后現(xiàn)代女性主義與老年女性主體性建構(gòu)*

西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院，陜西　西安　710130

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后現(xiàn)代女性主義與老年女性主體性建構(gòu)*

西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院，陜西西安710130

摘要：后現(xiàn)代女性主義通過(guò)反思傳統(tǒng)社會(huì)性別限制，轉(zhuǎn)變兩性話語(yǔ)對(duì)立的狀態(tài)，建構(gòu)農(nóng)村女性主體性地位，使其在養(yǎng)老等社會(huì)問(wèn)題上尋求社會(huì)支持過(guò)程中變被動(dòng)為主動(dòng)，從而達(dá)到由“治療性”向“預(yù)防性”服務(wù)過(guò)渡的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)支持；后現(xiàn)代女性主義；女性主體性；建構(gòu)；話語(yǔ)權(quán)力

現(xiàn)有老年女性養(yǎng)老支持系統(tǒng)的研究本質(zhì)，在于對(duì)老年女性問(wèn)題進(jìn)行現(xiàn)狀干預(yù)和補(bǔ)救式保障，屬于“治療性”的服務(wù)研究。本文針對(duì)農(nóng)村老齡女性“老齡”、“女性”兩大弱勢(shì)特質(zhì)，通過(guò)反思傳統(tǒng)社會(huì)性別限制，立足轉(zhuǎn)變兩性話語(yǔ)對(duì)立的狀態(tài)，改變女性“主體性”地位缺失的局面，使其成為“去女性化”的老年群體，改變其“弱勢(shì)中的弱勢(shì)”狀態(tài)。同時(shí)，從后現(xiàn)代女性主義視角出發(fā)，立足女性主體性建構(gòu)，即通過(guò)解構(gòu)男性話語(yǔ)①霸權(quán)，并建立女性自己的話語(yǔ)，重構(gòu)女性話語(yǔ)的平等地位。從而轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)性別觀念，其本質(zhì)理念是“預(yù)防問(wèn)題，推廣經(jīng)驗(yàn)”，屬于“預(yù)防性”的服務(wù)研究。

一、后現(xiàn)代女性主義的女性“主體性”思想

后現(xiàn)代女性主義借用?？碌暮蟋F(xiàn)代主義理論，其焦點(diǎn)在于對(duì)男權(quán)中心文化的批判，主張女性話語(yǔ)權(quán)力和主體性的構(gòu)建，進(jìn)而獲得女性的平等地位。

(一)建構(gòu)女性話語(yǔ)范式

“權(quán)力”是一種被某種機(jī)制和群眾所占有的資源，在男性話語(yǔ)主導(dǎo)的男權(quán)社會(huì)中，“兩性平等”的實(shí)質(zhì)或者女性在社會(huì)中作用的發(fā)揮其實(shí)是由男性標(biāo)準(zhǔn)制定的，即女性平等地位的體現(xiàn)首先要接受和服從男權(quán)中心文化，進(jìn)入男權(quán)領(lǐng)域，用男性標(biāo)準(zhǔn)要求自己，并不是真正的女性主體地位的體現(xiàn)。因此，后現(xiàn)代女性主義者致力于構(gòu)建女性自己的話語(yǔ)世界，并為女性權(quán)力的構(gòu)建提供一種精神指導(dǎo)和理論范式。

(二)強(qiáng)調(diào)女性話語(yǔ)支配權(quán)力

正如福柯所說(shuō)，“用不著武器，用不著肉體的暴力和物質(zhì)上的禁制，只需要一個(gè)凝視、一個(gè)監(jiān)督的凝視，每個(gè)人就會(huì)在這一凝視的重壓下變得卑微，就會(huì)使他成為自身的監(jiān)視者，于是看似自上而下的針對(duì)每個(gè)人的監(jiān)視，其實(shí)是由每個(gè)人自己加以實(shí)施的②”。在男性話語(yǔ)優(yōu)先的社會(huì)中，女性不僅要服從和遵從這些規(guī)范，甚至已經(jīng)失去了自己的主體意識(shí)。即使假設(shè)取消男權(quán)的壓制，這些女性也不能改變，因?yàn)樗齻円呀?jīng)失去了“話語(yǔ)的支配能力”。因此，后現(xiàn)代女性主義主義者不斷強(qiáng)調(diào)女性話語(yǔ)支配權(quán)力的重要性，并試圖喚醒女性對(duì)于“話語(yǔ)發(fā)聲”的自覺(jué)。

(三)喚醒女性主體意識(shí)

改變幾千年來(lái)女性的從屬和客體地位，喚醒女性作為人的自我意識(shí)和主體意識(shí)，建立其作為人的主體性地位一直是后現(xiàn)代女權(quán)主義追求的主要目標(biāo)。其對(duì)女性主體性的理解，則是要把女性看作與男性一樣的主體，而非客體、附屬或“他者③”。后現(xiàn)代女性主義強(qiáng)調(diào)女性主體的感情和信仰，鼓勵(lì)她們?nèi)フ覍げ⒔?gòu)自己的主體話語(yǔ)，改變她們的命運(yùn)。而只有當(dāng)廣大女性的主體性能夠覺(jué)醒并得以完全發(fā)揮的時(shí)候，她們才能真正改變、提高自己的社會(huì)地位。

