西部伊斯蘭宗教文化區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的路徑研究*

陳甘霖

甘肅省委黨校，甘肅　蘭州　730070

西部伊斯蘭宗教文化區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的路徑研究*

陳甘霖*

甘肅省委黨校，甘肅蘭州730070

摘要：在西部伊斯蘭宗教文化區(qū)，在這樣一個(gè)群眾宗教意識(shí)根深蒂固、宗教傳統(tǒng)歷史悠久、宗教力量相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的特殊的區(qū)域文化環(huán)境下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰的確立離不開(kāi)與當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境的相互包容、融合。特別是當(dāng)下，極端宗教思想在一些地方滲透十分嚴(yán)重，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)同時(shí)面臨著“去極端化”的特殊任務(wù)。因此，要使核心價(jià)值觀建設(shè)落地生根，發(fā)揮好文化軟實(shí)力的作用，就必須抓住該區(qū)域宗教文化環(huán)境的特殊性，聚焦核心價(jià)值觀建設(shè)和反對(duì)極端宗教思想的內(nèi)在相關(guān)性，針對(duì)思想文化建設(shè)面臨的急迫問(wèn)題，探索出一條切合實(shí)際的特殊路徑。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭宗教文化區(qū)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)；反對(duì)極端宗教思想

在西部伊斯蘭宗教文化區(qū)，在這樣一個(gè)群眾宗教意識(shí)根深蒂固、宗教傳統(tǒng)歷史悠久、宗教觀念相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的十分特殊的區(qū)域文化環(huán)境中，特別是在當(dāng)下，一些地方極端宗教思想滲透十分嚴(yán)重，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)同時(shí)又面臨著“去極端化”的特殊任務(wù)，它的推進(jìn)必然有著其特殊的發(fā)展路徑。探索一條適合當(dāng)?shù)刈诮涛幕瘋鹘y(tǒng)、能融入群眾的日常生活之中、可操作的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的具體路徑，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)該區(qū)域的和諧穩(wěn)定發(fā)展，提高黨的執(zhí)政能力的科學(xué)化水平，都是十分必要的。

該區(qū)域宗教文化歷史悠久，傳統(tǒng)深廣，覆蓋嚴(yán)密，影響力雄厚。宗教已成為群眾生活習(xí)俗的一部分，教義對(duì)人們價(jià)值觀的影響根深蒂固，群眾的日常生活的各個(gè)方面都與宗教觀念相交融，宗教思想和事務(wù)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)各個(gè)方面都有著相當(dāng)大的支配力。而反觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展緩慢，思想文化建設(shè)落后，對(duì)外交流通道缺乏，封閉的社會(huì)循環(huán)實(shí)際上處于生態(tài)孤島狀態(tài)。在一些地方，群眾缺乏和外界交流的基本條件和技能，他們的生活圈，就是本鄉(xiāng)、本土、本民族語(yǔ)言的范圍，甚至在個(gè)別邊遠(yuǎn)地區(qū)，相當(dāng)部分的群眾的文化生活還游離于現(xiàn)代文明之外；教育事業(yè)發(fā)展緩慢，義務(wù)教育、技工教育及現(xiàn)代科技知識(shí)的普及率過(guò)低；貧困區(qū)域面大人多，扶貧工作進(jìn)展緩慢；宗教管理嚴(yán)重的缺位和不當(dāng)，法制意識(shí)淡薄，為患已久的極端宗教思想漸成氣候。他們從思想上話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪開(kāi)始，逐漸在民政、教育等方面抵制政府對(duì)社會(huì)日常管理，發(fā)展到組織暴恐力量搞分裂；諸多社會(huì)矛盾的聚合為宗教極端化思想的猖獗提供了適宜的社會(huì)土壤，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)設(shè)置了特殊的難度。

