中越當(dāng)代文學(xué)理論轉(zhuǎn)向的若干問題

杜 文 曉

(河內(nèi)國家?guī)煼洞髮W(xué) 語言與文學(xué)系，越南 河內(nèi)10000)

中越當(dāng)代文學(xué)理論轉(zhuǎn)向的若干問題

杜 文 曉

(河內(nèi)國家?guī)煼洞髮W(xué) 語言與文學(xué)系，越南 河內(nèi)10000)

越南和中國是山水相連、文化相近的兩個國家。在歷史、語言、文學(xué)創(chuàng)作、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域都有人做過比較研究，但是在文學(xué)理論方面，特別是在當(dāng)代文學(xué)理論方面，把兩國的情況連在一起研究還是一片空白區(qū)域。中越兩國當(dāng)代文學(xué)理論研究相當(dāng)豐富，但總體而言，都經(jīng)過三次轉(zhuǎn)向：文本內(nèi)在研究轉(zhuǎn)向、文化研究轉(zhuǎn)向和多元化轉(zhuǎn)向。雖然兩國當(dāng)代文學(xué)理論的進(jìn)程有很多相同之處，但其轉(zhuǎn)向的時點、轉(zhuǎn)向的速度和水平存在不少差異。中越兩國當(dāng)代文學(xué)理論都因受到國外文論的影響而轉(zhuǎn)變，都在相同的社會文化政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境里生長所以有類似的轉(zhuǎn)向，將越南當(dāng)代文學(xué)理論跟中國當(dāng)代文學(xué)理論作比較研究除了能夠發(fā)現(xiàn)兩國當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的共同規(guī)律，而且還能看清每個國家當(dāng)代文學(xué)理論的長處和短處。就越南文學(xué)研究者而言，研究中國當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展情況能給越南當(dāng)代文學(xué)理論建構(gòu)工作提供不少珍貴啟發(fā)，越南文學(xué)研究者能借鑒中國文學(xué)研究者的經(jīng)驗教訓(xùn)來建構(gòu)自己的文學(xué)理論。雖然目前大部分越南文學(xué)研究者能直接接近西方當(dāng)代文論，但研究一個跟自己國家有諸多相同之處的國家的文學(xué)理論是很有價值的。

當(dāng)代文學(xué)理論；文本內(nèi)在研究；文化研究；多元化

越南和中國是山水相連、文化相近的兩個國家。在歷史、語言、文學(xué)創(chuàng)作、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域都有人做過比較研究，但是在文學(xué)理論方面，特別是在當(dāng)代文學(xué)理論方面，把兩國的情況連在一塊研究還是一片空白區(qū)域。筆者認(rèn)為兩個國家在這方面有很多共同點，對有長久歷史交流的國家進(jìn)行比較研究，在每個領(lǐng)域都能獲得非常有價值的內(nèi)容。中越兩國當(dāng)代文學(xué)理論如何轉(zhuǎn)向？轉(zhuǎn)向過程中有什么相同點和差距？造成相同和差距的原因是什么？對這些提問進(jìn)行回答就能夠發(fā)現(xiàn)中越兩國當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的規(guī)律。

