從禮記到現(xiàn)代禮儀

朱大衛(wèi)　傅　強(qiáng)　張　琦

吉林大學(xué)校長(zhǎng)辦公室，吉林　長(zhǎng)春　130000

從禮記到現(xiàn)代禮儀

朱大衛(wèi)*傅強(qiáng)*張琦*

吉林大學(xué)校長(zhǎng)辦公室，吉林長(zhǎng)春130000

摘要：《禮記》共四十九篇，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，以儒家思想闡述社會(huì)、倫理、政治、倫理等方面內(nèi)容。其中的“禮文化”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《禮記》；禮文化；禮儀

中國(guó)的禮文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤以“禮儀之邦”而名立千古。從古人為禮付人到當(dāng)今的禮治社會(huì)，中國(guó)的“禮文化”可謂是歷經(jīng)歷史的巨變、歲月的滄桑，不斷地沉淀積累，構(gòu)化出當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)的禮儀之制?，F(xiàn)代禮文化的形成離不開(kāi)傳統(tǒng)禮儀的支撐，古人對(duì)禮的定位和傳承，依然值得我們?nèi)ニ伎己吞剿鳌?/p>

談及中國(guó)傳統(tǒng)的禮文化或是禮儀制度，我們不得不提的便是《禮記》。作為中國(guó)古代記載和論述先秦禮儀制度、修身準(zhǔn)則的一部重要著作，《禮記》對(duì)中國(guó)禮文化起到了奠基的作用。實(shí)際上《禮記》囊括了先秦之時(shí)禮俗及人們有關(guān)禮俗各種觀念，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的初始模式的典章。

對(duì)于《禮記》版本的來(lái)源問(wèn)題，歷代都有不同的見(jiàn)解和評(píng)論。我們提及的《禮記》主要有兩個(gè)版本，即：戴德的《大戴禮記》和戴圣德《小戴禮記》。兩者皆成書(shū)于西漢時(shí)期，其中對(duì)后世影響比較的大的當(dāng)推《小戴禮記》，后人將其簡(jiǎn)稱之為《禮記》。郭店楚簡(jiǎn)出土后，一些關(guān)于先秦各家的關(guān)于禮的典章制度記述的殘片相繼面世，這也使我們更深刻的了解了《禮記》版本的構(gòu)成基礎(chǔ)和發(fā)展脈絡(luò)。

《禮記》中所涉及到得禮儀文化可謂是包羅萬(wàn)象。中國(guó)先秦的禮文化的涵蓋了政治，經(jīng)濟(jì)，思想，社會(huì)生活的各個(gè)方面，所指代的對(duì)象也極其廣泛，很多禮儀細(xì)節(jié)很多都對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。下面我們從幾個(gè)基本的方面去《禮記》中對(duì)禮儀文化的描述與界定。

首先，《禮記》率先談及的是家庭倫理道德方面的禮儀，以小見(jiàn)大，要處理好社會(huì)的細(xì)微之處才能治理好整個(gè)社會(huì)，真正的遵循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之道。這部分包括了許多日常禮儀規(guī)范，如，強(qiáng)調(diào)節(jié)制、適度、敬讓、尊重父母長(zhǎng)輩等家庭的倫理道德。強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，做人要謙虛謹(jǐn)慎，注重家庭之間的交往，統(tǒng)籌好家庭內(nèi)部的關(guān)系，互相尊重等禮節(jié)。

夫?yàn)槿俗诱?，出必告，反必面，所游必有常，所?xí)必有業(yè)，恒言不稱老。年長(zhǎng)以倍則父事之，十年以長(zhǎng)則兄事之，五年以長(zhǎng)則肩隨之。群居五人，則長(zhǎng)者必異席。(曲禮上)

先生書(shū)策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。虛坐盡后，食坐盡前。坐必安，執(zhí)爾顏，長(zhǎng)者不及，毋儳言，正爾容，聽(tīng)必恭，毋剿說(shuō)，毋雷同，必則古昔，稱先王。侍坐于先生，先生問(wèn)焉，終則對(duì)，請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起。父召無(wú)諾，先生召無(wú)諾，唯而起。侍坐于所尊，敬毋余席，見(jiàn)同等不起，燭至起，食至起，上客起，燭不見(jiàn)跋，尊客之前不叱狗，讓食不唾。(曲禮上)

