表現(xiàn)出來。這是從新的角度對哈尼族女性自身及其所處社會環(huán)境進一步認識的反映。它給讀者提供了觀察女性的新視覺和新的透視方法。同時，還提倡了一種新的審美態(tài)度，即通過對作品中人物意識活動所表現(xiàn)的情感和心靈意向的總體把握進行審美觀照。

“文學(xué)是時代、種族和社會環(huán)境的產(chǎn)物。”［2］《馬櫻花開》的作者雖來自云南省不同的哈尼山寨，但是她們都有著在哈尼族地區(qū)生活的切身體驗，有共同的家園情懷，她們對自己身邊發(fā)生的事既有感受，又有思考。文學(xué)本身與社會也有著密不可分的聯(lián)系，在生活中，哈尼族女作家觸摸和感知歷史的機緣往往就在戀愛、婚姻和家庭這些與男人交往的過程中，激起的靈感。從哈尼族女性角度重新解讀哈尼族的整個歷史。

一個耀人眼目的“哈尼族女作家”，便如金光閃閃的群星，在哈尼族山寨上空，令人驚喜地升起，哈尼族女作家與其他地區(qū)的交流和影響也進入了一個新階段。當(dāng)然，盡管哈尼族女作家的作品受到外部因素影響，但哈尼族女作家作品自身的獨特性卻一直存在。在相互交流融合的過程中，不斷吸收借鑒世界文學(xué)的長處，獲得新質(zhì)，同時又存在民族文化的認同。對于哈尼族女作家來說，要想使哈尼族文學(xué)的珍品成為人類的共同財富，就必須積極融入世界，加強與其他民族的文學(xué)交流，取長補短，才能保持和發(fā)揚自己民族的獨特性，才能使世界文學(xué)園地更加絢麗多彩。

［1］晨宏.涌動的峰群——哈尼族作家文學(xué)漫評［M］.云南民族出版社，2002.

［2］［美］司各特編著，藍仁澤譯.西方文藝批評的五種模式［M］.重慶出版社，1983.

I712.074

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