淺析保護(hù)聶耳音樂遺產(chǎn)、建設(shè)文化玉溪的路徑

王美佳（玉溪師范學(xué)院傳習(xí)館，云南 玉溪 653100）

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淺析保護(hù)聶耳音樂遺產(chǎn)、建設(shè)文化玉溪的路徑

王美佳
（玉溪師范學(xué)院傳習(xí)館，云南 玉溪 653100）

【摘要】基于玉溪聶耳音樂現(xiàn)有的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)資料，本文采用對問卷調(diào)查和實地考察相結(jié)合的形式，立足于玉溪文化的歷史、發(fā)展現(xiàn)狀和未來的發(fā)展方向，探討和研究聶耳音樂與多民族本土音樂的融合、聶耳遺產(chǎn)與城市基因的融合、聶耳文化與城市精神的融合，進(jìn)而提出具體的、可行的、建設(shè)性的措施和方案，從而實現(xiàn)文化玉溪建設(shè)觀念從探尋音樂故鄉(xiāng)到打造音樂之城的轉(zhuǎn)變、從紅塔卷煙為主的城市文化向以聶耳音樂為主的生態(tài)休閑玉溪的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】聶耳遺產(chǎn)；本土音樂；城市基因；城市精神；文化玉溪

一、問題的緣起

文化是一個城市的靈魂，是一個城市魅力和凝聚力的源泉，也是城市“軟實力”和競爭力的體現(xiàn)。作為城市發(fā)展的“軟實力”和詮釋城市文化的特殊形式，音樂在彰顯城市文化個性、打造城市文化品牌、促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等方面具有不可替代的作用。因此，需要我們加強(qiáng)城市音樂文化建設(shè)，提高市民音樂文化素質(zhì)和修養(yǎng)，豐富城市音樂文化的內(nèi)涵，進(jìn)而打造特色鮮明的地方城市音樂文化品牌。

玉溪享有云煙之鄉(xiāng)、花燈之鄉(xiāng)、聶耳故鄉(xiāng)的“三鄉(xiāng)”美譽。近年來，玉溪加快煙草行業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展，打造玉溪燈會文化品牌，不斷充實、豐富聶耳文化品牌的內(nèi)涵，讓文化玉溪成為昆玉生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)上最靚麗、最有地方特色與吸引力的文化地理坐標(biāo)。玉溪在國內(nèi)外知名度起源于紅塔卷煙，但不應(yīng)局限于卷煙文化。如何實現(xiàn)以紅塔卷煙為主的城市文化向聶耳音樂文化為主的轉(zhuǎn)變，如何利用聶耳音樂遺產(chǎn)，更好地詮釋聶耳音樂文化的豐富內(nèi)涵，全力打造全新的玉溪文化，這些是文化玉溪建設(shè)所面臨的核心問題。研究聶耳音樂文化與文化玉溪建設(shè)之間的內(nèi)在關(guān)系，探討聶耳音樂文化在城市品牌和城市發(fā)展中的作用。

二、玉溪本土音樂影響聶耳音樂

人民音樂家聶耳的成長與他所處的時代背景以及家庭背景息息相關(guān)。早年居住玉溪、昆明等地，聶耳從小就生活在云南民族民間音樂的海洋里，耳濡目染，不可避免受到周圍環(huán)境和家庭環(huán)境的影響。

其母彭寂寬（1881—1956）是云南省新平縣漠沙曼線村花腰傣族人氏，自幼聰慧，上過私塾，自學(xué)各類經(jīng)典，喜歡并能演奏諸多民族樂器，學(xué)習(xí)過當(dāng)時流行的“善書”唱腔、民歌小曲、花燈調(diào)等民間音樂曲調(diào)。在母親彭寂寬的影響下，聶耳和他的兩個哥哥都喜歡音樂，他們購置竹笛、二胡、月琴等，組建一個家庭小樂隊，經(jīng)常一起練習(xí)演奏花燈曲調(diào)、滇劇曲牌?？梢哉f，母親彭寂寬是聶耳的第一個音樂啟蒙老師。

