“歐洲奇跡”與現(xiàn)代世界的誕生

林民旺

“修正主義”學(xué)說沖擊了“歐洲中心論”，扭轉(zhuǎn)了亞洲、非洲、拉丁美洲的人們只有在遭遇西方的殖民時才能被提及的命運。但是，“修正主義”仍舊無法擺脫顯而易見的事實是，成功國家身上濃重的歐洲色彩，即現(xiàn)代世界的誕生來自“歐洲奇跡”的擴散。

我是誰？來自何方？又將歸于何方？這是人生哲學(xué)探討的命題。

我們身處的現(xiàn)代世界來自何處？這個世界又將走向何方？這是歷史哲學(xué)探討的命題。

這樣的問題也許難有答案。然而，當(dāng)下中國與中國人的諸多困惑，無不祈望著這些問題的部分解答。只有對個體的生存價值和世界本源的回答，我們才能更好地理解：何謂中國？現(xiàn)代中國如何而來？又將走向何方？當(dāng)下那些熱門的形而下問題，例如“中國模式”或“中國奇跡”等，事實上都涉及對個體生命價值以及當(dāng)下中國與世界關(guān)系的理解。

重新理解現(xiàn)代世界的形成，正是本專欄的系列文章的目標(biāo)。

問題還得追溯到1970年代。那時候開始，大量著作陸陸續(xù)續(xù)面世，討論“歐洲的奇跡”和“西方世界的興起”，盡管其中也夾雜著些“不和諧的聲音”仍在呼應(yīng)斯賓格勒的《西方的沒落》。這些著作的整體困惑是，西方世界的興起為什么會首先發(fā)生在歐洲，而不是亞洲、中東或者世界其他地區(qū)？只要想一想近代以來西方的高歌猛進，就可以理解這一問題內(nèi)在的民族自豪感和民族自信。

答案不外乎：一端是主張“天然傾向”的必然主義論點，努力從西方特有的元素上尋找答案，例如基督教、封建制度、殖民歷史，導(dǎo)致西方世界不可避免地崛起。另一端則將其視為偶然、運氣、機遇、意外的結(jié)果，例如14世紀(jì)席卷西歐的黑死病、英國的煤炭儲量等?！氨厝恢髁x”的答案，似乎蘊含著西方奇跡難以復(fù)制的自豪，甚至可能帶著濃濃的文明優(yōu)越感;“偶然主義”的答案則隱含著上帝垂青的幸運之感。

另一些“修正主義”的學(xué)者則認(rèn)為，根本就沒有所謂的“西方的奇跡”。阻礙東方卻鼓勵西方興起的所有因素，包括宗教、法律體系、民主制等，全都無關(guān)緊要。因為，沒有這些因素，東方照樣可以做得很好。進而，他們批判從孟德斯鳩到1970年代的西方學(xué)者，整個軌跡基本上是“東方主義”的思維軌跡，是將亞洲劃成了落后地區(qū)和“他者”。而所謂伊斯蘭地區(qū)“出了毛病”或有缺陷，從而減緩發(fā)展，最終在西歐列強面前衰敗，這一論調(diào)純粹是胡說。伊斯蘭地區(qū)健康得很，它只不過不按西方的路子發(fā)展罷了。

以彭慕蘭為代表的“加州學(xué)派”可以說逆轉(zhuǎn)了“西方的奇跡”的敘述。在《大分流》中，彭慕蘭直言中國與歐洲在1800年前根本就沒有“大分流”，個中的差異也不過是大同小異。而且，所謂“大分流”不過是偶然因素，如英國的煤炭儲量和殖民橫財才造成的?！凹又輰W(xué)派”認(rèn)為，在1500年前后的經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、航運、貿(mào)易以及探索開拓等方面，亞洲與中東國家都是全世界的引領(lǐng)者。而當(dāng)時的歐洲要遠遠落后于世界其他地方的許多文明，直到1800年才趕上并超過那些領(lǐng)先歐洲的國家。

因此，西方崛起是比較晚近才突然發(fā)生的，在很大程度上都要歸功于其他文明的成就，而不僅僅取決于歐洲本土發(fā)生的事情。事實上，這一陣營的部分學(xué)者認(rèn)為，西方崛起可能只是一個短期的暫時性現(xiàn)象，因為其他國家在經(jīng)濟領(lǐng)域正在趕上甚至超過西方國家。

“修正主義”學(xué)說沖擊了“歐洲中心論”，改變了人們過去對世界歷史的“進步主義”敘述，扭轉(zhuǎn)了亞洲、非洲、拉丁美洲的人們只有在遭遇西方的殖民時才能被提及的命運。對于那些被貶低、壓抑的民族而言，“修正主義”學(xué)說也提供了自信的基礎(chǔ)。但是，“修正主義”仍舊無法擺脫顯而易見的事實是，成功國家身上濃重的歐洲色彩，即現(xiàn)代世界的誕生來自“歐洲奇跡”的擴散。