二、調(diào)查地：老年女性主體性的基本特征

(一)社會(huì)性別束縛下的“話語(yǔ)權(quán)”邊緣化

調(diào)查顯示，現(xiàn)有陜西農(nóng)村老年婦女樣本的支持系統(tǒng)中，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上的幫助，日常生活的照料，還是精神慰藉的獲得，家庭成員的支持都是最主要的，社會(huì)支持具有單一性特征。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，使得農(nóng)村老年女性養(yǎng)老工作面臨更多風(fēng)險(xiǎn)。而傳統(tǒng)社會(huì)性別分工模式和權(quán)力結(jié)構(gòu)，作為一種慣性文化制約著農(nóng)村女性的個(gè)體覺(jué)醒，使農(nóng)村女性受限于“男主外女主內(nèi)”等傳統(tǒng)性別分工的束縛，成為男性主體的附屬品，一直處于話語(yǔ)的邊緣地帶。

(二)地域及文化遞延下的“自我意識(shí)”缺失化

本次選取XX村為調(diào)查地點(diǎn)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在X市屬偏低，該村地廣人稀，居戶分散，且自然資源匱乏，造成村民收入來(lái)源單一。封閉的生活環(huán)境，缺乏與外界的交流一方面阻礙了農(nóng)村老年婦女社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)；另一方面也使得當(dāng)?shù)匚幕膫鞒芯哂写H遞延性。該村老年女性普遍具有以下特征：文化程度偏低，人力資本低下，交際范圍狹窄，缺乏自身發(fā)展的意識(shí)等。這些特征使人們對(duì)女性能力不信任，進(jìn)一步限制了其支持網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)。同時(shí)，由于文化的代際特征，使得這些老年女性所承擔(dān)的工作遞延到其他女性親屬身上。

三、后現(xiàn)代女性主義對(duì)“女性主體性”缺失的批判

后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為女性主體缺失是一種“權(quán)力壓制模式”造就的結(jié)果：“男性模擬女性的身份界定了所謂的‘女性經(jīng)驗(yàn)’，并根據(jù)需要適時(shí)修改女性話語(yǔ)；而女性的話語(yǔ)缺失狀態(tài)又催化了女性的服從，使其被動(dòng)迎合并最終被模塑為‘他者’——男性的對(duì)立面或附屬”。在這種情況下，女性是“無(wú)主體性”或者“偽主體性”的，她們自己不再是具有自身經(jīng)驗(yàn)的主體，而只能被限制在完全從屬于男性權(quán)威的邊緣地位，淪為服從于主流社會(huì)利益規(guī)制的對(duì)象。因此，改變女性這種現(xiàn)狀是后現(xiàn)代女性主義的理想追求，也是其婦女徹底解放目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的有效途徑。

農(nóng)村女性平等與獨(dú)立一方面受制于民間宗法文化對(duì)她們根深蒂固的影響，同時(shí)，她們也缺乏城市女性所擁有的現(xiàn)代性精神和清晰的現(xiàn)代理念。因此，農(nóng)村女性主體性的建構(gòu)面臨更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也變得更加緊迫。

四、農(nóng)村女性主體性建構(gòu)途徑的理論解析

根據(jù)后現(xiàn)代女性主義的理論陳述，筆者認(rèn)為建構(gòu)女性主體性的關(guān)鍵

還在于女性作為主體對(duì)自己在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的覺(jué)醒，這是女性發(fā)揮主體性的前提。因此，本文建構(gòu)主體性的途徑也以此為基本立足點(diǎn)。

(一)為女性主體性建構(gòu)培養(yǎng)良好的社會(huì)環(huán)境背景

使后現(xiàn)代女性主義“在這個(gè)世界里，女性要自由發(fā)聲，男人以男人的名義講話；同樣，女人可以以女人的名義講話”的理念得以實(shí)現(xiàn)。為轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)社會(huì)中“男尊女卑”的觀念，在學(xué)校、社會(huì)、家庭教育中注重兩性平等觀念的教育，鼓勵(lì)發(fā)掘女孩的自主性。逐步解構(gòu)父權(quán)社會(huì)中的男性話語(yǔ)霸權(quán)，承認(rèn)女性的主體性地位，鼓勵(lì)女性建構(gòu)獨(dú)立的話語(yǔ)世界。

(二)推動(dòng)女性社會(huì)性別主流化趨勢(shì)

