道家無為思想與微觀社會工作倫理建構(gòu)

敬金山

華中師范大學(xué)社會學(xué)院，湖北 武漢 430079

道家無為思想與微觀社會工作倫理建構(gòu)

敬金山*

華中師范大學(xué)社會學(xué)院，湖北 武漢 430079

道家文化的核心是老子清靜守虛、不妄為的“無為”思想。傳統(tǒng)道家文化的修身觀對當(dāng)今我國社會工作者的倫理建構(gòu)具有一定的啟發(fā)意義。本文主要梳理了道家“無為”思想的三個內(nèi)涵：“無知”的認(rèn)知法，“無欲”的價值觀以及“無為”的行為準(zhǔn)則。試圖在西方專業(yè)社會工作中面向服務(wù)對象的倫理責(zé)任上融入道家文化，進(jìn)行本土化的解讀，從而進(jìn)一步完善本土性社會工作倫理內(nèi)容。

無為思想；專業(yè)倫理；社會工作

隨著社會工作專業(yè)化的發(fā)展，專業(yè)倫理逐漸成為社會工作者在具體操作層面的指導(dǎo)性規(guī)范。因此，在實現(xiàn)本土化的過程中，怎樣實現(xiàn)本土傳統(tǒng)文化與專業(yè)倫理的對話、融合，成了許多學(xué)者研究的焦點。許多學(xué)者將中國傳統(tǒng)儒家文化納入到社會工作本土化的倫理研究中。從宏觀角度看，入世姿態(tài)的儒家學(xué)說抑或能與社會工作助人自助、實現(xiàn)自我、促進(jìn)社會公平公正的目標(biāo)相契合。但筆者以為，儒家思想經(jīng)過歷朝歷代統(tǒng)治浸染，已成為古代傳統(tǒng)封建文化的代表，尤其是新文化運(yùn)動以來對儒學(xué)的批判。儒家文化在新時期的發(fā)展本身就需要進(jìn)行重構(gòu)與創(chuàng)新，其舊有文化大義如“綱常倫理”已逐漸淡化于社會之中，不適合用儒家文化在微觀層面構(gòu)建社會工作者與服務(wù)對象間的倫理關(guān)系。而本土性的道家文化如“抱樸守真”、清靜守虛等無為思想，更加容易為社會工作者在微觀層次上對服務(wù)對象提出“非批判”、“接納”、“尊重”、“自決”等倫理指導(dǎo)。

一、道家無為思想的基本內(nèi)涵

老子在《道德經(jīng)》第一章、第三章就分別指出了“無欲”、“無知”、“無為”三個概念，共同構(gòu)成了無為思想的基本內(nèi)涵。

在了解無為思想之前先要弄清“道”的含義。老子認(rèn)為“道”是一種無法通過視覺、聽覺、觸覺去探索的萬物本質(zhì)規(guī)律。如果用已有的經(jīng)驗或是理論去研究“道”，只能得出狹隘的“道”，不能反映出其萬事萬物本質(zhì)同一性的一面。莊子曾言“自其異者視之，肝膽越楚也；自其同者視之，萬物皆一也”；[1]又說“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也”。[1]“道”是構(gòu)成人與物的最本質(zhì)的東西，接近大道的蘊(yùn)涵就越接近萬物同構(gòu)的認(rèn)識。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。[2]既然老子認(rèn)為“道”是一種本源，是萬事萬物之根本，認(rèn)識“道”就需要回歸到最初的混沌狀態(tài)，即“一”。在《周易》中，“爻”(爻者，言乎變者也?！兑住は缔o上》)最基本組成單位是“—”(陽爻)與“——”(陰爻)，六爻相疊即是一“卦”，每一爻有兩種變化，故有六十四卦。道家認(rèn)為的“一”實質(zhì)就是《周易》中爻的次級單位，它可以構(gòu)成陽爻“—”也可以構(gòu)成陰爻“——”。故“一”是萬物的起源，是混沌、沒有任何矛盾的狀態(tài)，即老子所倡導(dǎo)的“故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！盵2]“清凈”可以排除雜念回歸本源；而“守虛”便是一種內(nèi)心的開放、謙虛?！皹恪北玖x是指未加工的原木，老子借以說明自我本初的特性，要堅持認(rèn)識真實的自我?！疤摗北臼翘摽?，老子強(qiáng)調(diào)“清靜守虛”的習(xí)修方法能讓內(nèi)心達(dá)到虛無空曠，繼而包容和接納一切，在接納一切的基礎(chǔ)上認(rèn)識和體悟萬事萬物存在的根本與價值，悟出“道”性。

