弦詞不了情——揚(yáng)州彈詞藝術(shù)傳承與創(chuàng)新

習(xí)譯之（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210046）

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弦詞不了情——揚(yáng)州彈詞藝術(shù)傳承與創(chuàng)新

習(xí)譯之
（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210046）

【摘要】揚(yáng)州彈詞自從明末誕生以來(lái)，400年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，堪稱(chēng)中國(guó)藝術(shù)的一朵奇葩。但從事音樂(lè)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)研究的當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)揚(yáng)州彈詞的基本知識(shí)卻是普遍的缺乏了解。適逢“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”的立項(xiàng)，本人選擇了揚(yáng)州的國(guó)家級(jí)“非遺”名錄揚(yáng)州彈詞作為研究課題，通過(guò)研讀這方面的第一手資料，相關(guān)學(xué)者專(zhuān)家的著述，及對(duì)大師演繹后的現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)，對(duì)這一曲藝表演形式有了更深層次的認(rèn)識(shí)與思考。本文通過(guò)對(duì)揚(yáng)州彈詞從明末以來(lái)的歷史源頭的探究，延伸自從揚(yáng)州彈詞文化的薪火相傳與揚(yáng)州彈詞新時(shí)代音樂(lè)改革等方面，使這一傳統(tǒng)民族藝術(shù)表現(xiàn)形式在新時(shí)代傳承與創(chuàng)新中不斷煥發(fā)新的青春與激情。

【關(guān)鍵詞】揚(yáng)州彈詞；廣角；厚度；共享；追求唯美

揚(yáng)州彈詞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為社會(huì)文明的歷史見(jiàn)證，它蘊(yùn)含著民族特有的價(jià)值。千百年來(lái)，它筆墨相成，口耳相傳，根系民間而不衰，彌足珍貴。習(xí)總書(shū)記曾指出：不忘記歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。由此加快揚(yáng)州彈詞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，再現(xiàn)生機(jī)與活力，影響深遠(yuǎn)。

揚(yáng)州彈詞不僅具有歷史的悠久性、傳承的有序性、書(shū)目的社會(huì)性，其藝術(shù)特色講究說(shuō)表、惟妙惟肖、別致巧妙、余音繚繞。但對(duì)于曾經(jīng)有過(guò)的輝煌而今正從低谷中奮力上升揚(yáng)州彈詞來(lái)說(shuō)卻是守成不易，創(chuàng)新維艱，也面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)；尤其是雖有數(shù)百年歷史，但藝人數(shù)量一直很少，并且主要在家族中傳承，直到近現(xiàn)代才得以改變；由于不注重傳承，作為從事藝術(shù)教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)研究的當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)揚(yáng)州彈詞的基本知識(shí)卻是普遍的缺乏了解；嘗試新腔改革，伴奏技巧創(chuàng)新等也是迫在眉睫。目前，通過(guò)我們的現(xiàn)有的挖掘，我們覺(jué)得對(duì)揚(yáng)州彈詞這塊“活化石”的探究與創(chuàng)新有著若干意猶未盡的地方，無(wú)論對(duì)其內(nèi)涵，還是外延，都有繼續(xù)深入研究的必要。最近研讀揚(yáng)州文化學(xué)者韋明鏵所著《弦歌不了情-----揚(yáng)州彈詞藝術(shù)》這本書(shū)后，清醒地認(rèn)識(shí)到它不僅是一項(xiàng)文化工程，更是一項(xiàng)歷史工程，任重道遠(yuǎn)。下面是筆者對(duì)揚(yáng)州彈詞傳承與創(chuàng)新的理念、方向、路徑所作的淺顯思考：