一、中越兩國當(dāng)代文學(xué)理論轉(zhuǎn)向的共同之處

中越兩國當(dāng)代文學(xué)理論的共同點是什么？在考慮這個問題之前，首先要弄清兩國所處的現(xiàn)實環(huán)境和所處社會的文化結(jié)構(gòu)的深刻變化。這是我們研究兩國當(dāng)代文學(xué)理論轉(zhuǎn)向的出發(fā)點。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初兩國都被殖民國家侵略。1945年越南民主共和國成立，1949年中華人民共和國成立。1979年中國進(jìn)行改革開放，1986年越南也進(jìn)行改革開放。從立國到改革開放越南和中國都經(jīng)歷過保衛(wèi)建設(shè)國家的時期，國策基本上是以階級斗爭為綱，政治文化扮演主流文化的角色，學(xué)術(shù)方面主要受到蘇聯(lián)文論的影響。改革開放以來，中越兩國都跟西方各國家建立友好的關(guān)系，學(xué)術(shù)方面向西方各個國家學(xué)習(xí)，而不局限于蘇聯(lián)的文論，階級斗爭也慢慢淡化。20世紀(jì)90年代后，中越兩國文化、政治、經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)巨大的變遷。社會舞臺的主角發(fā)生變化：國策從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；社會的規(guī)則也發(fā)生變化：經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制從計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟(jì)；精神領(lǐng)域由傳統(tǒng)的人文精神轉(zhuǎn)向現(xiàn)代商業(yè)精神，舊的價值體系瓦解。政治文化由曾經(jīng)占主導(dǎo)的地位慢慢向消費文化讓位。文化被迫進(jìn)入市場流通，文化產(chǎn)業(yè)興起，因此文化由審美型向享樂型轉(zhuǎn)化，從精神價值向消費價值轉(zhuǎn)化。新媒介出現(xiàn)使大眾文化發(fā)生重大的變遷，電視文化、廣告文化、流行音樂等占據(jù)文化的中心地位。關(guān)于這樣的文化環(huán)境，金元浦說：“全球化條件下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化中的虛擬空間，媒介時代的文學(xué)與傳播，時尚時代文學(xué)的浪潮化、復(fù)制化與泛審美化，全球化時代的大眾流行文化、性別文化、少數(shù)族裔文化以及身體文化，至少電視文學(xué)、電影文學(xué)、圖像文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)及早進(jìn)入文藝學(xué)研究和文學(xué)理論教學(xué)的工作程序?！盵1]

在上述的環(huán)境中，中越兩國當(dāng)代文學(xué)理論經(jīng)過三次轉(zhuǎn)向。雖然轉(zhuǎn)向具體時點不完全相同但本質(zhì)上是一樣的。第一次轉(zhuǎn)向是從單純?yōu)檎畏?wù)的文論轉(zhuǎn)向?qū)徝?、文本、?nèi)在規(guī)律的研究。第二次轉(zhuǎn)向是文化研究。第三次是從一元轉(zhuǎn)到多元化，這包含了前兩種轉(zhuǎn)向。以下我們對三種轉(zhuǎn)向分別進(jìn)行闡述。

(一)轉(zhuǎn)向?qū)徝馈⑽谋?、?nèi)在規(guī)律的研究

改革開放之前，中越兩國文學(xué)理論主要受到蘇聯(lián)文學(xué)理論的影響，可以說主要是“蘇聯(lián)文藝學(xué)模式”，文學(xué)理論是一種單質(zhì)建構(gòu)的政治意識形態(tài),是革命文學(xué)的組成部分。以“文藝從屬于政治”“文藝是階級斗爭的工具”為基礎(chǔ)的政治社會批評占主導(dǎo)地位,文學(xué)理論成為政治宣傳的話語形式。不可否認(rèn)這種文學(xué)理論的價值，在特殊社會現(xiàn)實中，它對國家有不小的貢獻(xiàn)，在學(xué)術(shù)方面也獲得一定的成就。但是在這個時期，文藝學(xué)脫離文學(xué)本質(zhì)很遠(yuǎn)，忽視文學(xué)審美本質(zhì)和藝術(shù)性，只強調(diào)作品的政治性、黨性、階級性、思想性，有部分甚至犯庸俗社會學(xué)的錯誤，導(dǎo)致文學(xué)理論禁錮、封閉、單一的格局。