首先，改變傳統(tǒng)社會(huì)中形塑女性角色，迎合男性話語(yǔ)的現(xiàn)狀。尤其是傳統(tǒng)社會(huì)中存在的“性別歧視現(xiàn)象”，不再用性別來(lái)評(píng)價(jià)用工條件。在向著多樣化、碎片化的后現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，個(gè)體價(jià)值也呈現(xiàn)多元化、畸變化的特征。而且在高度發(fā)達(dá)的后現(xiàn)代社會(huì)，信息化、消費(fèi)化、全球化趨勢(shì)使得人的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)已不再局限于人的體力和勞力，而是知識(shí)和能力。因此，根據(jù)兩性自由選擇，男性可以進(jìn)入傳統(tǒng)的女性工作范圍，女性也可以自由進(jìn)入男性的世界。即不論男女，都在不受傳統(tǒng)角色分工和歧視的限制下，自由發(fā)展能力。

其次，在對(duì)待女性的態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)女性的主體性。“賦權(quán)于女性”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)性別平等的關(guān)鍵，主張傾聽(tīng)女性的聲音，注重提高女性的權(quán)力和能力。而不僅僅將其看作是次級(jí)人等，鼓勵(lì)她們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的努力，鼓勵(lì)她們?yōu)樯鐣?huì)建設(shè)和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的努力，認(rèn)可她們的成就。這些都有助于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)女性社會(huì)性別主流化趨勢(shì)。

(三)建構(gòu)女性主體意識(shí)，注重提高其權(quán)力意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)和發(fā)展意識(shí)

首先，建構(gòu)女性主體意識(shí)，至關(guān)重要的是提高女性的文化教育水平。知識(shí)改變命運(yùn)同樣適用于農(nóng)村女性，只有讓她們擁有知識(shí)，才能拓寬她們的眼界，增加她們對(duì)權(quán)力、自我價(jià)值、自我成就的渴求，同樣增進(jìn)她們對(duì)不平等現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，以及激發(fā)她們改變這種現(xiàn)狀的動(dòng)力。人往往因無(wú)知而滿足，只有改變她們這種“愚昧無(wú)知”的狀態(tài)，才能建構(gòu)其自主意識(shí)。

其次，要使中國(guó)農(nóng)村女性的地位發(fā)生革命性的變化，需要女性利益代言人長(zhǎng)期不懈的努力。因?yàn)楫?dāng)前許多女性尤其是農(nóng)村女性根本無(wú)法意識(shí)到自己主體性缺失的現(xiàn)狀，更談不上去為之努力。這就需要女性利益代言人去宣傳和建議，一方面提高女性群體的性別意識(shí)，另一方面兩性平等提出制度建議。致力于培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)農(nóng)村女性的社會(huì)性別主流化

意識(shí)和自覺(jué)性，讓她們認(rèn)識(shí)到自己也可以成為社會(huì)性別的主流，而不單單是男性的附屬品。

再次，在社會(huì)上樹(shù)立女性模范形象，將她們的成功經(jīng)驗(yàn)及她們的積極思想作為榜樣加以宣傳。證明女性是可以成功的，她們是可以和男性一樣擁有自己的職業(yè)生涯、成就和話語(yǔ)的。同時(shí)，為其改變現(xiàn)狀的努力提供技術(shù)、知識(shí)、資金的便利。當(dāng)然，并不是要為女性大開(kāi)方便之門(mén)，而是在女性仍相對(duì)處于弱勢(shì)的現(xiàn)時(shí)面前，對(duì)其努力給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，而絕非打擊壓制。

(四)直面?zhèn)鹘y(tǒng)女性的雙重角色困境

女性主體性的構(gòu)建過(guò)程面臨的另一個(gè)問(wèn)題，即為女性在兩性問(wèn)題中不僅承擔(dān)受害者的角色，她們也是促進(jìn)這種不平等狀況的能動(dòng)者。農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的傳承作用很大一部分是通過(guò)女性來(lái)發(fā)揮的。婦女在家庭教養(yǎng)過(guò)程中，往往將自己內(nèi)化了的規(guī)范傳遞給子女，強(qiáng)化了子女心中的社會(huì)性別觀念。因此，在構(gòu)建女性主體性時(shí)，必須要強(qiáng)化對(duì)家庭教育方式的監(jiān)督，力圖根除這種深深根置于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和家庭中性別差異的根源。

[注釋]

①所謂話語(yǔ)，在本文是指站在社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)上揭示話語(yǔ)、知識(shí)和權(quán)力之間相互建構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系.

②謝景芝.后現(xiàn)代女性主義與?？耓J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007(1).

③波伏娃.《第二性》西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].中國(guó)書(shū)籍出版社，2004.4.

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中圖分類(lèi)號(hào)：C913.68

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)06-0027-02

作者簡(jiǎn)介：趙麗紅*趙麗紅(1985-)，女，河北邢臺(tái)人，社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院教師，研究方向：社會(huì)工作與社會(huì)保障。

*陜西省教育廳2014年科研計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱(chēng)：陜西城鄉(xiāng)一體化新型養(yǎng)老服務(wù)體系的探索性研究(項(xiàng)目編號(hào)：14JK2148)。