文化強(qiáng)國(guó)視域下禮儀文化的功能及實(shí)現(xiàn)路徑*

譚澤晶　袁媛淑*

湖南女子學(xué)院，湖南　長(zhǎng)沙　410004

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文化強(qiáng)國(guó)視域下禮儀文化的功能及實(shí)現(xiàn)路徑*

譚澤晶**袁媛淑*

湖南女子學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410004

在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中，禮儀文化具有重要地位，它通過(guò)發(fā)揮規(guī)范人的行為、協(xié)調(diào)社會(huì)的關(guān)系和維護(hù)社會(huì)的秩序的功能來(lái)提升公民的文明素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步，進(jìn)而提升國(guó)家的文明形象。其功能的發(fā)揮要通過(guò)大力發(fā)展禮儀文化教育，廣泛踐行禮儀行為規(guī)范，政府大力倡導(dǎo)文明禮儀之風(fēng)三條基本路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

文化強(qiáng)國(guó)；禮儀文化功能；實(shí)現(xiàn)路徑

“保守地說(shuō)，真理的中心在于，對(duì)于一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的是文化，而不是政治。開明地說(shuō)，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪。”[1]

——丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢

十八大報(bào)告中著重指出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。如何承繼和發(fā)展滋養(yǎng)我們民族血脈的文化，使人民的精神家園得以豐滿，中國(guó)在世界的影響力得以提升，便成為政界、學(xué)界熱議的主題。文化強(qiáng)國(guó)，不僅僅是要把文化變成生產(chǎn)力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，更重要的是突出文化的精神層面，提升國(guó)民的精神素養(yǎng)和文明程度。本文從文化強(qiáng)國(guó)的視角，探討禮儀文化在這一大背景下的功能及其實(shí)現(xiàn)路徑。

一、禮儀文化在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中的地位

(一)作為傳統(tǒng)文化精髓的禮儀文化，是促進(jìn)文化自覺和文化自信的重要載體

文化強(qiáng)國(guó)，文化自覺是前提，文化自信是基礎(chǔ)。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生指出：“文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)”。每個(gè)民族都有構(gòu)成本民族精神凝聚力和價(jià)值取向的文化傳統(tǒng)，如果不能在本民族的文化上自我覺醒，深刻認(rèn)同并且愿意發(fā)揚(yáng)光大，不但不能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)，而且會(huì)陷入迷茫，甚至重返愚蠻。當(dāng)今世界是多元文化并存的世界，但是，一個(gè)民族的文化要在世界上獲得應(yīng)有的尊重，就必須從傳統(tǒng)文化中尋找力量之源。古語(yǔ)云：“知今宜鑒古，無(wú)古不成今”。這是我們文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略必須高度重視的內(nèi)容，只有自覺弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，才能真正獲得對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺和自信。中國(guó)是有著五千年文明史的國(guó)家，素有“禮儀之邦”的稱譽(yù)。禮儀文化對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)歷史的影響深遠(yuǎn)而廣泛，禮儀作為人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)按各自身份所遵循的行為規(guī)范，與古代社會(huì)的政治體制、教化及其文化融為一體，全面制約著世人的思想言論和行動(dòng)，中國(guó)幾千年的歷史，在某種意義上，是“禮”制的歷史，禮儀文化是我國(guó)古代社會(huì)秩序和國(guó)家政治制度的“縮微景觀”。雖然傳統(tǒng)禮儀文化中也有糟粕，但其中很多的觀念如律己敬人、辭讓謙恭等與社會(huì)主義文化精神是一致的，中華文明之“禮”，即使到今天，不但依然對(duì)個(gè)人修身有意義，而且對(duì)于提升社會(huì)精神文明具有重要意義，其在涉外關(guān)系中的運(yùn)用，有利于融入國(guó)際社會(huì)。