本文章傳承與創(chuàng)新立足點(diǎn)一是：用新時(shí)代元素創(chuàng)新技法完善揚(yáng)州彈詞、揚(yáng)州清曲、揚(yáng)州評(píng)話(huà)的審美同構(gòu)。其中，可以定論的創(chuàng)新方向一是：揚(yáng)州彈詞文化能否始終處于活態(tài)取決與薪火相傳。揚(yáng)州彈詞的傳承，有家族傳承、師徒傳授、曲藝團(tuán)招收學(xué)員、學(xué)校培訓(xùn)等四種途徑。傳統(tǒng)的傳承方式，主要是家族傳承和師徒傳授。明末至清中葉的揚(yáng)州彈詞傳承譜系，因資料缺乏，無(wú)法考證。晚清以來(lái)，揚(yáng)州彈詞由于社會(huì)動(dòng)蕩以及自身發(fā)展變化緩慢諸多原因，開(kāi)始走向衰微。但這一時(shí)期的藝術(shù)傳承并未中斷，逐步形成以三家為代表的傳承系統(tǒng)：張敬軒一系的“張門(mén)彈詞”，孔憲書(shū)一系的“孔門(mén)彈詞”，周庭棟一系的“周門(mén)彈詞”。三家書(shū)目各有特色，唱腔也各有擅長(zhǎng)。孔、周兩門(mén)多在里下河一帶演出，傳人甚少，至20世紀(jì)50年代相繼失傳。張門(mén)彈詞主要在揚(yáng)州、鎮(zhèn)江一帶演出。始祖張敬軒原為一人表演，后與其侄麗夫改為二人表演，此后世代相傳，代有名家。著名書(shū)畫(huà)家汪二丘曾稱(chēng)許說(shuō)：“揚(yáng)人之說(shuō)書(shū)者，先后百數(shù)十人，靡不聽(tīng)之，而以張麗夫君之技術(shù)為最。其子張幼夫得其真?zhèn)鳎聫椩~藝術(shù)繼續(xù)光大。”張幼夫深得家傳技藝真諦，13歲登臺(tái)作單檔演出，后獻(xiàn)藝于大江南北。說(shuō)表一絲不茍，語(yǔ)言精練，塑造人物，繪景敘事，準(zhǔn)確得體。擅用面部表情表現(xiàn)人物心理活動(dòng)，同行譽(yù)為“滿(mǎn)臉是書(shū)”。演唱渾厚風(fēng)趣，繼承和發(fā)展了揚(yáng)州彈詞典雅俊逸的傳統(tǒng)特色，也讓我們感受到了那個(gè)時(shí)代彈詞的影子。

在當(dāng)代揚(yáng)州彈詞演員中，李仁珍、李來(lái)淼等藝術(shù)家對(duì)揚(yáng)州彈詞的音樂(lè)創(chuàng)新都做出了有益的嘗試。 李仁珍是一位讓琵琶成為一支樂(lè)隊(duì)的人，除了繼承傳統(tǒng)表現(xiàn)手法外，還將昆曲、民歌等藝術(shù)兼收并蓄，融進(jìn)彈詞音樂(lè)。她從彈詞開(kāi)篇入手，進(jìn)行試探性創(chuàng)新，以新創(chuàng)的開(kāi)篇《歌吹古揚(yáng)州》、《小小瘦西湖》、《恭喜發(fā)財(cái)》等為例，李仁珍的新腔尤為獲聽(tīng)眾稱(chēng)贊。特別是她設(shè)計(jì)的彈詞開(kāi)篇《西廂記·鶯鶯赴約》唱腔，在保持濃郁的鄉(xiāng)音的同時(shí)，引進(jìn)了普通話(huà)的切音法，使得唱腔更加吐字清晰，行腔悅耳，富于魅力。又如在《珍珠塔》中，“陳翠娥病重托三事”一段原來(lái)只唱[三七梨花]調(diào)，四句一翻轉(zhuǎn)，反復(fù)輪唱，顯得平板。經(jīng)揣摩陳翠娥臨危時(shí)的體質(zhì)、氣息之后，李仁珍改平唱為以纖細(xì)的喉音發(fā)聲，在音調(diào)變化、行腔快慢、用氣輕重上突出了陳翠娥輾轉(zhuǎn)病榻、難舍人生的復(fù)雜情感。故行家對(duì)李仁珍的新腔，有“李調(diào)”之美譽(yù)。 而李來(lái)淼的揚(yáng)州彈詞唱腔，甜粘婉轉(zhuǎn)，細(xì)膩傳情，別具一番風(fēng)味。例如她所唱的《珍珠塔》中的一曲道情[耍孩兒]，在行腔中增加了不少富于變化的小腔，百余年來(lái)經(jīng)過(guò)幾代人的修改、加工較原來(lái)的唱法愈加優(yōu)美悠揚(yáng)，為聽(tīng)眾展示了一軸新的《清明上河圖》。故專(zhuān)家對(duì)李來(lái)淼的新腔，有“淼腔”之美譽(yù)。 無(wú)論是“李調(diào)”，還是“淼腔”，都意味著揚(yáng)州彈詞音樂(lè)還有寬闊的個(gè)人風(fēng)格發(fā)展與提升空間。時(shí)代呼喚揚(yáng)州彈詞界出現(xiàn)更多的文化先驅(qū)。