玉溪花燈、洞經(jīng)、滇劇等民間藝術(shù)對聶耳的影響極大。年僅10歲的聶耳曾到昆明洞經(jīng)樂社“宏文學(xué)”學(xué)過笛子、二胡、小三弦等樂器。自1912 年2 月15 日出生到1930 年7 月離開昆明去上海的十八年中，他曾先后五次從昆明回到故鄉(xiāng)玉溪。每次回到玉溪，他都要到州城的“汪家茶鋪”、“束家茶鋪”去聽當(dāng)時比較流行的、融合花燈與滇劇唱腔一體的“燈夾戲”，并向琴師陳茂先學(xué)習(xí)花燈、滇劇、洞經(jīng)音樂以及胡琴、月琴等樂器演奏技巧。

在這樣的環(huán)境下，聶耳對于音樂文化的學(xué)習(xí)和后來的音樂創(chuàng)作均與玉溪民族民間音樂有著一脈相承的關(guān)系。聶耳創(chuàng)作的42首音樂作品中就有10多首蘊含玉溪民間音樂元素的作品。據(jù)原昆明洞經(jīng)音樂會的彭友山以及88歲高齡的聶敘倫回憶：“聶耳最喜歡洞經(jīng)音樂?！?/p>

聶耳在玉溪豐富的音樂文化環(huán)境中成長，從玉溪本土音樂中汲取音樂營養(yǎng)，從玉溪民族民間音樂中獲得靈感?？梢赃@么說，玉溪本土音樂造就了聶耳音樂，聶耳音樂是在玉溪本土音樂基礎(chǔ)上發(fā)揚光大的。聶耳音樂作品是玉溪本土音樂的集大成者。

從音樂文化的譜系看，聶耳音樂文化與玉溪本土音樂、民族民間音樂有著千絲萬縷的關(guān)系。因此，文化玉溪的建設(shè)要緊緊圍繞本土音樂的保護(hù)和傳承，開發(fā)并利用好聶耳音樂遺產(chǎn)，打造本土音樂與聶耳音樂齊名的金字招牌。

三、聶耳遺產(chǎn)詮釋玉溪城市基因

每個城市都有自己的基因，有飲食的愜意和美味，更有建筑的舒適和景觀，有歷史的沉淀和故事，更有文脈的傳承和輝煌。玉溪是古滇王國的核心區(qū)域，擁有悠久的歷史。同時，玉溪也是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，民族文化特征明顯。新中國成立以來，以紅塔卷煙為代表的煙草行業(yè)聞名中外，享譽全國，拉動玉溪經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為中國香煙之鄉(xiāng)。據(jù)本課題組所進(jìn)行的網(wǎng)上調(diào)查顯示，紅塔卷煙是國內(nèi)網(wǎng)友對玉溪的第一印象。一直以來，紅塔卷煙是玉溪的第一名片、第一符號，成為權(quán)重最大的玉溪城市基因。

產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型倒逼城市定位。新世紀(jì)以來，玉溪開始嘗試?yán)寐櫠z產(chǎn)，培育城市新基因，探索以紅塔卷煙為主的城市文化向聶耳音樂文化為主的轉(zhuǎn)變。先后成立了聶耳音樂基金會，命名了“聶耳藝術(shù)學(xué)院”、“聶耳小學(xué)”等聶耳文化教育場所；組建了“聶耳民族樂團(tuán)”、“聶耳竹樂團(tuán)”、“老干部聶耳合唱團(tuán)”、“聶耳青年藝術(shù)團(tuán)”等文藝團(tuán)體；修建了聶耳音樂廣場、聶耳圖書館、聶耳紀(jì)念館、聶耳大劇院等標(biāo)志性文化設(shè)施。此外，玉溪還命名了聶耳路，修繕了聶耳故居，建造了聶耳銅像，將每年7月17日聶耳逝世之日確定為“聶耳紀(jì)念日”并開展紀(jì)念活動。