(二)弘揚(yáng)禮儀文化，使文化強(qiáng)國(guó)具有歷史的深度和厚度

文化的力量主要在于使民族精神得以凝聚、提升、發(fā)展，永不衰竭。文化強(qiáng)國(guó)，要求弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文化結(jié)合起來(lái)，使之具有深厚的歷史根基。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，其精神、思想和價(jià)值觀深刻影響著社會(huì)主義核心價(jià)值體系。對(duì)于一個(gè)民族而言，文化的累積標(biāo)志著民族文化根底的雄厚。“一個(gè)社會(huì)在某個(gè)時(shí)期所有文化累積的總量謂之文化基礎(chǔ)，凡文化基礎(chǔ)成熟的時(shí)候，發(fā)明就有著不得不產(chǎn)生的趨勢(shì)?！盵2]在一定程度上，正是傳統(tǒng)文化推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步發(fā)展。因?yàn)槿魏我环N所謂新文化或者現(xiàn)代文化的產(chǎn)生都有其深厚的歷史淵源，而傳統(tǒng)文化也只有緊密結(jié)合新時(shí)代新的發(fā)展需要才能煥發(fā)光彩。人類文化生生不息并且越來(lái)越豐厚，正是這樣通過(guò)傳承與發(fā)展而發(fā)揚(yáng)光大的，“否則，任何文化都不可能有今日的輝煌。歷史是不能割斷的，傳統(tǒng)并不意味著靜態(tài)的過(guò)去，文化傳統(tǒng)不僅肇始于過(guò)去，而且融合于現(xiàn)在并預(yù)示著未來(lái)的趨勢(shì)和存在”[3]。中華傳統(tǒng)文化之所以如此傳承不輟，禮儀文化的完備與具體實(shí)行是一個(gè)重要原因，它內(nèi)含著中華民族的民族心理以及道德觀念，對(duì)于中國(guó)人民的信念以及倫理的形塑具有重要的作用，在傳統(tǒng)文化中有著較強(qiáng)的生命力?？v觀世界文明史，文化的產(chǎn)生來(lái)源于社會(huì)生活實(shí)踐，雖然在表現(xiàn)形式上各有不同，但是整體上都反映了人的思維方式和觀念體系，是人對(duì)自然界以及社會(huì)的整體認(rèn)知的一個(gè)部分，是現(xiàn)代社會(huì)文明的源泉，發(fā)揮著巨大的價(jià)值作用。禮儀文化，正是內(nèi)具這種“實(shí)踐——精神”的特質(zhì)，才得以綿延流長(zhǎng)，成為中華民族現(xiàn)代文明的歷史基礎(chǔ)。