當(dāng)然，光是停留在簡(jiǎn)單的傳承是不夠的，應(yīng)該和其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)一起來(lái)提高彈詞的藝術(shù)、時(shí)代價(jià)值，詮釋好新時(shí)代的揚(yáng)州彈詞作品。如何詮釋?zhuān)矣X(jué)得首先要從以下三個(gè)路徑：一是廣角、二是厚度、三是共存。首先（一）何謂廣角呢？（1）過(guò)去的彈詞受眾面小，基本都是反映平民百姓的生活，沒(méi)有充分詮釋大的時(shí)代主題背景。（2）曲目單調(diào)、形式不夠豐富，幾百年傳承下來(lái)影響不大，因?yàn)槎际峭ㄟ^(guò)一代人一代人口口相傳，故影響、傳播面甚小。(3)地域性狹窄，對(duì)外來(lái)的傳播吸收和借鑒的也不夠。（4）所寫(xiě)的作品反映的大多都是小人物的底成生活的喜怒哀樂(lè)、悲悲戚戚，嘗試多彩性聲音表達(dá)，在聲音塑造能力方面研究不夠；其次(二)何為厚度呢？厚度的本身就是這個(gè)藝術(shù)形式的底蘊(yùn)。比如說(shuō)：“我用彈詞寫(xiě)一個(gè)小人物的生活，如果就事論事，就生活寫(xiě)生活，就沒(méi)有升華，那就像一張紙片一樣單薄，就不能淋漓盡致展現(xiàn)這個(gè)故事的厚重的東西，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史大背景有機(jī)融合（比如說(shuō)：這個(gè)人怎么會(huì)悲的 、怎么會(huì)喜的結(jié)合起來(lái)，這個(gè)人物會(huì)立刻就鮮活、生動(dòng)起來(lái)了）；厚度其實(shí)就是一個(gè)個(gè)人物、一個(gè)個(gè)故事把他串聯(lián)起來(lái)，再和時(shí)代相結(jié)合，它就會(huì)從一張紙變成一本厚重的書(shū)了，這正是它文化底蘊(yùn)的呈現(xiàn)。再者（三）何謂共存呢？每個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間也有他的共性。什么是共性，就是寫(xiě)人、寫(xiě)事，寫(xiě)社會(huì)，挖掘每個(gè)人物的內(nèi)心世界和這個(gè)時(shí)代對(duì)這些人物的影響力（比如：曲藝、戲劇、電影等都是描寫(xiě)人物、社會(huì) ，但用的手法不一樣，有的是讓人聽(tīng)、有的讓人看、有的是通過(guò)視角沖擊力來(lái)影響。所以揚(yáng)州彈詞不能總是孤單的抱著琵琶在訴說(shuō)一個(gè)故事、講述一個(gè)人物，還要多文化借鑒各種藝術(shù)形式的優(yōu)點(diǎn)?？傊瑩P(yáng)州彈詞曲種之于浩瀚的區(qū)域音樂(lè)文化海洋來(lái)說(shuō)，不過(guò)是一朵浪花而已，若干研究需要向縱深發(fā)展。旨在考辨揚(yáng)州彈詞文化的起源、古代彈詞的萌芽與古代演奏樂(lè)器的產(chǎn)生（樂(lè)器琵琶首創(chuàng)之人漢劉細(xì)君公主制琵琶的歷史源頭的挖掘），以此剖析古代揚(yáng)州彈詞對(duì)揚(yáng)州評(píng)話(huà)、揚(yáng)州清曲及全國(guó)其他曲種形成的文化現(xiàn)象與其間的歷史關(guān)聯(lián)等。

可以論定的創(chuàng)新點(diǎn)二是：能否更好地創(chuàng)新、傳承、科研等提煉揚(yáng)州彈詞唱腔技巧，取決于慎重從多方面進(jìn)行揚(yáng)州彈詞新時(shí)代音樂(lè)改革，用新技法豐富曲調(diào)的種類(lèi)，美化唱腔調(diào)的旋律，凸顯多彩性特色。 而從它的題材、語(yǔ)言、表演、音樂(lè)等方面的表述可以作這樣的4點(diǎn)概要：