故而，“無知”才能排除主觀上的偏見和理論局限，接納、認(rèn)識萬物，而不是先入為主的予以一切事物之觀點、印象，這是老子提倡的認(rèn)知方法；“無欲”是整個悟“道”的出發(fā)點，“無欲”并不是使人如草木般，而是指無雜欲，無私欲，只有心內(nèi)無物才能容納萬物，這是老子提倡的價值取向；“無為”是指不妄為，要遵循事物的規(guī)律而不隨意干涉事物的發(fā)展，這包括不揣測、不假設(shè)、不帶有偏見的認(rèn)知，即“無知”，又要內(nèi)心的清凈即“無欲”，在具體的行為上不妄為，這是老子所提倡的行為取向。

二、無為思想與社會工作的基本理念

老子的“無為”思想概括起來主要有三個方面的含義：“無知”的認(rèn)知法、“無欲”的價值觀與“無為”的行為準(zhǔn)則。這與社會工作的價值、理論知識、實務(wù)技巧的三大支柱有異曲同工之妙。

(一)“無知”的認(rèn)知法

“無知”并不是指沒有智慧，越有智慧的人往往越表現(xiàn)的“愚弱”，“愚弱”是一種謙卑，只有謙卑才能在認(rèn)識上掃清刻板印象、主觀偏見而接納萬事萬物。這與社會工作者倫理中所要求的“接納”原則一致。首先，無知是讓人們不持有偏見去看待事物，任何有主觀的認(rèn)識都是帶有偏見的，都具有理論上的局限性?！盁o知”的看待事物才能摒棄先入為主產(chǎn)生的印象、觀念。其次，堅持“無知”的認(rèn)知方法看待事物能使人們放棄主觀的評價，拋除自己認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能從對方的立場看問題。再次，“無知”能使人自身保持相對的獨立性，更能以局外者的身份看清問題的實質(zhì)。最后，因為抱有“無知”的心態(tài)去看待事物，才能發(fā)現(xiàn)事物自身存在的價值與獨特性。

(二)“無欲”的價值觀

“無欲”是指在與人交往中不應(yīng)有太多的雜欲、私欲。社會是一個由個體和群體兩個層次構(gòu)成的結(jié)構(gòu)共同體。每個個體在社會有機(jī)體的功能發(fā)揮和傳輸上都具有價值和作用。個體或是群體在追求自身發(fā)展的同時不能有太多的功利私欲，群體的私欲涌現(xiàn)出來的往往是社會的嚴(yán)重越軌與失范，導(dǎo)致嚴(yán)重的社會問題。從而阻礙社會的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展，譬如，法西斯集團(tuán)抱著“征服世界”的野心，在歷史上犯下了滔天罪惡。故“無欲”才能心靜，心靜才能安定。無欲既是一種良好的心態(tài)，也是人們修為的一種良好品質(zhì)，更是社會工作者應(yīng)該積極吸收的一種本土性價值取向。