我國(guó)伊斯蘭文化區(qū)的極端化宗教思想，主要來(lái)自境外極端宗教勢(shì)力的長(zhǎng)期滲透，有著深刻的國(guó)際背景。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球范圍內(nèi)民族主義高漲。伊斯蘭世界在全球化浪潮中發(fā)展艱難，應(yīng)對(duì)乏力，內(nèi)部分裂加劇。溫和派求變革，激烈派走極端。其中堅(jiān)持極端理念和行動(dòng)的伊斯蘭恐怖組織成了危害全球和地區(qū)穩(wěn)定與發(fā)展的“毒瘤”，恐暴組織成了世界許多國(guó)家和地區(qū)的頭號(hào)敵人，反對(duì)極端化宗教思想是各國(guó)各界的共同任務(wù)。近20年來(lái)特別是“9.11事件”以來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)于伊斯蘭宗教文化，如何適應(yīng)和融入現(xiàn)代世界主流文明的問(wèn)題，做了較為深入的探討，取得了許多重要成果，其中有代表性的如：1.美國(guó)學(xué)者約瑟夫·拉彼德在專著《文化的認(rèn)同：國(guó)際關(guān)系回歸理論》中認(rèn)為：要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系中，洞悉當(dāng)今伊斯蘭宗教思潮的結(jié)構(gòu)和方向演變的根源，推動(dòng)它與世界走向溫和的相互適應(yīng)；2.英國(guó)學(xué)者詹森在《戰(zhàn)斗的伊斯蘭》中，指出誘發(fā)極端組織興起的社會(huì)根源是：主流文明的排斥和伊斯蘭文明的保守，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中對(duì)自身未來(lái)不確定性的焦慮和爭(zhēng)奪世界性話語(yǔ)權(quán)；3.美國(guó)哈佛著名學(xué)者亨廷頓在《文明沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中，一方面強(qiáng)調(diào)伊斯蘭文明和西方文明在未來(lái)世界的沖突風(fēng)險(xiǎn)在上升；另一方面，他也指出只有兩種文明各自進(jìn)行主動(dòng)的內(nèi)部改革，增加文化規(guī)則的彈性，才能走向相互適應(yīng)和互動(dòng)發(fā)展。4.研究也觸發(fā)了宗教改革的思想，如北非學(xué)者穆罕默德·阿比德·加布里(Muhammad Abid al-Jabiri)認(rèn)為貝都因文化“即沒(méi)有深邃的思想，也沒(méi)有表達(dá)上的連貫性和哲理性，以此完全規(guī)定今天的生活是困難的。”等等。這些研究對(duì)于探討現(xiàn)代社會(huì)條件下，伊斯蘭文化和現(xiàn)代世界主流文明的互認(rèn)和融合，探尋宗教極端勢(shì)力興起的宗教和世俗根源，推動(dòng)宗教內(nèi)部改革，都釋放了很好的社會(huì)效益。

