從藝術(shù)類高職院?？创髮W(xué)生信仰缺失

武穎

【摘 要】 藝術(shù)類高職院校大學(xué)生信仰缺失的主要特征是：信仰的真空化、信仰的沖突化、信仰的附和性等，應(yīng)引起思想政治教育工作者的高度重視。

【關(guān)鍵詞】 高職院校;藝術(shù)類;大學(xué)生;信仰缺失;特征

有調(diào)查研究顯示，高職院校大學(xué)生的信仰缺失現(xiàn)狀的確不容樂觀。[1]通過觀察和分析，藝術(shù)類高職院校大學(xué)生信仰缺失現(xiàn)狀尤為突出，并且有蔓延的趨勢。

第一，信仰的真空化。藝術(shù)類高職院校大學(xué)生對大學(xué)生活規(guī)劃往往是模糊的、茫然的：要么是機(jī)械地按照學(xué)校的課程表來進(jìn)行，幾乎沒有自己的主觀規(guī)劃，課余時(shí)間白白荒廢掉;要么是完全擺脫學(xué)校專業(yè)課程，去做大量的社會(huì)兼職;要么是兩者都不做，既沒有搞好專業(yè)學(xué)習(xí)，也沒有做好社會(huì)實(shí)踐。這些都?xì)w因于他們對未來人生、未來社會(huì)角色、社會(huì)發(fā)展方向等缺乏一定的思考和某些信念的支持。藝術(shù)類高職院校的大學(xué)生也并非完全沒有自己的思考，但是這些思考和認(rèn)識(shí)都只是停留在感性認(rèn)識(shí)，如就“我們?yōu)槭裁匆x書”這個(gè)問題展開調(diào)研，這是一個(gè)和信仰一樣，自古以來，文人學(xué)者都關(guān)心的話題，也給出了不同的認(rèn)識(shí)。學(xué)生們的說法也是五花八門，分析和歸納一下，大部分答案都是圍繞責(zé)任與愛而展開。責(zé)任與愛是人的一種樸素情感，這是感性認(rèn)識(shí)。但是藝術(shù)類高職院校大學(xué)生卻把感性認(rèn)識(shí)誤當(dāng)作了人生信仰，而感性認(rèn)識(shí)往往是片段的、瑣碎的，有時(shí)候甚至是錯(cuò)誤的，必須經(jīng)過加工上升為理性認(rèn)識(shí)才能成為人生的支撐。

在藝術(shù)類高職院校大學(xué)生中，還有一種信仰狀態(tài)需要引起我們的注意，他們以就業(yè)為終極目標(biāo)來指導(dǎo)和規(guī)劃大學(xué)生活，往往以是否提高社會(huì)實(shí)踐能力、增強(qiáng)就業(yè)本領(lǐng)來決定是否參與學(xué)?；顒?dòng)或社會(huì)活動(dòng)，這個(gè)原則并不是完全錯(cuò)的，而是過于單一化和功利性，一旦就業(yè)的問題解決了，他們的信仰也就隨之消失，或不得不尋找新的信仰。所以說，感性認(rèn)識(shí)和謀生途徑并不能成為人的信仰，藝術(shù)類高職院校大學(xué)生在人生應(yīng)該擁有什么樣的信仰方面出現(xiàn)了思想與認(rèn)識(shí)上的真空化狀態(tài)，這雖然有利于我們推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)信仰的重建，但也易受到外來文化信仰的沖擊，影響信仰重建的有效性與長久性。

第二，信仰的沖突化?；ヂ?lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，使我們獲得信息的途徑越來越多;國與國之間頻繁的交流與合作，使我們獲得信息的地理范圍越來越大;人與人交往的范圍和領(lǐng)域也是空前的擴(kuò)大化。各種文化價(jià)值觀也隨之而來，對這些價(jià)值觀我們不得不開始分析、辨別、判斷和選擇的過程。這個(gè)過程就是價(jià)值觀相互影響、相互較量的過程。這個(gè)過程中的各種沖突表現(xiàn)在藝術(shù)類高職院校大學(xué)生中有以下三類：