改革開放以來，隨著社會文化政策的開放，文學(xué)理論進(jìn)行第一次偉大轉(zhuǎn)型，向文藝學(xué)語言論、本體論轉(zhuǎn)變。文學(xué)理論從長期依附于社會學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)的傳統(tǒng)中走上了自身的建設(shè)。它打破了中越兩國文學(xué)長期形成的教條主義，以改革開放的姿態(tài)，改變了整個文學(xué)理論思維方式。在文學(xué)觀念、文學(xué)理論范疇、價值標(biāo)準(zhǔn)、文體特征等方面都發(fā)生了根本性的變革。在新的政治格局中，文學(xué)理論開始進(jìn)入尋找一種獨立的文化品格的歷史進(jìn)程，消除政治和階級斗爭色彩，逐步尋找文學(xué)自身本質(zhì)。以前研究文學(xué)作品主要關(guān)注它的思想性、階級性、政治性、黨性等。改革開放之后文學(xué)研究者就用外來的文學(xué)理論發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品的形式審美。在越南，從1986年改革開放以來，80、90 年代在社會思想民主化氣氛下一系列文學(xué)理論和文學(xué)實踐被提出討論，如文藝與政治、社會主義現(xiàn)實主義、文學(xué)功能、過去的革命文學(xué)等。文藝和政治的關(guān)系是越南1945年8月革命后幾十年覆蓋文藝生活所有方面的問題之一。這個問題不僅一次得以提出討論，比如抗法初期文藝與宣傳工作關(guān)系的論證、1955—1958年文藝為政治服務(wù)的爭論。改革開放后，在民主化精神、改革思維、直面現(xiàn)實的觀點之下，文藝與政治的關(guān)系再一次被提出討論。阮文玲總書記在跟文藝工作者講話中號召他們“自己打開繩子”。阮明珠作家在《給一個把文藝視為政治思想的話筒時期念悼文》那篇文章指出，文藝為政治服務(wù)的政策導(dǎo)致作家沒有自己的思想，其作品缺乏思想性或者只有國家政府的思想。參加討論者沒有否認(rèn)文藝和政治的密切關(guān)系，也沒有否定共產(chǎn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)功能，但有不少人坦白地指出“文藝為政治服務(wù)”那個口號的限制，比如這個口號導(dǎo)致把文藝視為政治的工具，尤其是忽略文藝的藝術(shù)價值，把文藝作品的思想價值歸為政治思想內(nèi)容。陳庭史文學(xué)理論家總結(jié)：“過去文學(xué)理論主要從文學(xué)反映現(xiàn)實的反映論角度研究文學(xué)，所以客觀現(xiàn)實的影響、作家的經(jīng)歷、文學(xué)教育功能、題材、典型化、階級世界觀的概念占文學(xué)研究的中心地位，但目前，創(chuàng)作者的主體性得以看重。表達(dá)這個內(nèi)容的一些概念得以關(guān)注，如人生觀、世界觀、藝術(shù)視角、語調(diào)的概念。因為在文學(xué)研究中庸俗社會學(xué)研究方法被克制，所以人性、人類性、人的本能等概念得以認(rèn)同；因為文學(xué)性被關(guān)注，所以想象、奇幻、荒唐、象征、直覺、潛意識等各種因素也得以認(rèn)同……。過去的文學(xué)理論因為怕被帶形式主義的帽子而很少提到藝術(shù)形式，但目前已經(jīng)關(guān)注結(jié)構(gòu)主義、原型批評，作為審美符號的母題，抽象表征得以認(rèn)同?！盵2]陳庭史教授是用俄國形式主義理論來研究文學(xué)作品的重要人物，形成了在越南文學(xué)研究方面占主導(dǎo)地位的一個研究傾向。

中國學(xué)者們也將文學(xué)主體性價值重建作為21世紀(jì)中國文學(xué)批評價值體系構(gòu)建的最主要環(huán)節(jié)，因為文學(xué)批評價值體系重建的重點是確立主體性的價值，首要原則就是要堅持價值的主體性，改造批評家的批評理念顯得特別重要[3]。熊輝說：“當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰淖g介為中外文論交流架起了便捷的橋梁，為中國文化尤其是中國文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代性建構(gòu)甚至起到了基礎(chǔ)性的奠基作用。正是有了一代又一代翻譯工作者的努力，我們在短時間內(nèi)接觸到了西方幾千年來的文藝知識，并在感悟性‘詩話’之外形成了文論思維模式?！盵4]在這種情況下，形式批評、結(jié)構(gòu)主義批評、符號學(xué)、敘述批評等都得到兩國研究者的重視。這些文學(xué)研究流派都強調(diào)文學(xué)作品的形式和文學(xué)審美的本質(zhì)。