新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)于中國(guó)的伊斯蘭文化與本土文化的融合方面的研究，取得了不少的新成果，總體上圍繞著這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)：一個(gè)是探討中國(guó)伊斯蘭文化注重“本土化”的優(yōu)秀文化特點(diǎn)。比較有代表性的如：1.張宗奇在專著《伊斯蘭文化與中國(guó)本土文化的整合》中，系統(tǒng)梳理了伊斯蘭教傳入中國(guó)1400多年來(lái)，實(shí)現(xiàn)本土化的演進(jìn)史，指出實(shí)現(xiàn)“本土化”是外來(lái)宗教文化落地生根的一般規(guī)律。2.羅惠環(huán)教授在專著《伊斯蘭教社會(huì)功能研究》中，以伊斯蘭教興盛時(shí)期伍麥葉王朝的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”為例，說(shuō)明伊斯蘭教文化有著融入世界其他文明的內(nèi)在彈性和宗教法理根據(jù)；另一個(gè)是當(dāng)前穆斯林聚居區(qū)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的問(wèn)題。代表性的觀點(diǎn)主要有：1.韓志斌教授等人認(rèn)為，我國(guó)伊斯蘭文化必須積極吸收現(xiàn)代文化，增強(qiáng)宗教的開(kāi)放、包容性，增強(qiáng)廣大信教群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同；2全國(guó)伊教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郭承真、學(xué)者沈少春、呂耀軍、賈友軍等人認(rèn)為：一要認(rèn)識(shí)到伊斯蘭宗教極端思想不僅是宗教界的毒瘤，也是民族地區(qū)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的危害和障礙；二要發(fā)揮好宗教界的力量，闡明伊斯蘭教倫理觀中所倡導(dǎo)的敬主愛(ài)人、愛(ài)國(guó)護(hù)國(guó)、誠(chéng)信務(wù)實(shí)、友善孝敬等等優(yōu)秀理念與社會(huì)主義核心價(jià)值理念具有互通包容的關(guān)系；三是穆斯林和廣大民眾在信仰上可能有差異，但對(duì)于社會(huì)道德規(guī)范、價(jià)值準(zhǔn)則的認(rèn)同必須是一致的；3.丁明俊、阿地力江·阿布都力、馬平等學(xué)者認(rèn)為：(1)要增強(qiáng)信眾對(duì)“主流文化”“國(guó)家文化”的認(rèn)同，這種認(rèn)同，是中國(guó)伊斯蘭教傳播史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)。(2)宗教界要重視運(yùn)用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐提供宗教文化的包容環(huán)境；總的來(lái)說(shuō)，這些研究取得了許多很有價(jià)值的成果。但是，尚存在以下幾點(diǎn)空白和不足：(1)研究大多表面化，沒(méi)有結(jié)合該區(qū)域社會(huì)整體發(fā)展平臺(tái)這個(gè)根本來(lái)考察。忽視了社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)與去極端化，是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)工程，它離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展這個(gè)基礎(chǔ)條件，它的推進(jìn)要結(jié)合伊斯蘭文化區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的社會(huì)進(jìn)步來(lái)展開(kāi)。(2)研究大多碎片化。缺乏對(duì)該區(qū)域社會(huì)生活各方面的系統(tǒng)梳理，沒(méi)能進(jìn)行全方位多層次的系統(tǒng)的考察和分析。(3)研究大多欠深刻。沒(méi)能緊緊抓住該區(qū)域社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)與反對(duì)宗教極端勢(shì)力、推動(dòng)宗教內(nèi)部進(jìn)步之間內(nèi)在的高度相關(guān)性；

