文革時期的竹笛音樂初探

郝 磊（山東大學(xué)（威海）馬克思主義教學(xué)部, 山東 威海 264200）

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文革時期的竹笛音樂初探

郝 磊
（山東大學(xué)（威海）馬克思主義教學(xué)部, 山東 威海 264200）

【摘要】中國竹笛音樂在二十世紀(jì)到達黃金時期，在此期間根據(jù)南北的不同風(fēng)格作為竹笛音樂劃分的依據(jù)，分為南北兩大派系，在此基礎(chǔ)上通過不斷地交融和相互學(xué)習(xí)發(fā)展，涌現(xiàn)出了大批的作曲家、演奏家和大量的優(yōu)秀作品。直到現(xiàn)在，有很多優(yōu)秀作品仍然頻繁的在舞臺上出現(xiàn)。在當(dāng)時的政治和政策大背景下，所有的作品必須為其服務(wù)，因此很少有能反映人民思想和苦難歲月的作品。不僅如此，由于文革的影響，民族器樂的發(fā)展受到摧殘，許多民族音樂家受到迫害，不少優(yōu)秀的民族器樂作品遭到批判。這時，比較適合當(dāng)時政治要求的代表作品有魏顯忠的《揚鞭催馬運糧忙》、陸金山的《公社社員運糧忙》、簡廣義的《牧民新歌》等。

【關(guān)鍵詞】文革;音樂藝術(shù)；政治背景；竹笛

一、文革時期的音樂審美原則

很多時候，音樂是在為政治服務(wù)的，“文革”時期就是這樣一個代表，當(dāng)時的音樂藝術(shù)創(chuàng)作可以說是把音樂捆綁在政治上。自古以來，音樂與社會的關(guān)系就非常的密切。音樂藝術(shù)的獨特價值決定了其在社會構(gòu)建中的重要作用。作為一種審美的靈魂，音樂以一個微妙的力量影響和促進社會的發(fā)展，社會也以它強大的政治和經(jīng)濟力量支撐音樂藝術(shù)發(fā)展。

但是藝術(shù)的創(chuàng)作過程有其獨特的方式，藝術(shù)家不可能一門心思只服從政治，而不考慮藝術(shù)創(chuàng)造來完成作品。所有音樂作品都有音樂家的才華，音樂家的審美觀點貫穿其中，同時反映了中國傳統(tǒng)文化的各個方面，承載著中國傳統(tǒng)文化的主體，應(yīng)用于傳統(tǒng)文化當(dāng)中。“天人合一、天人感應(yīng)”是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，我們在崇拜大自然的同時又要注重我們?nèi)俗陨硇撵`的體會，而這種人心對大自然的感悟和交流正是音樂產(chǎn)生的源泉，我們不妨拋開技術(shù)層面來重新審視音樂藝術(shù)，我們就會發(fā)現(xiàn)音樂作品就是一面鏡子，從中我們可以窺探到中華民族特有的人文和情感。

許多藝術(shù)家的眼中，在這段充滿夢魘的“文革”時期，片面強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中“政治功利性”，突出“文藝為政治服務(wù)、文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”；以塑造“高、大、全”式的英雄人物，在音樂風(fēng)格上則以“響、硬、快”為特征，是在當(dāng)時文藝體制下出現(xiàn)的、完全服務(wù)和體現(xiàn)“無產(chǎn)階級文化大革命”政治意圖的文藝創(chuàng)作風(fēng)潮。

二、文革時期竹笛表現(xiàn)特征及形成

在這個階級創(chuàng)作出來的笛子曲相對于“文革”的前期，水平有了很大的提高，主題逐漸新穎，內(nèi)容更加豐富，創(chuàng)作主題除蒼勁有力的“歌頌”外，又不乏開始出現(xiàn)生動優(yōu)美的“描繪”態(tài)勢。魏顯忠創(chuàng)作的《揚鞭催馬運量忙》，描述了馬蹄聲，車輪聲，把豐收的喜悅表現(xiàn)的惟妙惟肖。中央人民廣播電臺播出了此曲以后，此曲立刻傳遍了祖國的各個省份，國內(nèi)幾十家出版社爭相發(fā)行了此曲總譜幾十萬冊。這首樂曲的巨大成功從另一個方面體現(xiàn)了當(dāng)時文藝創(chuàng)作的主題符合為“工農(nóng)兵”服務(wù)的政治需求，貼近生活，反映時代，符合“文革”時期主流意識形態(tài)對作品的政治要求。劉富榮的《帕米爾的春天》（1970）、趙越超的《家鄉(xiāng)的春天》（1971），俞遜發(fā)改編的《收割》（1973）等都是這個時期人盡皆知的代表作品。樂曲《帕米爾的春天》描繪了帕米爾高原生機盎然，壯麗遼闊的風(fēng)光，展現(xiàn)了塔吉克族人民載歌載舞、自有愉悅的生活場景，和身在社會主義懷抱中的幸福心情。曲調(diào)由干凈、明亮開始逐漸過渡的更加明快、柔美、流暢和抒情，同時我們也不難看出，此時的音樂藝術(shù)創(chuàng)作也開始有了微妙的轉(zhuǎn)型。