(二)轉(zhuǎn)向文化研究

文學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)徝?、文本、?nèi)在規(guī)律的研究，形成了中越兩國前所未有的文學(xué)研究格局，可以說這次轉(zhuǎn)型是文學(xué)理論回歸自己本質(zhì)和功能。但是社會現(xiàn)實不斷變遷，在全球化背景下，進(jìn)一步的開放日益進(jìn)入我們生活的中心，電子媒介向紙媒介發(fā)出強勁的挑戰(zhàn)，媒介文化深刻地改變著我們的生活。大眾文化走向前臺，城市文化快速傳播與蔓延，時尚文化大批量復(fù)制。視像文化占據(jù)人們生活的主要空間，在這樣一個讀圖時代里，甚至視像(鏡像)已反過來影響紙媒介文化，如由電視劇、電影改編的文學(xué)作品和卡通讀物等各類讀物中的圖像、影像所占據(jù)比例日益增多，網(wǎng)絡(luò)文化正在逐步改變著我們的交往方式。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立對越中兩國社會轉(zhuǎn)變有重大的影響。商品沖擊文化藝術(shù)，消費心理慢慢取代享受審美的心理，文學(xué)失去了文化藝術(shù)中的主導(dǎo)地位，讓位于以廣告、影視通俗音樂、通俗聲響為主體的大眾通俗藝術(shù)?？梢哉f文學(xué)再一次走向邊緣,只不過這次走向的本質(zhì)不同于改革開放之前。陶東風(fēng)指出: “今天的審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍,滲透到大眾的日常生活中,藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出于與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館,深入到大眾的日常生活空間,如城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動沒有嚴(yán)格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中,文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動之間不存在嚴(yán)格的界限?！盵5]新的社會現(xiàn)實和文學(xué)時代對文學(xué)理論提出了新的要求，文學(xué)理論要改變是必需的，在中國，20世紀(jì)90年代文化研究興起，到21世紀(jì)研究內(nèi)容更加豐富。在越南，新世紀(jì)研究者開始尋找文學(xué)作品中的文化因素,有人用生態(tài)批評理論來觀察文學(xué)現(xiàn)象,也有人提到女權(quán)主義批評、權(quán)力話語等。藝術(shù)與日常生活之間的界限消失了，文化研究、文化批評、研究對象的擴(kuò)大是對社會現(xiàn)實變遷的回應(yīng)。比如：武明德的《從生態(tài)批評解讀阮輝涉的“Hua Tat 之風(fēng)”》，武氏幸的研究項目“從女權(quán)論研究越南21世紀(jì)初越南小說”，陳文全的《20世紀(jì)初至1945年越南藝術(shù)散文中的性話語》，梨留鶯的重點科學(xué)研究項目“文學(xué)研究中的文化轉(zhuǎn)向”等。