聶耳音樂文化廣場已經(jīng)成為文化惠民工程的重要紐帶。每周五、周六晚8點，聶耳文化廣場舞臺上，玉溪滇劇團(tuán)、玉溪花燈劇團(tuán)的專場演出都按時拉開帷幕。玉溪聶耳大眾文藝小分隊“十八大精神進(jìn)萬家”和“廉政文化進(jìn)萬家”巡演活動深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出，積極宣傳十八大精神和推進(jìn)廉政文化建設(shè)。以廣場為平臺開展文化活動，以演出帶動文化傳承，以演出豐富人民群眾的文化生活，通過中國聶耳音樂（合唱）周打造聶耳文化品牌。

盡管音樂基礎(chǔ)設(shè)施等的投入增多，音樂文化活動頻繁，影響力不斷提升，但是，把聶耳遺產(chǎn)詮釋成為玉溪城市基因，還需要很長的路要走，還需要很多基礎(chǔ)性的工作。聶耳遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)還存在著力點過于分散，缺乏統(tǒng)領(lǐng)和抓手，特色不夠明顯，資源開發(fā)過于膚淺，缺乏內(nèi)涵和亮點等問題。

因此，在分析聶耳音樂遺產(chǎn)與城市文化設(shè)施、城市文化景觀之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，充分利用現(xiàn)有的文化設(shè)施和節(jié)慶活動，結(jié)合少數(shù)民族的民風(fēng)民俗，挖掘和傳播聶耳遺產(chǎn)和品牌價值，加大音樂文化遺產(chǎn)開發(fā)力度，設(shè)計并建成以聶耳音樂為代表的城市文化景觀。

四、聶耳文化演繹玉溪城市精神

聶耳文化包括以下兩個方面的內(nèi)容：聶耳音樂文化的外顯和聶耳音樂文化的內(nèi)涵。聶耳音樂文化的外顯表現(xiàn)為音樂廳、音樂文化中心、音樂雕塑等，也包括各種形式的音樂文化活動，如音樂節(jié)、社區(qū)音樂活動等。聶耳音樂文化的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為以愛國主義為核心的聶耳音樂精神以及在社會主義精神文明建設(shè)中的感召精神。

聶耳創(chuàng)作的義勇軍進(jìn)行曲產(chǎn)生于苦難的時代，鼓舞著一批批革命者前赴后繼，最后取得了革命的勝利并成為中華人民共和國國歌。一首歌影響幾代人，并得以在近14億中國人當(dāng)中傳唱，影響力之大，傳播范圍之廣，品牌效應(yīng)之強(qiáng)，絕非等閑之輩。如何做足聶耳文章，用聶耳文化演繹玉溪城市精神，值得聶耳之故鄉(xiāng)玉溪加以思考。

以聶耳命名各種音樂設(shè)施，開展各種音樂文化活動，是打造聶耳音樂品牌、提升城市知名度的重要舉措。除此之外，我們應(yīng)該分析聶耳文化與城市精神、城市符號的關(guān)系，從音樂硬件的完善到音樂軟實力的提升，從探尋音樂故鄉(xiāng)到打造音樂之城，為文化玉溪的可持續(xù)發(fā)展提供更多路徑。

聶耳是人民的音樂家，是愛國主義的典范，聶耳本人和音樂作品很好地詮釋了什么是愛國主義，義勇軍進(jìn)行曲更是體現(xiàn)了危難當(dāng)頭的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，同樣也很好地詮釋了社會主義核心價值觀。傳承聶耳文化，更應(yīng)該注重城市精神的培育，特別是音樂文化精神的培育。

音樂基礎(chǔ)設(shè)施并非是音樂之城的全部，音樂作品的演繹更是需要喜歡音樂的環(huán)境和城市氛圍，因此應(yīng)該把音樂教育、音樂活動融入到城市管理、城市經(jīng)營中來，用音樂軟實力來提升城市的魅力。

另外，文化玉溪建設(shè)應(yīng)該加大音樂教育的普及范圍，讓音樂文化融入到普通百姓的日常生活當(dāng)中，讓本土音樂與聶耳音樂有機(jī)融合，讓音樂文化成為玉溪文化的重要組成部分。玉溪離不開音樂，音樂離不開聶耳，用聶耳文化演繹玉溪的城市精神。