上面所提及上在家庭方面的道德禮儀，如何去對(duì)待父母及其他的長(zhǎng)者。這也構(gòu)成了社會(huì)禮儀的最基礎(chǔ)的方面。

其次，《禮記》中關(guān)于接人待物，如何面對(duì)社會(huì)的交際，處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系方面也占很大的篇章。包括如何對(duì)待朋友，如何接待友客，怎樣出處理好君臣關(guān)系等等。

儒有聞善以相告也，見(jiàn)善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠(yuǎn)相致也。其任舉有如此者。儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之。上弗知也，麤而翹之，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨(dú)行有如此者。(儒行)

夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮所以事上帝也，宗廟之禮所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎？(中庸)

這里所要強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)尊重別人和自我尊重的問(wèn)題，要友善的對(duì)待朋友，在社會(huì)之中，應(yīng)部分年齡、身份，一視同仁。同時(shí)自己也要不斷地內(nèi)省，改善自己，體諒他人，使自己周圍的人際關(guān)系處于一個(gè)融洽的環(huán)境下，同事待事也一樣，要有一套符合社會(huì)交際原則的行事法則，這樣才能將自己更好的融于社會(huì)。

最后，《禮記》在很大一部分是描述喪葬祭祀的禮儀。如祭法篇、祭義篇、問(wèn)喪篇等等。記載了大量的喪葬禮儀、喪葬服飾的要求、與喪葬家屬的溝通禮節(jié)、祭祀的禮節(jié)和注意問(wèn)題等等。

復(fù)有林麓則虞人設(shè)階，無(wú)林麓則狄人設(shè)階。小臣復(fù)，復(fù)者朝服，君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赪，世婦以襢衣，士以爵弁，士妻以稅衣。皆升自東榮，中屋履危，北面三號(hào)，卷衣投于前，司服受之，降自西北榮。其為賓，則公館復(fù)，私館不復(fù)。其在野，則升其乘車之左轂而復(fù)。復(fù)衣不以衣尸，不以斂。婦人復(fù)，不以袡。凡復(fù)，男子稱名，婦人稱字。唯哭先復(fù)，復(fù)而后行死事。(喪大記)始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴。既正尸，子坐于東方，卿大夫父兄子姓立于東方，有司庶士哭于堂下北面，夫人坐于西方，內(nèi)命婦姑姊妹子姓立于西方，外命婦率外宗哭于堂上北面。大夫之喪，主人坐于東方，主婦坐于西方。其有命夫命婦則坐，無(wú)則皆立。士之喪，主人父兄子姓皆坐于東方，主婦姑姊妹子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。(喪大記)

《禮記》一書(shū)可以說(shuō)很注重喪禮，包括國(guó)君、大夫、平民的各種喪禮，都有詳盡的描述，可謂是絲毫不遺，細(xì)致入微。這也體現(xiàn)了古人對(duì)逝者的尊重，同時(shí)在這些禮儀中也彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)宗法制度下的社會(huì)組織關(guān)系和血親網(wǎng)絡(luò)。

上面我們簡(jiǎn)單的分析了《禮記》的一些禮儀內(nèi)容，當(dāng)然還有很多其他領(lǐng)域的禮節(jié)，我們就不一一列舉。從《禮記》來(lái)看現(xiàn)代的一些禮儀是有一些出入的地方，有很多值得再商榷的地方。很多《禮記》中描述的禮儀可能在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不是很實(shí)用了。但我們應(yīng)該明白，中國(guó)的禮文化是在人類文明的發(fā)展進(jìn)步的歷史過(guò)程中不斷補(bǔ)充的，它具有的不是固定性而是一種歷時(shí)性、繼承性和延續(xù)性。我們同時(shí)要看到《禮記》中的關(guān)于傳統(tǒng)禮儀的界定不單單是對(duì)社會(huì)關(guān)系的硬性限制，這些禮儀存在的目的是要維護(hù)和保障在一種正常倫理道德下的社會(huì)穩(wěn)定。我們應(yīng)當(dāng)借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀文化。“禮”不是行動(dòng)的指南，更不是規(guī)則，我們要繼承和領(lǐng)悟的是其內(nèi)在的深邃本質(zhì)。對(duì)“禮”的把握，展現(xiàn)的并不是一個(gè)