(三)禮儀文化是提升公民文明素養(yǎng)的有效載體，契合了文化強(qiáng)國(guó)的旨?xì)w

文化強(qiáng)國(guó)，要求整個(gè)社會(huì)有更高的文明素養(yǎng)和精神追求。因?yàn)椤耙粋€(gè)國(guó)家的前途，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即人們所接受的教育、人們的學(xué)識(shí)、開明和品格的高下，這才是利害攸關(guān)的力量所在”[4]。英國(guó)前首相丘吉爾說(shuō)：“一個(gè)偉大的國(guó)度，一定也是一個(gè)有道德的國(guó)度?！泵绹?guó)學(xué)者阿利克斯.英格爾斯說(shuō)：“除非國(guó)民是現(xiàn)代的，否則一個(gè)國(guó)家就不可能是現(xiàn)代的。”中國(guó)前總理溫家寶也指出，“一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家?！币舱?yàn)槿绱?，在上海世博館“城市人館”的出口長(zhǎng)墻上赫然打著的中英文字幕是“人民就是城市”。只有公民的文明素質(zhì)提高了，這個(gè)城市、這個(gè)地域，這個(gè)國(guó)家的形象才能提高，才能獲得應(yīng)有的尊重和認(rèn)可。因此，打造文化強(qiáng)國(guó)并且對(duì)這個(gè)世界造成廣泛深刻的影響，首先要使自己的公民素質(zhì)得到提高，使自己的民族獲得認(rèn)可和尊重，否則，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。而公民的文明素養(yǎng)和精神追求，需要通過(guò)外表、語(yǔ)言、舉止、儀式等可以感觸到的行為表現(xiàn)出來(lái)，如果沒(méi)有這些外在的形式為載體，文明和美德難以體現(xiàn)。禮儀文化，既內(nèi)蘊(yùn)禮德的精神，又包含禮德的形式，通過(guò)得體的語(yǔ)言、適度的表情、儀容、舉止等形式來(lái)顯示一個(gè)人內(nèi)蘊(yùn)的文化素養(yǎng)和文明水準(zhǔn)，因此，大力弘揚(yáng)和發(fā)展禮儀文化，是提升公民文明素養(yǎng)的最佳載體?？v觀世界，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高的地方，越重視文明禮貌的倡行，而文明禮貌的蔚然成風(fēng)，又進(jìn)一步促進(jìn)了該地的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)社區(qū)，一個(gè)企業(yè)，要想獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，都是非常重視禮儀文化建設(shè)，提升公民文明素養(yǎng)的。公民的文明素養(yǎng)提高了，文化強(qiáng)國(guó)的最終目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。

二、禮儀文化在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中的功能

(一)禮儀文化具有規(guī)范人的行為的功能，使公民的文明素養(yǎng)得以提升

任何人都不能離開社會(huì)而生存，生活在社會(huì)中的人，會(huì)受到該社會(huì)文化的浸潤(rùn)和熏陶。禮儀文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，既內(nèi)蘊(yùn)禮德的精神，又包含禮德的形式，為人們劃定了行為的得體或失禮的范圍，對(duì)規(guī)范人的行為具有潛移默化的作用。它“可以用語(yǔ)言、文字、動(dòng)作進(jìn)行準(zhǔn)確的描述和規(guī)定，可以在社會(huì)交往中進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化操作”，從而使人們的“行為舉止、儀態(tài)容貌、語(yǔ)言文字”[5]都有章可循，明確具體。禮儀文化滲透在日常生活之中，影響人民的行為，同時(shí)作為一種社會(huì)規(guī)范嵌入在社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的任何一個(gè)主體都遵從著禮儀的規(guī)范。人與人的社會(huì)交往構(gòu)成了對(duì)禮儀的需要，具有共同的禮儀語(yǔ)言能夠方便人與人之間的交往，而相反的禮儀表現(xiàn)則很難融入到大眾禮儀文化中。例如舉止優(yōu)雅與舉止隨性而為、服飾正式與服飾欠妥等這些異質(zhì)的禮儀文化很難共融在同一個(gè)社交場(chǎng)合之中。禮儀文化因?yàn)榉先罕姷纳盍?xí)慣以及文化認(rèn)知，能夠被人潛移默化的接受并運(yùn)用于生活之中，在正確價(jià)值觀導(dǎo)向作用下，人能夠根據(jù)禮儀文化的要求而進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范自己的行為并且將其內(nèi)植于心中的標(biāo)準(zhǔn)，這種自主性的規(guī)范使社會(huì)在治理中能夠?qū)崿F(xiàn)自治的愿望。相反在社會(huì)中通過(guò)外力的強(qiáng)制性注入的行為規(guī)范，在行為邏輯上很難融入到人的生活中，通過(guò)推進(jìn)以來(lái)糾正失范的行為，這種非禮的行為以此來(lái)達(dá)到治人的效果。這種自治與他治的結(jié)合，正是禮儀文化規(guī)范人的行為功能的具體表現(xiàn)形式，通過(guò)這個(gè)結(jié)合過(guò)程，公民的文明素養(yǎng)便得以提升。

(二)禮儀文化具有社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，社會(huì)關(guān)系因之變得融洽、和美