五、結(jié)語

綜上所述，玉溪民族民間本土音樂影響著聶耳音樂，聶耳遺產(chǎn)是玉溪城市基因的重要組成部分。要想讓聶耳文化更好的詮釋玉溪的城市精神，必須做好以下幾點：第一、保護(hù)聶耳故居等聶耳遺產(chǎn)，圍繞音樂旅游，開發(fā)一系列玉溪音樂旅游線路；第二、利用聶耳音樂的知名度，圍繞音樂創(chuàng)意，開發(fā)一系列玉溪音樂文化產(chǎn)品；第三、利用聶耳音樂的影響力，圍繞音樂創(chuàng)作，培育玉溪音樂精神，普及音樂教育，培養(yǎng)一大批聶耳音樂、本土音樂的傳承人和傳播者。

1、家族傳承。

家族傳承，這種傳承方式是通過家族族人面對面的教授，親身示范表演，然后學(xué)者模仿練習(xí)，具有較好的教授效果，可以隨時指出學(xué)者的不當(dāng)之處，糾正錯誤，易于學(xué)者快速學(xué)習(xí)。白銀納藝術(shù)團(tuán)中以家族傳承方式學(xué)藝的成員占絕大多數(shù)，如關(guān)金芳的大兒子孟猛、侄子古拉依爾恩特等都是家族傳承的習(xí)得者，并且是團(tuán)里年輕人中會唱鄂倫春民歌較多的年輕人。

2、社會傳承。

社會傳承主要以“瞟學(xué)”為主要方式。而“瞟學(xué)”是指在各種社會生活中，如勞動、娛樂、儀式上人們耳聞目睹地學(xué)習(xí)民歌的行為，引申為非正式拜師學(xué)習(xí)之意。這種學(xué)習(xí)方式，可以說是自然習(xí)得,這類人一般都喜愛民間藝術(shù)，經(jīng)常去觀看各類文藝演出，并非常細(xì)心地將表演及演唱的精彩部分記錄下來，以便回到家中反復(fù)學(xué)習(xí)和使用、學(xué)習(xí)的效果不完全一樣，根據(jù)個人的天賦及其理解領(lǐng)悟能力而定。自學(xué)成才的歌唱者在藝術(shù)團(tuán)中占25%左右。如藝術(shù)團(tuán)男舞蹈演員孟溪源，父母都是地地道道的農(nóng)民，而孟溪源的民間舞技巧高超，粗獷奔放，富有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。 他就是通過身邊人的感染以及演出、聚會，網(wǎng)上視頻，刻苦鉆研練習(xí)學(xué)成的。

現(xiàn)今，各地區(qū)、各民族紛紛建立民間藝術(shù)團(tuán)，在這樣的形式下，白銀納藝術(shù)團(tuán)也勢必遵循“優(yōu)勝劣汰”的藝術(shù)發(fā)展基本規(guī)律，守舊、一成不變只會走向衰亡，只有不斷地創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求發(fā)展，以增強(qiáng)自身的活力和生命力。但是，我們堅信，它會憑借演員們團(tuán)結(jié)的精神，與時俱進(jìn)、緊跟時代的步伐，最終成為一顆璀璨的明珠。

參考文獻(xiàn)

[1]潘震宙、陳昌本．論藝術(shù)表演團(tuán)體體制改革．寧夏人民出版社．1999．

[2]俞人豪．“原生態(tài)”的音樂與音樂的原生態(tài)．人民音樂．2006年第9期．

作者簡介：王美佳，1983年生，女，玉溪師范學(xué)院助教，研究方向：民族音樂、音樂類文化遺產(chǎn)、中國音樂史。世代相傳的代表性人物。 張 瑜， 東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師。王 楠 ，哈爾濱石油學(xué)院教師。

基金項目：2015年度玉溪市社會科學(xué)項目研究成果（項目號：Yxsk104）。