其一，揚(yáng)州彈詞唱腔技巧首先得益于題材、語(yǔ)言、曲調(diào)的本土化。對(duì)它的本土題材、本土語(yǔ)言、本土調(diào)問(wèn)題，大量彈詞書(shū)目和文獻(xiàn)資料考證表明，自明清以來(lái)流傳至今的數(shù)百種彈詞中，大都關(guān)系到揚(yáng)州，或以揚(yáng)州人為主要或次要人物，或以揚(yáng)州及所屬各縣為地理背景，兼加用“揚(yáng)州白”或“揚(yáng)州調(diào)”，給觀眾奉獻(xiàn)的是十足的揚(yáng)州味。

其二，揚(yáng)州彈詞表演有單檔、雙檔兩種形式，單檔為一人表演，雙檔為兩人表演。雙檔表演時(shí)，演員分坐書(shū)臺(tái)左右，相互配合，以不同人物的口吻、聲調(diào)對(duì)話(huà)，上手演員側(cè)重?cái)⑹?，唱曲大多由下手演員擔(dān)任。其說(shuō)表多用揚(yáng)州方言，起角色時(shí)也用外地“碼頭話(huà)”，以區(qū)別和刻畫(huà)人物。表演者登臺(tái)校準(zhǔn)弦音后，常先彈奏一曲或彈唱“開(kāi)篇”一首，然后再進(jìn)入正書(shū)。表演中特別強(qiáng)調(diào)細(xì)膩傳神，有些學(xué)者們認(rèn)為揚(yáng)州彈詞的細(xì)密超過(guò)蘇州彈詞。另外，[寄生草]、[剪靛花]、[滿(mǎn)江紅]均是清代中葉揚(yáng)州流行的俗曲。這些曲調(diào)既能夠被蘇州彈詞借用，那么很有可能是先在揚(yáng)州彈詞中運(yùn)用的，說(shuō)明歷史上揚(yáng)州彈詞的曲調(diào)有可能比蘇州彈詞的曲調(diào)更豐富。

其三，以說(shuō)表為主，彈唱為輔。其表演與評(píng)話(huà)大致相同。所不同者，一是更加講究字正腔圓，語(yǔ)調(diào)韻味；一是演示動(dòng)作幅度更小，重在面部表情。說(shuō)表多用揚(yáng)州方言，起角色時(shí)也用外地“碼頭話(huà)”，以區(qū)別和刻畫(huà)人物。雙檔演出，二人合作，以不同人物的口吻、聲調(diào)對(duì)話(huà)。上手演員側(cè)重?cái)⑹?，唱曲多由下手演員擔(dān)任。

其四，音樂(lè)方面，揚(yáng)州彈詞常用曲牌有[三七梨花]、[瑣南枝]、[沉水]、[海曲]、[道情]等，以羽調(diào)和商調(diào)居多。曲調(diào)樸實(shí)典雅，古色古香，多年來(lái)少有變化。唱詞有代言體和敘事體，一般為三字句或七字句，可適當(dāng)增減字，多為偶句押韻。伴奏時(shí)上、下協(xié)調(diào)默契，三弦彈骨架音，疏放雅樸，琵琶則潤(rùn)密多變，跌宕綺麗，謂之“三弦骨頭琵琶肉”。表演者自彈自唱，以坐唱為主，聲腔優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，細(xì)膩動(dòng)人。揚(yáng)州彈詞的曲調(diào)不很豐富。但揚(yáng)州彈詞在歷史上的曲調(diào)是否就是如此單調(diào)，尚值得研究。