(三)“無為”的行為準(zhǔn)則

“無為”作為一種處世方法，在后世與儒家文化糅合發(fā)展成為“中庸之道”。無為即不妄為，不在沒有弄清事物本質(zhì)的時候妄加行動，也不以個人意志隨意干涉事物的發(fā)展，無為要求人們學(xué)會觀察，不妄加評論和盲目的采取行動。這在認(rèn)識事物上具有顯性的影響作用，對事物的影響往往就體現(xiàn)在妄為上。上世紀(jì)60年代的“大躍進(jìn)”便是沒有正確認(rèn)識到我國經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的本質(zhì)，從而掀起一陣浮夸風(fēng)，最終損害的還是國家利益。所以，人們不論是在工作還是處世上，觀察到事物本質(zhì)規(guī)律并順應(yīng)其規(guī)律而“為”才能達(dá)到“無為而無不為”

三、無為思想與社會工作微觀倫理建構(gòu)

作為旨在幫助服務(wù)對象認(rèn)識自我、建構(gòu)自我與發(fā)展自我的社會工作者，更多的是通過各種專業(yè)方法、技能使服務(wù)對象能夠重建自助系統(tǒng)，增強(qiáng)個人能力，解決個人問題或是群體性社會問題，從而達(dá)到良好的社會整合，實現(xiàn)社會的公平公正與和諧。社會工作者在這一過程扮演著極為重要的角色，但是在與服務(wù)對象的互動過程中，社會工作者經(jīng)常面臨著許多專業(yè)倫理守則。

“倫理”在我國傳統(tǒng)社會早已有之，“倫，輩也。從人，侖聲，一曰道也?！盵3]“理”則是關(guān)系的意思，倫理是指人與人之間關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范。專業(yè)倫理守則是一套指導(dǎo)專業(yè)人員從事專業(yè)活動的道德指引，它通常由專業(yè)共同體(如專業(yè)協(xié)會)來制訂，要求所有會員遵照執(zhí)行。專業(yè)倫理是專業(yè)價值觀在具體操作層面的體現(xiàn)，是由專業(yè)價值推導(dǎo)而來，為專業(yè)活動的展開提供規(guī)范。[4]目前，我國大陸的社會工作專業(yè)倫理建構(gòu)并不完善，按照國際慣例，我國社會工作專業(yè)倫理應(yīng)包含六個方面的內(nèi)容：第一，社會工作者的行為和態(tài)度；第二，社會工作者對服務(wù)對象的倫理責(zé)任；第三，社會工作者對同事的倫理責(zé)任；第四，社會工作者對專業(yè)的倫理責(zé)任；第五，社會工作者對機(jī)構(gòu)的倫理責(zé)任；第六，社會工作者對社會的倫理責(zé)任。[4]在本土化的過程中，社會工作者亟需找到與本土文化有價值淵源的倫理守則，從而更好的發(fā)揮社會工作本土性的優(yōu)勢，在提供助人服務(wù)活動中充分挖掘出服務(wù)對象自身的潛能，達(dá)到助人自助的效果。筆者以為，傳統(tǒng)文化中道家的“無為”思想可以為我們在構(gòu)建社會工作者面向服務(wù)對象這一微觀層面提供啟示：

(一)在面對服務(wù)對象的問題與需求時，社會工作者要持不批評的態(tài)度，即非批判原則。老子強(qiáng)調(diào)的“無知”實質(zhì)是一種認(rèn)知方法，社會工作者擯棄自己本身的觀點，從道家所謂“天地一指，萬物一馬”這種本源上看待事物，不評價問題的好壞與否，這有助于正確認(rèn)識和評估服務(wù)對象的問題與需求。

(二)無偏見的看待服務(wù)對象。面對服務(wù)對象的問題及服務(wù)對象本身，社會工作者都要無偏見的接納，尊重。如果社會工作者帶著成見給服務(wù)對象提供服務(wù)，是不可能認(rèn)識到服務(wù)對象的真正需求，而給服務(wù)對象打“標(biāo)簽”、烙上“刻板印象”就更容易引起新的問題。老子強(qiáng)調(diào)“清靜守虛”的習(xí)修方法能讓內(nèi)心達(dá)到虛無空曠，繼而包容和接納一切，在接納一切的基礎(chǔ)上認(rèn)識和體悟萬事萬物存在的根本與價值，這使社會工作者發(fā)現(xiàn)對服務(wù)對象的接納與尊重是如此理所應(yīng)當(dāng)。