(三)轉(zhuǎn)向多元化研究

包含上述兩種轉(zhuǎn)向的是從一元到多元的轉(zhuǎn)向。從大體上看，改革開放以來，中越兩國當(dāng)代文學(xué)理論格局是多樣化、多元化的,各種各樣的話語共存,平等對話。改革開放之前，中越兩國文學(xué)理論只強調(diào)馬克思主義批評觀念和研究方法,把它當(dāng)成文學(xué)理論的指導(dǎo)性和唯一性學(xué)說，其他學(xué)派的文學(xué)理論一出現(xiàn)就被視為非馬克思主義或反馬克思主義。所以除了南方，1954—1975年越南文學(xué)理論屬于馬克思主義文學(xué)理論。那時文學(xué)研究者盡力批判西方20世紀(jì)出現(xiàn)的各種學(xué)派,給它們帶上形式主義、脫離革命現(xiàn)實等各種各樣的罪名。這種觀念使文學(xué)理論形成了封閉、禁錮、單一、片面的格局，這嚴(yán)重影響了越南國家文藝領(lǐng)域。 改革開放以來，各種各樣以前受到批判的文學(xué)理論涌進(jìn),共同存在。研究者對文學(xué)理論進(jìn)行多側(cè)面、多層次、多方面的探討。在越南和中國，出現(xiàn)了多種文學(xué)批評理論,既有作者中心論的批評,又有文本中心論批評,也有解釋接收美學(xué)批評、審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)。同時在21世紀(jì)，后現(xiàn)代思潮成為兩國文學(xué)理論研究的焦點。后現(xiàn)代是非常復(fù)雜的潮流,包含許多不同種類的理論,如女權(quán)主義、權(quán)力話語、黑人文學(xué)、文化交叉等,所以很難總結(jié)出它的統(tǒng)一特征。不少人認(rèn)為理論的世紀(jì)過去了,現(xiàn)在世界進(jìn)入后理論的時期，其實理論之后就是文學(xué)理論多元化格局的進(jìn)一步深化,進(jìn)一步地打破文學(xué)理論的大敘事,形成對話姿態(tài)。阮文隆在《文學(xué)批評理論30多年》指出：“在擴(kuò)大視野、接受新理論、新文學(xué)批評方法的前提下，文學(xué)研究的革新非常明顯并形成多樣化的局面。社會學(xué)研究方法還被運用于研究文學(xué)，尤其是運用于文學(xué)史研究中，但其機(jī)械性和庸俗性已經(jīng)被消除。文本內(nèi)在研究得以注重。符號學(xué)、精神分析、結(jié)構(gòu)主義的研究范圍雖然還沒有擴(kuò)大，但用這些研究方法來體驗研究文學(xué)現(xiàn)象的論文也值得關(guān)注。美學(xué)批評、作者平生研究的研究成就值得提起。最近從文化角度和人類學(xué)角度研究文學(xué)的研究方法也開始引人注目。”[6]

總之，改革開放以來，越南和中國的當(dāng)代文學(xué)理論同樣發(fā)生重大變化。導(dǎo)致這樣轉(zhuǎn)向的原因除了兩國開放的政策、社會文化現(xiàn)實變遷及全球化背景以外，不可不提到西方文論的影響，可以說西方文化、西方文論是兩國當(dāng)代文學(xué)理論的重要參照系。

二、中越兩國當(dāng)代文學(xué)理論轉(zhuǎn)向的差異及根源

從總體來看，越南和中國當(dāng)代文學(xué)理論都經(jīng)過一樣的轉(zhuǎn)向,但具體地看，在轉(zhuǎn)向之中包含不少的差異，如: 轉(zhuǎn)向的時點和速度;轉(zhuǎn)向的深度和廣度以及建設(shè)自己國家特色文學(xué)理論的意識程度都有不同的特點。