個(gè)人作為社會(huì)中的主體，在相互的交往中形成網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)關(guān)系，個(gè)人建構(gòu)起社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系也通過(guò)另一種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造。在人際關(guān)系社會(huì)中，人與人之間的交往不可避免的會(huì)因?yàn)橛^念以及利益上的沖突而產(chǎn)生矛盾，對(duì)于這些矛盾的解決不是依靠著暴力的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)彼此利益的申訴，而是通過(guò)具有共識(shí)性的禮儀文化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)矛盾的化解。社會(huì)關(guān)系中的主體個(gè)人通過(guò)彼此的平等交流與協(xié)商能夠?qū)崿F(xiàn)和平共處，而不相容的甚至是居高臨下的交往關(guān)系必然會(huì)破壞社會(huì)關(guān)系生態(tài)，影響社會(huì)關(guān)系的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此當(dāng)在社會(huì)交往中因某些細(xì)小的問(wèn)題而出現(xiàn)了矛盾，在具有共識(shí)性社會(huì)文化中通過(guò)采用禮儀性的方式將能夠化解彼此間的沖突，用文化來(lái)修復(fù)雙方間受損的關(guān)系?！斑@些年，一些單位包括有的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，講面子不講規(guī)矩，講關(guān)系不講原則，遇到矛盾繞道走，問(wèn)題擺著拖著長(zhǎng)期得不到解決，門難進(jìn)、臉難看、事難辦，使一些規(guī)定變成了‘稻草人’，擺在那里沒(méi)有用，群眾反映很大?！盵6]事實(shí)上，對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的一些干群矛盾以及黨群矛盾都是因?yàn)殡p方間的禮儀文化破壞所致。與此相反，在社會(huì)交往中如果出現(xiàn)了相互間的尊重，那么就會(huì)給干群關(guān)系以及黨群關(guān)系帶來(lái)一定的和諧，并且在社會(huì)中形成一定的示范效應(yīng)，影響到其他社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)層面的和諧。因此，落實(shí)到國(guó)際禮儀的通則之中就會(huì)有這樣一條準(zhǔn)則“遵守共同生活準(zhǔn)則”這條準(zhǔn)則限制了人的主觀性行為，以“己所不欲勿施于人”為標(biāo)準(zhǔn)，將人與人之間的關(guān)系置于平等的狀態(tài)。禮儀文化的存在能夠和諧社會(huì)關(guān)系，在并聯(lián)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，因?yàn)橄嗷プ鹬囟沟蒙鐣?huì)趨于穩(wěn)定。相反，在社會(huì)中如果缺少禮儀文化的維系，將導(dǎo)致社會(huì)中個(gè)人之間難以形成正常的平等交往關(guān)系，也很難能夠維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)秩序的建立需要禮儀文化來(lái)維持，貫穿在人際交往之中調(diào)節(jié)人際關(guān)系。