(三)從服務(wù)對象的立場看問題。老子的思維大多以反向著稱，從事物的另一面來推敲事物，如老子主張“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之”。[2]社會工作者須從服務(wù)對象的角度去解讀其問題與需求，即“同理心”和“人在情景中”。“同理心”是每個社會工作者都須具備的一種工作技巧，而“人在情境中”是我們分析服務(wù)對象問題和需求的最基本視角。注意在同服務(wù)對象互動中“同理心”的應(yīng)用既有助于看清問題本質(zhì)，也有助于拉近社會工作者與服務(wù)對象的距離。

(四)重視個人存的價值及獨特性，發(fā)掘服務(wù)對象自身的潛能。萬事萬物都生于“道”，“道”是世界的本源，萬物都有其存在的價值和意義，持有“無知”的態(tài)度才能充分的去挖掘每個事物的價值。對于社會工作者來說，要保持相對的獨立性，從局外者的角度看清問題，發(fā)現(xiàn)服務(wù)對象自身的資源與能力，促進(jìn)服務(wù)對象自身的改變，以達(dá)到自身問題的解決與和諧。

(五)不過度與服務(wù)對象接觸。保持一定專業(yè)距離有助于塑造社會工作者的權(quán)威，這便是老子不妄為的體現(xiàn)。戈夫曼的戲劇理論也說到與觀眾保持一定距離的印象整飾方法；保持與服務(wù)對象一定距離，能使社會工作者不受服務(wù)對象的影響，合理客觀的提出相應(yīng)服務(wù)。

(六)強(qiáng)調(diào)社會工作者與服務(wù)對象的關(guān)系是一種工作關(guān)系。服務(wù)結(jié)束專業(yè)關(guān)系隨之終止。這要求社會工作者能以“無欲”的態(tài)度對待不同的服務(wù)對象。嚴(yán)格區(qū)分私人關(guān)系與專業(yè)關(guān)系，社會工作者不能期望通過這一渠道謀取私利。

四、總結(jié)

社會工作專業(yè)化的主要內(nèi)容之一是專業(yè)倫理的建構(gòu)，專業(yè)倫理又是社會工作專業(yè)價值觀在具體操作層面的指導(dǎo)性規(guī)范。但倫理與特定社會的文化和價值觀聯(lián)系在一起。[5]無疑，社會工作專業(yè)倫理的建構(gòu)就成了社會工作專業(yè)化與本土化的焦點。傳統(tǒng)道家文化的核心是清靜守虛、不妄為的無為思想。作為治國之術(shù)的“無為而治”思想，同樣可以借鑒到社會工作者對服務(wù)對象的倫理責(zé)任建構(gòu)之中。本文將道家的無為思想梳理為三個維度：“無知”的認(rèn)知法，“無欲的”價值觀以及“無為”的行為準(zhǔn)則。同時將無為思想所帶給我們的方法啟示或價值啟示置于社會工作者對服務(wù)對象的倫理建構(gòu)中，試圖通過這樣一種方式找到社會工作在本土化中與本土性文化的微妙聯(lián)系。同時也期望通過道家文化這一視角對專業(yè)社會工作進(jìn)行新的認(rèn)識。

[1]莊周.莊子[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2011:26-80.

[2]李耳著，王弼注.老子[M].杭州：浙江古籍出版社，2011:39-50.

[3]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2013:107.

[4]王思斌.社會工作導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2010:97-98.

[5]黃耀明.對話與融合：社會工作專業(yè)倫理與中國傳統(tǒng)文化[J].社會福利(理論版)，2012(4).

敬金山(1992-)，男，漢族，四川南充人，華中師范大學(xué)社會學(xué)院，社會工作專業(yè)碩士研究生，研究方向：社會工作本土化、老年社會工作。

C

A