(一)轉(zhuǎn)向的時點、速度和水平

中國和越南的當(dāng)代文學(xué)理論轉(zhuǎn)向的時點不相同。從1980年開始，中國進(jìn)行從單純?yōu)檎畏?wù)的文論向?qū)ξ膶W(xué)本體、審美、規(guī)律研究的轉(zhuǎn)變,但在越南這一轉(zhuǎn)向從1986年才開始，等到1988年陳庭史才以《阮攸的〈翹傳〉中的時間藝術(shù)》的論文掀起越南文學(xué)形式研究的潮流。但從改革開放時期至今，文學(xué)理論中的主導(dǎo)地位還是本體論研究、尋找文學(xué)審美本質(zhì)。陳庭史提倡的文學(xué)批評潮流是介紹和運用俄國文本內(nèi)在研究理論。張登容、黃貞、杜來翠也介紹接受美學(xué)、符號學(xué)、精神分析理論體系，但對這些理論的介紹沒有形成系統(tǒng)性,同時他們運用這些理論研究具體文學(xué)現(xiàn)象的成就還很有限。從1980年開始中國文學(xué)理論進(jìn)行向文學(xué)規(guī)律、本體論的轉(zhuǎn)向,只在10年之內(nèi)中國文學(xué)理論好像就完成了這次轉(zhuǎn)向。有學(xué)者說：文藝學(xué)經(jīng)歷了一次洗心革面、除舊布新,出現(xiàn)了21世紀(jì)文藝學(xué)發(fā)展最為輝煌的時期。雖然目前還有人對文學(xué)的形式和敘事方面進(jìn)行研究,但基本上到20世紀(jì)90年代中國當(dāng)代文學(xué)理論已完成回歸本體研究的轉(zhuǎn)向。因此當(dāng)越南當(dāng)代文學(xué)理論還集中研究文學(xué)審美形式本質(zhì)時,中國當(dāng)代文學(xué)理論已經(jīng)猛烈地轉(zhuǎn)向文化研究。在越南，到21世紀(jì)文化研究才開始萌芽,沒有真正形成一個熱潮。文化研究只限于尋找文學(xué)作品中的文化因素,杜來翠用精神分析批評來研究胡春香女士的漢喃字詩歌，陳文全開始用女權(quán)主義批評理論和權(quán)力話語理論來研究越南20世紀(jì)初的文學(xué),也有人提到后殖民文化理論、后現(xiàn)代潮流特征等,但那些理論和研究還沒形成系統(tǒng)的體系。中國當(dāng)代文學(xué)理論卻與越南的不同。20世紀(jì)90年代中國當(dāng)代文學(xué)理論就轉(zhuǎn)向文化研究。 在中國，20世紀(jì)90年代文化研究熱得益于1999年12月18日由首都師范大學(xué)中文系、首都師范大學(xué)美學(xué)所、首都師范大學(xué)《文學(xué)前沿》編輯部主辦的“文學(xué)理論與文化研究”學(xué)術(shù)研討會暨《文學(xué)前沿》創(chuàng)刊座談會的舉行。與會的專家學(xué)者40余人,就西方文化研究的歷史、文學(xué)理論與文化研究的關(guān)系、90年代對中國文化批評的評價、文化研究方法在中國文學(xué)研究中的適用性以及市民社會、知識分子角色等學(xué)術(shù)界共同關(guān)心的熱點問題進(jìn)行了熱烈而深入的研討。21世紀(jì)文學(xué)理論中的文化研究增加新的色彩，文學(xué)理論圍繞日常生活審美化的話題,形成激烈的論爭。陶東風(fēng)的《日常生活的審美化與文化研究的興起——兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思》論文提到這次論爭。2002年起，這個話題開始在學(xué)界引熱烈的爭論。首先是《浙江社會科學(xué)》在2002年第1期推出了一組文章，后來《文藝爭鳴》《文藝研究》《文學(xué)評論》《學(xué)術(shù)月刊》等刊物相繼效仿，開辟專欄，討論這一問題。甚至《哲學(xué)研究》都放下身價討論起了這個文學(xué)圈子里的熱門話題。中國當(dāng)代文學(xué)理論的研究對象比越南豐富得多，文學(xué)理論中的文化研究不只限于尋找在文學(xué)作品中的文化因素，而是擴(kuò)大到社會文化各個方面。不只這樣，1999年由羅鋼主編的《后殖民主義文化理論》的出版使后現(xiàn)代理論若干問題介紹到中國文學(xué)理論中。解構(gòu)理論、解釋學(xué)在中國也很早就得到一定的重視，但在越南，這些理論來得比中國晚。就后殖民文化來說，越南很少人提到，但在中國已經(jīng)有很多關(guān)于這個問題的論文和專著。在越南，2001年芳榴在《西方文學(xué)批評理論》著作中才第一次簡略地介紹后殖民文化理論，后來2007年這種理論也被阮興國在《文學(xué)理論與批評的若干問題》著作中提起。至今關(guān)于后殖民文化的論文還很少。

