分析《莊子·大宗師》中的生死觀

王　群*

海南師范大學(xué)，海南　?？凇?71100

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分析《莊子·大宗師》中的生死觀

王群*

海南師范大學(xué)，海南?？?71100

《大宗師》闡述了生死觀的問(wèn)題，體現(xiàn)了死生一體的觀點(diǎn)。莊子主要對(duì)死的意義進(jìn)行了解說(shuō)，在面對(duì)生死時(shí)，我們要持著“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也”的態(tài)度，以至于達(dá)到“懸解”的自由境界。莊子的思想是存在兩面性的，一面是積極的，一面是消極的。

《大宗師》；生死生死觀

生死的問(wèn)題，我們并不陌生。中國(guó)的“三不朽”指的是立德、立功和立言。話說(shuō)“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不衰，此之謂不朽?！睆倪@三個(gè)“不朽”來(lái)看，中國(guó)人對(duì)生死問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深思并提出了各種生與死的觀點(diǎn)。生與死是人生所必須經(jīng)過(guò)的階段，也是一般人所重視的問(wèn)題。有好多人對(duì)生死的問(wèn)題上有不同的看法，例如有的人認(rèn)為生著比較有價(jià)值，而人死了之后就沒(méi)有意義了，另一種說(shuō)法是人在活著的時(shí)候一直都平平淡淡的生活，沒(méi)有做出一些對(duì)社會(huì)有意義的事，那就是無(wú)意義的，但是如果人在死之前做過(guò)有意義的事情那就死的有價(jià)值，正如一句話是有的人生于鴻毛，死于泰山。在老子是高揚(yáng)生的價(jià)值之后，莊子深究死的價(jià)值，在《大宗師》中莊子所表現(xiàn)的是那種超然灑脫的生死，順其自然的態(tài)度是值得我們探討的。

生是莊子的一個(gè)重要觀念。在《大宗師》中莊子是借用了孔子的口吻講到了生如瘤，死如潰爛，其實(shí)在這里模糊了生與死之間的價(jià)值。在陳鼓應(yīng)看來(lái)，莊子是在削弱生的價(jià)值，而加大對(duì)善死的價(jià)值。在這里突出了生是死的前奏，先有生之后才會(huì)有死。我們?cè)谏碾A段要好好的生，以至于在死的時(shí)候也采用同樣的態(tài)度對(duì)待。在這里也體現(xiàn)了《大宗師》中死生于一體的觀點(diǎn)，是有助于人們對(duì)待死亡的看法。

死，是莊子高揚(yáng)的一個(gè)觀點(diǎn)。在人生的旅途中，死亡是對(duì)人生的最大的威脅。人們常常因死亡的逼近而感到無(wú)比的恐懼，為拖延死亡的來(lái)臨而苦心勞神，也常常因他人的死亡而沉溺在悲哀的情緒之中。在《大宗師》中提到了“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”莊子認(rèn)為“命”的不可抗拒與駕馭性。莊子認(rèn)為生死就像黑夜和白天交替的那種永恒不變的狀態(tài)，不是人安排的，那是一種自然現(xiàn)象，一種不可更改的自然規(guī)律。其實(shí)我覺(jué)得人是永遠(yuǎn)都擺脫不了命運(yùn)的，人在命運(yùn)的面前表現(xiàn)的是那樣的無(wú)能為力?！叭硕▌偬臁敝?lèi)的話語(yǔ)，夸大了人的作用，人的發(fā)展還是會(huì)遵循大自然的規(guī)律。人只有在遵循自然規(guī)律時(shí)，才能順應(yīng)天命、順應(yīng)自然，從而得到圓滿的解脫。與上相同的道理在文中還有，例如：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死?！痹谶@里講到大自然賦予的形體，用生來(lái)使我勞作，用老來(lái)使我安逸，用死來(lái)使我安息。我們從生到死都是按照大自然的規(guī)律來(lái)發(fā)展的，所以我們應(yīng)該遵循自然規(guī)律，對(duì)待生死的問(wèn)題持一種順其自然的態(tài)度。《大宗師》中所提到的子輿生病了，他的身體狀態(tài)是“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隠于齊，肩高于頂句贅指天”。這里顯然有點(diǎn)夸張，但是極度形容了子輿當(dāng)時(shí)身體極度變形的狀況。而子輿并沒(méi)有因身體形狀的變形而感到悲傷，他仍然是處之泰然，并對(duì)來(lái)看望他的子祀表現(xiàn)出“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”的心態(tài)，其中并沒(méi)有怨天尤人的話語(yǔ)，從中可以看出子輿是一個(gè)安時(shí)處順，順應(yīng)天命的人。在這個(gè)故事的開(kāi)頭部分就提到子祀、子輿、子犁和子來(lái)四人為友的標(biāo)準(zhǔn)，那是因?yàn)樗麄兌盟郎嫱鲆惑w的道理，于是他們就成了莫逆之交。死生一體的觀點(diǎn)在莊子的《齊物論》中所闡述的是“道通為一”，而“道通為一”的含義是多方面的，在《齊物論》中是“萬(wàn)物一體”，《養(yǎng)生主》中是“萬(wàn)道相通”，而在《大宗師》中是“死生一體”。

而在子來(lái)生病的事件中也可以看出子來(lái)對(duì)死亡是持一種順其自然的態(tài)度。子來(lái)對(duì)待自然界就像對(duì)待自己的父母一樣，在這里我們可以理解為生老病死乃是自然規(guī)律，人是無(wú)法抗拒的，只能處于既來(lái)之，則安之的態(tài)度。也可以理解為人對(duì)生存與死亡都應(yīng)該認(rèn)真的去體會(huì)，生存是一種享有的過(guò)程，死亡是一種終結(jié)的形式。莊子在這里借用了這四人對(duì)生老病死的看法來(lái)闡述了生死存亡的問(wèn)題，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)講都是一樣的，人只有順應(yīng)自然才是最好的方式。莊子的“安時(shí)而處順”的態(tài)度是一種值得我們學(xué)習(xí)的態(tài)度，因?yàn)榍f子的生死觀比那些持有“不死之藥”思想的人以及持“生死有命，富貴在天”的宿命論來(lái)說(shuō)是進(jìn)步的。有一些讀者把莊子歸結(jié)為宿命論，但我認(rèn)為莊子是個(gè)理想主義者。莊子的生死觀是指萬(wàn)物齊一，他認(rèn)為生與死是沒(méi)有什么區(qū)別的，從而看出在他的思想中人生的真正含義是不存在的。盡管在莊子的作品中他對(duì)如何擺脫人生中的種種困擾從兩個(gè)方面入手，分別是取消生與死的本質(zhì)差別，對(duì)人生采取超然的態(tài)度，遠(yuǎn)離一切。這兩個(gè)方面，我覺(jué)得把生命的意義扭曲了，生機(jī)也被無(wú)謂地銷(xiāo)蝕了，面對(duì)現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，有一些事情是無(wú)法做到坦然的，所以我覺(jué)得在今天看來(lái)莊子的觀點(diǎn)是不可取的。莊子的人生是存在兩面性的，一面是積極的，一面是消極的，這也為我們提供了生死觀的意義。莊子的高明之處在于給人們展現(xiàn)了一個(gè)新視野，提供了一條解脫生死的途徑，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

王群，海南師范大學(xué)碩士研究生。

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1006-0049-(2016)16-0101-01