(三)禮儀文化規(guī)范社會(huì)成員的角色分配和等級(jí)分配，使社會(huì)井然有序

在人類社會(huì)中形成以家庭為核心的向外擴(kuò)展至民族、國(guó)家乃至人類的社會(huì)關(guān)系圈，每一個(gè)劃分的社會(huì)層級(jí)都需要有取得共識(shí)性的文化進(jìn)行規(guī)范，從而獲得正常的安定秩序。具有強(qiáng)制性的法律規(guī)范能夠約束人的行為，能夠保證社會(huì)穩(wěn)定性的發(fā)展，但是這種強(qiáng)制性的行為規(guī)范是從外界來(lái)影響人，而且它不能將人內(nèi)心的思想切換到行動(dòng)之中，不能夠阻止破壞性行為的發(fā)生，更不能提高整個(gè)社會(huì)的道德水平。與之相反，禮儀文化參與到人的倫理規(guī)范建設(shè)，能夠通過(guò)較為人性化的行為規(guī)范以及道德約束作用于人的生活行為中，從而實(shí)現(xiàn)了禮儀文化的社會(huì)價(jià)值，維護(hù)了社會(huì)秩序的建立與鞏固。而且，在社會(huì)生活中，按等級(jí)分配仍然是不可避免的，禮儀文化規(guī)范社會(huì)成員的角色分配和等級(jí)分配這一功能，它能夠建立起較為正常的社會(huì)關(guān)系，并且對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的局面具有重要的作用，作為一種被社會(huì)普遍接受的文化，它能夠?qū)崿F(xiàn)民族之間和諧友好關(guān)系的建立，實(shí)現(xiàn)民族之間和平相處。從歷史上來(lái)看，傳統(tǒng)的封建國(guó)家以及政教合一的國(guó)家和現(xiàn)代的法治國(guó)家，他們?cè)诮?gòu)的過(guò)程中都利用了禮儀和法律兩種具有共同生活準(zhǔn)則的方式使社會(huì)成員能夠保持，“它將人的行為規(guī)范約束在一定的禮儀范疇中，使人們各就其位，各行其是，各盡其職，不因?yàn)闋?zhēng)亂而帶來(lái)災(zāi)禍，保持著人類社會(huì)健康有序的發(fā)展?！盵7]它自發(fā)地存在，自發(fā)地調(diào)整著社會(huì)秩序，使人在不知不覺、潛移默化中服從規(guī)范的要求。

三、文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中禮儀文化功能的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)大力發(fā)展禮儀文化教育是實(shí)現(xiàn)禮儀文化功能的基礎(chǔ)性條件

要在家庭教育和學(xué)校教育中貫穿禮儀文化教育。家庭作為孩子成長(zhǎng)和教育的主要場(chǎng)所，在家庭成員之間的生活中孩子很容易受到家長(zhǎng)的價(jià)值觀以及道德行為的影響，這種影響是終身性質(zhì)的，一旦孩子對(duì)這種行為與認(rèn)知認(rèn)同，他將踐行在自己的社會(huì)交往中。家庭禮儀文化教育是要幫助孩子樹立禮的觀念，做到“嚴(yán)格區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑，準(zhǔn)確使用敬稱、謙稱，靈活把握不同場(chǎng)合等等”，營(yíng)造出甜美幸福的家庭關(guān)系。家庭是社會(huì)中較小的組織單位，通過(guò)家庭教育，家庭實(shí)現(xiàn)了禮儀性的交往有助于家庭之間養(yǎng)成和睦友愛的關(guān)系，而向社會(huì)延伸中，將對(duì)社會(huì)起到積極的作用。家庭生活中一般處理的都是一些極小的生活瑣事，將禮儀用于這些細(xì)小的事情中能夠很快的見效，并且在家庭環(huán)境中個(gè)體也很容易受到監(jiān)督并踐行禮儀規(guī)范。在家庭進(jìn)行禮儀文化教育的同時(shí)還要在學(xué)校中貫徹落實(shí)禮儀教育。孩子走出家門之后就進(jìn)入到學(xué)校中接受知識(shí)的熏陶，而作為未來(lái)融入社會(huì)中的個(gè)體必然要能夠借助禮儀熟稔社會(huì)關(guān)系，禮儀教育也就表現(xiàn)出必要性。在不同的學(xué)校中要進(jìn)行具有共識(shí)性的禮儀教育，同時(shí)在不同階段的學(xué)校教育中也要利用不同的方式滲透禮儀文化教育，通過(guò)對(duì)禮儀文化知識(shí)內(nèi)容的介紹能夠幫助學(xué)生提高禮儀的素養(yǎng)，真正的融入到社會(huì)中。