人外在所表現(xiàn)出的形式，而是人自身內(nèi)在具有的“禮”的本性。

中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀，一方面存在著與現(xiàn)實(shí)生活相沖突的思想因素；但大部分與當(dāng)今的時(shí)代精神相一致?！抖Y記》所表現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)禮文化對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代禮儀構(gòu)成有著重要的影響和作用。主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

首先是在禮儀層面上，禮儀包括一整套的儀式規(guī)范，如接待禮儀，交際禮儀、喪葬禮儀，祭祀禮儀等等，這些在傳統(tǒng)禮儀中就已經(jīng)構(gòu)成，并在后世不斷發(fā)展。歸根到底，這些禮儀中體現(xiàn)的是一種現(xiàn)實(shí)的規(guī)范性和禮儀制度的等級(jí)性。

其次是在禮俗的層面上。禮俗是民眾在日常生活中所形成的行為規(guī)范，一般體現(xiàn)在對(duì)家規(guī)、族規(guī)等家庭、社會(huì)倫理的遵從。目的是使社會(huì)家庭的道德風(fēng)尚淳樸厚實(shí)。進(jìn)而構(gòu)成一種具有穩(wěn)定性的民俗風(fēng)尚。這也需要一個(gè)從古到今的漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。

再次是在禮義方面。在整個(gè)中國(guó)的禮文化結(jié)構(gòu)中，“理”為內(nèi)核，“禮”為外延?！岸Y”是“理”的外在表現(xiàn)，“理”是“禮”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵?！岸Y”與“理”擁有共同的思想核心。而“理”又是源自于人的內(nèi)在本心，所以從“理義”到“禮義”，概括了中國(guó)文化哲學(xué)內(nèi)在的邏輯行進(jìn)路線。從這

個(gè)意義上說(shuō)，禮義就是對(duì)“禮”本身蘊(yùn)義的闡發(fā)和張揚(yáng)，也是禮文化的精神統(tǒng)率與核心意義。

最后是在禮治的層面上，禮治思想從《禮記》中就能夠把握得到，在宗法血緣的基礎(chǔ)上將國(guó)家人格化，講究修身、齊家、治國(guó)、平天下之道。到當(dāng)代社會(huì)也是如此，宣揚(yáng)以德治國(guó)，其根本核心還是要以禮治國(guó)。規(guī)范世人的思想和行為，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定秩序，使國(guó)家長(zhǎng)治久安。

我們要重新審視《禮記》的內(nèi)在價(jià)值，重新去看待我們中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮文化，它有太多值得我們借鑒和挖掘的地方。我們更要秉承中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀美德，不斷地構(gòu)建有現(xiàn)代特色的禮文化，必須繼承中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀禮儀文化遺產(chǎn)，使我們“禮儀之邦”的美德長(zhǎng)存于世。

[參考文獻(xiàn)]

[1]禮記·曲禮上.

[2]禮記·儒行.

[3]禮記·中庸.

[4]禮記·禮運(yùn).

[5]禮記·喪大記.

[6]盛邦和.《禮記》與中國(guó)禮文化.江蘇社會(huì)科學(xué)，2009.1.

** 作者簡(jiǎn)介：朱大衛(wèi)(1981-)，男，漢族，吉林長(zhǎng)春人，在讀博士，吉林大學(xué)校長(zhǎng)辦公室，研究方向：高教管理；傅強(qiáng)(1980-)，男，漢族，吉林白山人，在讀博士，吉林大學(xué)校長(zhǎng)辦公室，研究方向：高教管理；張琦(1982-)，男，漢族，黑龍江慶安人，在讀博士，吉林大學(xué)校長(zhǎng)辦公室，研究方向：高教管理。

中圖分類號(hào)：K892.26

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)10-0058-02