西部處于國(guó)家“一路一帶’戰(zhàn)略的核心段，區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出，戰(zhàn)略位置重要，宗教歷史悠久。同時(shí)，甘青寧新四省區(qū)占我國(guó)國(guó)土面面積占的三分之一還多，伊斯蘭宗教人口占我國(guó)信教總?cè)丝诘?0%，其中新疆一省區(qū)就占了50%左右，該區(qū)域的和諧穩(wěn)定發(fā)展對(duì)國(guó)家發(fā)展大局十分關(guān)鍵。要探索合乎當(dāng)?shù)厣鐣?huì)實(shí)際的思想文化建設(shè)的路徑，就必須抓住宗教文化環(huán)境的特殊性，聚焦核心價(jià)值觀建設(shè)和反對(duì)極端宗教思想的內(nèi)在相關(guān)性?？偫ǘ裕搮^(qū)域思想文化建設(shè)的路徑主要涉及以下幾個(gè)方面：一是必須以該區(qū)域發(fā)展、穩(wěn)定、治理的大戰(zhàn)略為指引，以面臨的緊迫社會(huì)問(wèn)題為研究對(duì)象，厘清深層矛盾。二是要抓住鏟除極端化宗教思想這個(gè)關(guān)鍵。當(dāng)前，極端宗教思想在一些地區(qū)影響極深，危害極大，并且蔓延極快；極端化、泛清真化在基層社會(huì)影響很大，部分基層組織和黨員干部對(duì)非法宗教活動(dòng)和宗教極端思想滲透“不敢管、不愿管、不會(huì)管”，并且存在著向區(qū)域內(nèi)外擴(kuò)散聯(lián)接的危險(xiǎn)，維穩(wěn)形勢(shì)十分嚴(yán)峻。三是對(duì)該區(qū)域宗教文化發(fā)展特征進(jìn)行全方位研究，一要弄清文化建設(shè)的現(xiàn)狀，上下結(jié)合，突出廣度和深度；二要圍繞宗教與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相包容，提高廣大信教群眾的識(shí)別異端邪說(shuō)的能力；三要處理好部分黨員信教與遵守政治紀(jì)律的關(guān)系等這樣幾個(gè)難度較大問(wèn)題；同時(shí)，對(duì)于該問(wèn)題的研究，必須關(guān)注到該區(qū)域語(yǔ)言多種，風(fēng)俗各異，地域遼闊，社會(huì)發(fā)展滯后的地域性特征，有針對(duì)性開(kāi)展工作。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)路徑的探索，必須抓住這樣幾個(gè)主要問(wèn)題：第一，反對(duì)伊斯蘭宗教極端思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的相關(guān)性，做出深入科學(xué)的分析；第二，從宏觀的政策、制度機(jī)制到具體思路方式上排查存在的問(wèn)題，并分析原因；第三，站在區(qū)域社會(huì)治理大戰(zhàn)略高點(diǎn)，探索新舉措、新機(jī)制、新途徑，發(fā)揮文化軟實(shí)力在長(zhǎng)治久安和跨越式發(fā)展中的關(guān)鍵作用；第四，要突出文化軟實(shí)力在區(qū)域社會(huì)治理、宗教管理和社會(huì)維穩(wěn)方面的特殊作用。主要在以下幾點(diǎn)上要表現(xiàn)出特色和創(chuàng)新：(1)抓住西部伊斯蘭宗教環(huán)境的文化特殊性；(2)圍繞該區(qū)域社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)與反對(duì)宗教極端勢(shì)力的高度相關(guān)性；(3)聚焦該研究對(duì)象的特殊性、緊迫性，為黨和政府的治理決策獻(xiàn)言建策，具有很強(qiáng)的應(yīng)用性和創(chuàng)新性。第五，要圍繞四個(gè)要點(diǎn)研究具體對(duì)策：(1)以法治思維優(yōu)化社會(huì)思想基礎(chǔ)；(2)以產(chǎn)業(yè)致富鏟除極端化社會(huì)土壤；(3)以教育進(jìn)步形成現(xiàn)代理念；(4)以素質(zhì)提升為中心，壯大正信宗教隊(duì)伍?？傮w而言，要取得科學(xué)的研究結(jié)論，還必須堅(jiān)持正確的問(wèn)題導(dǎo)向：(1)本課題堅(jiān)持馬克思主義“以人為本”的價(jià)值原則，以黨關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的一系列重要思想為指針，遵循社會(huì)思想文化建設(shè)的基本規(guī)律；(2)準(zhǔn)確把握西部伊斯蘭宗教文化區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的特殊性，抓住社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)與“去極端化”的內(nèi)在聯(lián)系，(3)從當(dāng)前面臨的突出問(wèn)題入手，深入實(shí)地調(diào)查研究，緊密結(jié)合教育和社會(huì)發(fā)展滯后這一社會(huì)內(nèi)因平臺(tái)，科學(xué)分析和研判，探究西部伊斯蘭宗教文化區(qū)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)與“去極端化”的新對(duì)策新路徑，從而為這一地區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安建言獻(xiàn)策，為國(guó)家的戰(zhàn)略利益服務(wù)。

** 作者簡(jiǎn)介：陳甘霖，甘肅涇川人，中共甘肅省委黨校黨建研究所副教授，研究方向：價(jià)值觀建設(shè)與中外政黨制度比較。

中圖分類號(hào)：D58；D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)10-0023-02

* 甘肅省委黨校2015年校級(jí)課題《西部伊斯蘭宗教文化區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的路徑研究》結(jié)項(xiàng)成果。