(二)中國與越南當(dāng)代文學(xué)理論轉(zhuǎn)向過程中差距的根源

首先應(yīng)該提到兩國改革開放的時點。中國進(jìn)行改革開放比越南早8年，所以中國當(dāng)代文學(xué)理論早有機(jī)會紛紛引入西方現(xiàn)代各種各樣的文學(xué)理論流派并進(jìn)行改頭換面。這個時點對文學(xué)理論發(fā)展起了非常重要的作用，形成以后發(fā)展和轉(zhuǎn)向的前提。改革開放早點進(jìn)行對社會文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有不小的影響。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展比越南快十多年導(dǎo)致諸如此類的差距。隨著經(jīng)濟(jì)、科技迅速的發(fā)展，社會文化也出現(xiàn)重大的變遷，文化生活中出現(xiàn)眾多新的東西需要理解、解決；藝術(shù)和日常生活的邊界很快就被消除；經(jīng)濟(jì)化文化和文化化經(jīng)濟(jì)的過程演變非常激烈；消費心理沖擊審美心理等等。中國所有這些現(xiàn)象的出現(xiàn)時點都比越南早，發(fā)展速度、發(fā)展強度也比越南的強且快。文學(xué)理論轉(zhuǎn)向是對現(xiàn)實要求的回應(yīng)，因此中國當(dāng)代文學(xué)理論與越南的轉(zhuǎn)向中有差距也不足為奇。在1999年“文學(xué)理論與文化研究研討會”上童慶炳認(rèn)為:“中國的文學(xué)理論界搞文化研究不能一味地照搬西方文化理論,而是要立足于中國的實際情況。90年代中國的文化研究的突顯,從根本上說還是由于中國具體的實際情況,是對于時代提出的現(xiàn)實問題的回應(yīng)。”[7]

其次也要提到兩國的研究隊伍和文化政策的原因。中國文學(xué)理論之所以轉(zhuǎn)向速度快、程度深，除了早進(jìn)行改革開放，還因為中國有眾多的研究隊伍。中國有一千多所大學(xué)和研究中心、研究學(xué)院。近幾年來中國政府盡力提高文化軟實力，不僅向國外擴(kuò)大中國特色文化，還通過翻譯工作把世界學(xué)術(shù)精華引入到中國。簡單舉幾個例子就能說明這個問題?，F(xiàn)在已有接近幾百家孔子學(xué)院遍布全球近百個國家和地區(qū)，成為推廣漢語教學(xué)、傳播中國文化及國學(xué)的全球品牌和平臺。中國政府也盡力支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的活動。2010年11月僅在北京就舉辦了30個左右關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研討會和論壇。所有那些原因?qū)ξ膶W(xué)理論轉(zhuǎn)向都有重大的影響，根據(jù)這些原因就能夠理解為何在中國文化研究那么熱。

在轉(zhuǎn)向過程中，中國當(dāng)代文學(xué)理論特別強調(diào)西方文論的中國化問題。在提出建設(shè)當(dāng)代文學(xué)理論的建議時，學(xué)者們一直提到建設(shè)有中國特色的文學(xué)理論，提出西方文論的中國化，“全球化背景中文學(xué)理論的本土性問題”等。在“西方文論的中國化與20世紀(jì)中國文學(xué)理論的兩次轉(zhuǎn)型”中，范方俊說：“20世紀(jì)90年代以來，在中國文論‘失語’引發(fā)的中國文學(xué)理論的第二次轉(zhuǎn)型的過程中，學(xué)者們反思了西方文論在中國的百年發(fā)展歷程，拋棄了‘全盤西化’的理論主張。在傳統(tǒng)文化精神、匯通西方文論的理念和方法的基礎(chǔ)上，提出具有中國特色的現(xiàn)代文藝?yán)碚撁}，形成兼具民族性與現(xiàn)代性的中國現(xiàn)代文論的理論范式和話語類型?！盵8]為了建設(shè)有中國特色的當(dāng)代文學(xué)理論，中國學(xué)者從新的角度來解釋古代文論的精華和合理性，建設(shè)有中國特色的當(dāng)代文學(xué)理論的意識很強。從表面上看中國當(dāng)代文學(xué)理論好像全部都是移植西方現(xiàn)當(dāng)代文論，其實在中國的西方文論已有中國的特色。這個問題如果能仔細(xì)研究一定能發(fā)現(xiàn)很多有價值的東西。在這方面中國比越南強是因為中國古代已有自己的文論，有悠久的文化歷史，而且經(jīng)過20世紀(jì)初第一次轉(zhuǎn)向到20世紀(jì)90年代后中國文學(xué)理論已經(jīng)現(xiàn)代化，因此中國文學(xué)理論能平等地跟西方文論交流和對話。越南當(dāng)代文學(xué)理論沒有提出西方文論的越南化，表面上的原因就是越南西方文論還沒得到系統(tǒng)性的介紹，深層的原因是越南沒有自己的傳統(tǒng)理論，研究隊伍沒有中國那么多。