音樂是由旋律、節(jié)拍、調(diào)式構(gòu)成的，笛子曲也不例外，除了具備這些作為音樂作品最基本的因素之外，作為一種單旋律的樂器，竹笛還有著自己的優(yōu)勢存在，其優(yōu)勢包括歌唱性、通俗性和即興性。竹笛的性能是非常豐富的，可以演奏悠長、響亮的旋律，和粗獷、廣泛的情感表現(xiàn)，同時還可以演奏婉轉(zhuǎn)、歡快的舞蹈音樂。梆笛音色明亮，擅長表現(xiàn)剛強、簡樸、明快的音樂，北方色彩濃郁。曲笛長于梆笛，善于表現(xiàn)悠揚委婉的曲調(diào)，江南韻味醇厚。由于笛子具備這些特征，日后其獨奏曲的產(chǎn)生、并且以獨走形式登上舞臺從而被廣泛傳承，慢慢又受到廣大人民群眾的喜愛。

三、文革時期的竹笛音樂內(nèi)容

無論哪種音樂藝術(shù)形式，都是以民族民間曲調(diào)為作品的創(chuàng)作素材，“文革”時期的竹笛音樂也不例外?！拔母铩睍r期的竹笛音樂作品多以各地民歌、戲曲等為創(chuàng)作主題，并賦予新的內(nèi)容創(chuàng)作而成。

民歌，是我國人民在勞動中創(chuàng)作的一種音樂體裁，它們多以歌唱勞動、生活、愛情、風(fēng)俗為主要內(nèi)容。民歌又是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，也是一切民族音樂體裁的的基石。自古以來，笛子曲與民歌更是有著千絲萬縷的聯(lián)系，幾乎所有的笛曲都是在民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，如笛子作品中的江南絲竹曲牌和河北、東北地區(qū)的“吹歌”等都直接承用了民歌的曲調(diào)，為當(dāng)時的民樂創(chuàng)作也注入了一些新鮮的血液，在內(nèi)容上具有鮮明的時代性。例如曾永清的《草原巡邏兵》，是用蒙古族長調(diào)作為樂曲的主要素材，展現(xiàn)了騎兵在大草原上保衛(wèi)家園的英勇形象；二人臺樂曲《走西口》中，則表達了背井離鄉(xiāng)、生離死別之情；《牧民新歌》短短幾句引子就能勾勒出一幅清新、遼闊的草原美景；曲祥老師在1976年統(tǒng)過對山東民歌的體會而創(chuàng)作的《沂河歡歌》；曾永清取材于河北定縣秧歌、老調(diào)于“文革”期間創(chuàng)作了笛子曲《麥?zhǔn)铡?；高明以陜北信天游為基調(diào)創(chuàng)作的《陜北好》等等。

與此同時，在“文革”這一打的政治歷史背景下，當(dāng)時的一些社會事件也是當(dāng)時笛曲創(chuàng)作的重要素材。①廣大笛子工作者抓住了這個重要的歷史時刻，以這些社會時間為素材進行了笛曲創(chuàng)作。如1974年2月蔡敬民以知識青年上山下鄉(xiāng)為題材創(chuàng)作了笛子曲《下鄉(xiāng)》。

在“文化大革命”期間，許多竹笛音樂的大量作品在今天仍然是非?；钴S的，更重要的是喜歡竹笛的人越來越多，有許多經(jīng)典笛子獨奏曲，甚至民族器樂作品，在中國歷史上留下了一個令人難忘的音樂篇章。很少人在現(xiàn)有文章分析這一現(xiàn)象的原因，人們更多的關(guān)注于“文化大革命”是從政治角度來看待這段發(fā)生在中國的歷史。“文革”對人民和社會造成了極大的負(fù)面影響。研究對政治、文化、歷史一直持否認(rèn)態(tài)度的這一時期的藝術(shù)現(xiàn)象，這本身就是一項任重而道遠(yuǎn)的艱巨任務(wù)。

注釋：

①韋建斌．簡述“文革”時期笛子獨奏曲的創(chuàng)作[J]．人民音樂,2011年12月．