在此基礎(chǔ)上，面向青少年，培養(yǎng)新聽(tīng)眾；面向國(guó)內(nèi)外，拓展受眾面，將揚(yáng)州彈詞藝術(shù)由長(zhǎng)三角推廣普及到更廣的范圍。我們可以把大量發(fā)生在身邊的人和事，結(jié)合當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展形勢(shì)，演變成我們新時(shí)代的揚(yáng)州彈詞。比如：國(guó)家現(xiàn)已步入老齡化社會(huì)，可創(chuàng)作以夕陽(yáng)紅為體裁的敬老歌；習(xí)近平總書(shū)記對(duì)當(dāng)代青年要在感悟時(shí)代，緊跟時(shí)代步伐時(shí)提出了“志存高遠(yuǎn)、德才兼?zhèn)?、情理兼修、勇于開(kāi)拓”這十六字新要求，我們可創(chuàng)作青春中放飛人生的夢(mèng)想之歌；同時(shí)，以閱兵為背景描寫(xiě)祖國(guó)強(qiáng)大的軍旅之歌；也可以把中國(guó)的漆器、書(shū)法、雕版印刷、孫子兵法等古老國(guó)學(xué)文化，以口口傳唱的藝術(shù)形式來(lái)向全國(guó)及世界來(lái)推介一個(gè)城市所獨(dú)有的區(qū)域性文化，完成一種穿越，好似與古人交流，就像兵法雖然老了，但孫子幾千年的思想仍在。其次，在音樂(lè)的表現(xiàn)上，可在原曲基礎(chǔ)上，更換樂(lè)器，配上新詞，用數(shù)種方言混搭表現(xiàn)人物思想，使其慢有頓挫，快如連珠，科趣俚語(yǔ)，盡得其妙；聽(tīng)者閉目養(yǎng)神，閉目亦能盡悉其中情趣；在人物的表現(xiàn)上，老中青相結(jié)合，攜兒童一起同臺(tái)表演，使其從小耳濡目染得到熏陶，不經(jīng)意間潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。還可通過(guò)在詞牌的革新及借鑒其他藝術(shù)形式（比如：京劇、相聲、評(píng)話(huà)等）使其與其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)相得益彰。再比如以創(chuàng)新的揚(yáng)州彈詞為專(zhuān)題，走進(jìn)社區(qū)，為社區(qū)獻(xiàn)一臺(tái)晚會(huì)，或是定期開(kāi)展交流會(huì)，使大學(xué)生獲得創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)并打造一批特色和品牌的節(jié)目；同時(shí)，對(duì)外還可進(jìn)行普及宣傳教育：比如利用每年省教育廳及學(xué)院暑期去國(guó)外學(xué)習(xí)、交流之機(jī)，讓國(guó)外的大學(xué)生在了解中國(guó)歷史文化的同時(shí)也可親身接觸、互動(dòng)、傾聽(tīng)到中國(guó)的二胡、琵琶、笛子等中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)，以傳播中國(guó)好聲音。另可辦小劇場(chǎng)的形式，利用露天廣場(chǎng)等形式的延伸，讓更多的平民老百姓走進(jìn)他們平日無(wú)法接觸到的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)領(lǐng)域，產(chǎn)生互動(dòng)，引起共鳴并通過(guò)民間團(tuán)體的公益捐贈(zèng)或政府給予一定專(zhuān)項(xiàng)資金的扶持，不斷擴(kuò)大受眾面。 眾所周知，新的時(shí)代無(wú)論何種形式的新的音樂(lè)元素，世界各國(guó)的藝術(shù)通感是一致的：追求唯美，關(guān)注人類(lèi)。

隨著對(duì)揚(yáng)州彈詞的內(nèi)容不斷深入探究我們可以發(fā)現(xiàn)以下三方面意義：第一，揚(yáng)州彈詞在反映社會(huì)生活時(shí)，與其他文藝樣式相比有其獨(dú)特的視角。第二，從傳統(tǒng)的揚(yáng)州彈詞作品中，可以挖掘出研究社會(huì)生活史的大量資料。第三，揚(yáng)州彈詞特殊的生成與發(fā)展歷程為歷史文化形態(tài)的認(rèn)知和研究提供了豐富的資料。學(xué)者認(rèn)為，世界上有三種生活方式。第一種生活方式是科學(xué)化的、理性的、節(jié)奏的、計(jì)劃的，這種生活方式的代表是英國(guó)倫敦。第二種生活方式是為了信仰而存在，這種生活方式的代表是印度新德里。第三種生活方式是關(guān)注生活本身，這種生活方式的代表是中國(guó)揚(yáng)州。揚(yáng)州彈詞創(chuàng)造了一種和諧的、快樂(lè)的、斯文的、藝術(shù)的、人性化的娛樂(lè)氛圍，提升了人們的生活質(zhì)量，使人性得到充分的滿(mǎn)足。

曲藝的感召力正在聚集這是可喜現(xiàn)象。時(shí)代在發(fā)展，文化在進(jìn)步，民族音樂(lè)藝術(shù)在傳承與創(chuàng)新中不斷得以重生。保護(hù)揚(yáng)州彈詞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史賦予我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的責(zé)任，它蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值，也是人類(lèi)的瑰寶，愿揚(yáng)州彈詞這一古老的曲種成為構(gòu)筑中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)文化大廈的一顆明珠，如燦爛千陽(yáng)般永遠(yuǎn)閃耀。

基金項(xiàng)目：大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《揚(yáng)州彈詞曲牌研究與演繹》。