總之，中越兩國當(dāng)代文學(xué)理論轉(zhuǎn)向過程中有不少的差異，很明顯的差異是轉(zhuǎn)向時點和速度以及深遠(yuǎn)程度不同。除此以外中國當(dāng)代文學(xué)理論也強調(diào)西方文論的中國化、本土化的過程。導(dǎo)致這種差異的原因也體現(xiàn)在兩國改革開放的時點、文化政策、傳統(tǒng)理論潛力和研究隊伍不相同。

三、結(jié)語

中越兩國當(dāng)代文學(xué)理論都因受到國外文論的影響而轉(zhuǎn)變，都在相同的社會文化、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境里生長，所以有類似的轉(zhuǎn)向，但詳細(xì)地研究起來會發(fā)現(xiàn)諸多差異之處。將越南當(dāng)代文學(xué)理論跟中國當(dāng)代文學(xué)理論作比較研究除了能夠發(fā)現(xiàn)兩國當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的共同規(guī)律，而且還能看清每個國家當(dāng)代文學(xué)理論的長處和短處。就越南文學(xué)研究者而言，研究中國當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展?fàn)顩r能給越南當(dāng)代文學(xué)理論建構(gòu)工作提供不少的珍貴啟發(fā)。越南文學(xué)研究者能借鑒中國文學(xué)研究者的經(jīng)驗教訓(xùn)來建構(gòu)自己的文學(xué)理論。雖然目前大部分越南文學(xué)研究者能直接接近西方當(dāng)代文論，但研究一個跟自己國家有諸多相同之處的國家的文學(xué)理論是很有價值的。

[1]金元浦.當(dāng)代文藝學(xué)的“文化的轉(zhuǎn)向”[J].社會科學(xué)，2002(3).

[2][越]陳庭史.二十世紀(jì)越南文學(xué)[M].河內(nèi)：教育出版社，2004:784

[3]雷體沛.新的歷史條件下文學(xué)批評如何建構(gòu)——全國“新世紀(jì)文學(xué)批評的建構(gòu)”學(xué)術(shù)研討會綜述[N].文藝報,2007-08 -16.

[4]熊輝.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摲g文本的焦慮性影響[J].文藝?yán)碚撗芯浚?011(2):125.

[5]陶東風(fēng).日常生活的審美化與文化研究的興起[J].浙江社會科學(xué)， 2002(1):165.

[6] [越]阮文隆.文學(xué)批評理論30多年[DB/OL].http://vannghequandoi.com.vn/.

[7]陶東風(fēng).文學(xué)理論和文化研究研討會綜述[J].文藝爭鳴, 2000(4):55.

[8]范方俊.西方文論的中國化與20世紀(jì)中國文學(xué)理論的兩次轉(zhuǎn)型[J].安徽大學(xué)學(xué)報，2011(2):50.

[責(zé)任編輯：李法惠]

Several Issues on the Changes of Contemporary Literature Theory in China and Vietnam

DU Wen-xiao

(Language and Literature Department,Hanoi National Normal University,Hanoi 10000,Vietnam)

China and Vietnam are abundant in the study of contemporary literature theory, and both experienced three major turns in general: inner text study, culture study and diversification. Much as both countries have in common in the progress of the study of contemporary literature theory, there are still many differences in the timing, speed and level of the turns. This thesis attempts to perform a preliminary research on the similarities and differences of the progress of the study of contemporary literature theory both in China and Vietnam.

contemporary literature theory; inner text study; culture study; diversification

2016-09-08

杜文曉(DO VAN HIEU)(1979— )，男，越南太平省人，中國人民大學(xué)文學(xué)博士，主要從事比較詩學(xué)、文學(xué)接受、文藝美學(xué)研究。

I0-03

A

1002-6320(2016)06-0049-05