關(guān)于現(xiàn)代世界的由來，有一套基于“歐洲奇跡”擴散的敘述版本。

如果說1800年左右歐洲才顯露出優(yōu)勢的話，那么最早看到這一點的是托克維爾。他已經(jīng)看到一個新的世界將在美國誕生，它的嶄新的社會結(jié)構(gòu)、政治組織和意識形態(tài)，注定了將要取代“舊制度”，引領(lǐng)未來世界的發(fā)展方向。

在近代歐洲所造就的現(xiàn)代世界中，大英帝國所留下的烙印應(yīng)該說是最為深刻的。這歸功于19世紀(jì)英國不僅控制著全世界最強大的陸、海軍，還是有史以來最大的貿(mào)易民族、最大的帝國。三者的結(jié)合塑造了現(xiàn)代世界的可能面貌。而當(dāng)美國在20世紀(jì)后半葉進行帝國征服時，照搬了英國的基本行為模式，進一步鞏固了大英帝國塑造的世界。

大英帝國的時代雖然早就已經(jīng)落幕，但是它的影響仍舊持久存在，不僅僅體現(xiàn)在政治經(jīng)濟模式，還反映在普通人的情趣與口味之中。這個小島的語言和生活方式傳遍大半個世界，它的業(yè)余愛好、游戲、文化藝術(shù)，以及它所積累的財富、知識、藝術(shù)，仍舊在塑造現(xiàn)代世界。

大英帝國給現(xiàn)代世界留下的“樣板”為美國所接受和繼承。史上大多數(shù)帝國既是軍事帝國，又是意識形態(tài)帝國，例如西班牙帝國、法蘭西帝國。它們渴望征服，渴望掠奪，渴望獲取土地，并且采取同化異邦民族以灌輸某種意識形態(tài)。但是，大英英國卻是一個經(jīng)濟帝國。葡萄牙人、西班牙人和法國人分別仿照本國的中央集權(quán)官僚政府的模式去塑造帝國，試圖創(chuàng)建一種文化上統(tǒng)一的體系去涵蓋其所有殖民地，試圖建立同一種宗教、同一種語言、同一種教育制度、同一種民族身份。然而，大英帝國采取的模式卻不是同化模式，而是一種寬容和允許差異的模式，只要英國人在賺錢活動中的利益不受威脅，就允許當(dāng)?shù)厝吮３肿约旱牧?xí)俗和文化。

這是大英帝國成功維持兩百年霸權(quán)的奧秘，也是大英帝國留給美國統(tǒng)治世界的智慧。

在19世紀(jì)中葉，這一嶄新的社會結(jié)構(gòu)、政治組織和意識形態(tài)，已經(jīng)逐步擴散到歐洲大部分地區(qū)，法國、德國快速走向“現(xiàn)代化”。1860年代，日本的福澤諭吉從世界的另一端看到了同樣的情況，很快日本就完全采用了在歐洲奏效的處方。同一時刻，北美也發(fā)生了同樣的巨變。于是，一個亞細亞社會和一個大西洋彼岸的文明也雙雙實現(xiàn)了突破。這個奇跡也由“歐洲奇跡”也變成了“歐-美-日現(xiàn)象”。

截至1960年代，“歐洲奇跡”仍主要還是在歐洲范圍，只不過在日本和美國衍生了兩條分支。接下來的20年里，“亞洲四小龍”加入到“歐洲奇跡”的隊伍，超出了歐-美-日的范圍，打破了世界體系論對中心-邊緣的理解。但是，人們還是可以認(rèn)為，“歐洲奇跡”仍只能出口到那些深受英、美、日影響的小地方。因為它們要么深受英美影響（新加坡、香港地區(qū)），要么深受日本影響（臺灣地區(qū)、韓國）。

直到1980年代，隨著中國、印度、巴西等人口大國的工業(yè)化、市場化，逐步誕生出了“中國奇跡”、“印度奇跡”、“巴西奇跡”。但是，正如麥克法蘭所言，英格蘭文明的立足之本是個人，而中國自古以來是一個立足于集體的文明，中國是否將要、是否能夠，或者是否應(yīng)當(dāng)走向一種原子化的、各領(lǐng)域分立的、個人主義的文明？另外，中國又應(yīng)當(dāng)將自己的傳統(tǒng)文明保留多少為宜？他的觀察是，迄今中國已讓市場經(jīng)濟基本上自成一體，但是它的社會、政治和意識形態(tài)仍處于互嵌局面，尚未自成一體。未來，上述兩種基本模式可能擇其一而棄其一，又或許可以找到一個折中方案、一條中間道路。