(二)廣泛踐行禮儀行為規(guī)范是實(shí)現(xiàn)禮儀文化功能的必要途徑

《禮記》曰：“禮者，履也！”，就是說(shuō)，禮儀是需要踐行的，只有通過(guò)踐行才能養(yǎng)成。禮儀作為一套社會(huì)規(guī)范體系需要能夠?qū)嵺`在生活交往中，通過(guò)發(fā)揮自己的積極性和自覺性來(lái)完成禮儀規(guī)范的最終落實(shí)。禮儀文化是社會(huì)中具有共識(shí)性的規(guī)范，它是對(duì)社會(huì)中已經(jīng)穩(wěn)定化的習(xí)俗進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)交往中一般具有普適性，一旦人的行為與禮儀文化不同，內(nèi)心就要受到拷問(wèn)，同時(shí)要對(duì)自己的行為和情感進(jìn)行審慎的判斷和選擇，從這個(gè)角度而言，禮儀文化對(duì)人是有約束性的作用，能夠調(diào)節(jié)人的行為。而禮儀品質(zhì)是在幾十次、幾百次甚至幾千次的禮儀實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成的，只有個(gè)體的禮儀修養(yǎng)提高了，禮儀品質(zhì)形成了，整個(gè)社會(huì)的禮儀水平才能提高。社會(huì)上的禮儀水平提高將有助于良好的社會(huì)風(fēng)氣形成。因此，禮儀實(shí)踐有助于社會(huì)規(guī)范的形成，能夠糾正人的行為，緩解社會(huì)矛盾，從而使社會(huì)形成和諧的關(guān)系。

(三)政府大力倡導(dǎo)文明禮儀之風(fēng)是實(shí)現(xiàn)禮儀文化功能的有力保障

文明禮儀嵌入到社會(huì)之中需要綜合發(fā)揮內(nèi)外因素共同作用。就內(nèi)因而言不過(guò)是社會(huì)成員文明禮儀的自我養(yǎng)成以及自我實(shí)踐，這個(gè)效果的實(shí)踐需要各種途徑的社會(huì)教育，而就外因來(lái)說(shuō)需要具有領(lǐng)導(dǎo)性的力量推動(dòng)，能夠?qū)⑽拿鞫Y儀安排到社會(huì)生活中，顯然這需要從政府方面來(lái)努力。政府的推動(dòng)能夠在社會(huì)中塑造一種氛圍，使文明禮儀得到社會(huì)中的認(rèn)可，人與人之間需要這種認(rèn)可來(lái)溝通，一旦有個(gè)體忽略了這種認(rèn)可就會(huì)受到其他個(gè)體的排斥，最終形成輿論與行為上的孤島，這種由政府引導(dǎo)所造就的外在壓力很好的約束了個(gè)體人的行為，從而能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，以及社會(huì)文化的塑造。在我國(guó)很早就重視了政府在文明禮儀中的作用，政府通過(guò)頒布關(guān)于道德建設(shè)的相關(guān)文件，強(qiáng)調(diào)禮儀道德建設(shè)，將禮儀道德的內(nèi)容灌輸?shù)饺说囊庾R(shí)之中，從而提高居民的文明禮儀素養(yǎng)。踐行文明禮儀需要政府發(fā)揮出指導(dǎo)性的作用，并且要將這種建設(shè)常態(tài)化，以制度性來(lái)引導(dǎo)，從各種語(yǔ)言符號(hào)上來(lái)塑造文明禮儀的氛圍并注重將傳統(tǒng)的禮儀文化發(fā)揚(yáng)光大。

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譚澤晶(1970-)，男，漢族，湖南宜章人，湖南女子學(xué)院禮儀家政研究與教育中心，主任，碩士生導(dǎo)師，教授，研究方向：從事管理學(xué)、禮儀學(xué)的研究；袁媛淑(1974-)，女，漢族，湖南婁底人，博士，湖南女子學(xué)院禮儀家政研究與教育中心，講師，研究方向：從事禮儀學(xué)、法學(xué)的研究。

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*湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《文化強(qiáng)國(guó)視域下禮儀文化的功能及其實(shí)現(xiàn)路徑研究》(項(xiàng)目編號(hào)13YBB109)研究成果。