一是信仰理想狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的沖突化。在日常生活中，藝術(shù)類高職院校大學(xué)生總習(xí)慣把信仰的理想狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)劃等號(hào)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與信仰理想相差過大時(shí)，會(huì)認(rèn)為信仰和理想實(shí)現(xiàn)的可能性是微乎其微的，甚至是直接否定信仰內(nèi)容的科學(xué)性，否認(rèn)信仰堅(jiān)持的必要性。藝術(shù)類高職院校大學(xué)生更推崇西方外來文化與信仰，因?yàn)槲鞣降奈幕叛龈鼜?qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)性與人利益。這造成了他們在思想上是偏西方的，而生存與發(fā)展的環(huán)境依然是本土的，這樣反而會(huì)加劇信仰的沖突。藝術(shù)類高職院校大學(xué)生對信仰沒有科學(xué)的分析，主要是因?yàn)槿狈创龁栴}和判斷事物的基本方法，尤其欠缺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理分析問題的能力，這也導(dǎo)致感性認(rèn)識(shí)因沒有吸收間接經(jīng)驗(yàn)而難以上升為理性認(rèn)識(shí)，更難以內(nèi)化為自覺行動(dòng)，信仰的堅(jiān)定性必然受到?jīng)_擊，甚至被推翻。

二是本土信仰與外來信仰的沖突化。不同的發(fā)展歷史和文化背景造就了不同的信仰與追求，時(shí)代的發(fā)展不僅促進(jìn)信仰的發(fā)展也使得這些不同的信仰間相互影響，尤其是東方文化與西方文化的碰撞與交融。藝術(shù)類高職院校的大學(xué)生中，有學(xué)習(xí)東方傳統(tǒng)藝術(shù)的，有學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代藝術(shù)的，更多的是二者的結(jié)合，而隱藏在這些藝術(shù)載體背后的價(jià)值觀念，并非是他們所能完全理解的，難免會(huì)產(chǎn)生沖突。同時(shí)由于學(xué)習(xí)歷程特殊性，他們?nèi)狈﹀憻捓斫饽芰Α⒎治瞿芰εc判斷能力的過程。這使得信仰沖突化的狀態(tài)在藝術(shù)類高職院校大學(xué)生中持續(xù)時(shí)間長，影響范圍廣，產(chǎn)生沖突對象非錯(cuò)即對的二元化狀態(tài)，進(jìn)而影響他們的行為與性格特征，也使得信仰重塑的過程顯得尤為漫長，給藝術(shù)類高職院校提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

三是信仰傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的沖突化。信仰的傳統(tǒng)性具有以下幾個(gè)特征：信仰是神圣的，不容玷污與破壞;信仰是堅(jiān)定的，不容置疑與否認(rèn);信仰是社會(huì)性的，個(gè)人信仰就是全社會(huì)的信仰;信仰是畢生追求的理想，為之奮斗終身;信仰是超驗(yàn)的，往往要靠幾代人甚至幾十代人的奮斗才可能實(shí)現(xiàn);追求信仰是一個(gè)痛苦與幸福同在的過程。如新中國的成立以及中國特色社會(huì)主義的建立與發(fā)展這是幾代人的共同信仰，是中華民族的共同理想。隨著社會(huì)的發(fā)展與文化的交融，信仰的現(xiàn)代性也比較突出：信仰是世俗化的，通常與個(gè)人利益密切相關(guān);信仰不是一成不變的，是可以調(diào)整的;信仰是個(gè)人的，和社會(huì)關(guān)系不大;信仰是各種大小目標(biāo)的結(jié)合體;信仰是經(jīng)驗(yàn)的，個(gè)人通過努力是可以實(shí)現(xiàn)的;信仰是具體的，與內(nèi)心情感的關(guān)聯(lián)具有階段性。眾多研究已表明信仰的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性并不是完全沖突的，而是可以相互借鑒的。但是藝術(shù)類高職院校的大學(xué)生尤其是在思想上尚未做到二者理性的、科學(xué)的結(jié)合，導(dǎo)致了信仰的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的沖突化。如對待傳統(tǒng)信仰，他們往往缺乏取其精華、棄其糟粕的能力，更不擅長結(jié)合社會(huì)實(shí)際賦予傳統(tǒng)信仰新的時(shí)代價(jià)值，更不會(huì)根據(jù)時(shí)代要求將優(yōu)秀傳統(tǒng)信仰進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)面臨二者的相互較量時(shí)，他們往往站在更強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的現(xiàn)代性立場上。這些使得藝術(shù)類高職院校大學(xué)生信仰重塑的過程顯得更加復(fù)雜與曲折。

第三，信仰的附和性。藝術(shù)類高職院校大學(xué)生與普通高校的大學(xué)生相比是非常與眾不同的，不論是穿著打扮、言行舉止，還是思考方式與心理素質(zhì)等，都帶有自己明顯的特色。由于共同擁有對藝術(shù)專業(yè)的特殊情感，使得他們之間相互影響的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通高校的大學(xué)生，影響的范圍不僅僅局限于專業(yè)領(lǐng)域，往往還包括生活方式、學(xué)習(xí)態(tài)度、行為方式和精神狀態(tài)等，這就容易導(dǎo)致他們之間產(chǎn)生信仰的簡單附和性，即盲目追隨同伴或同類人的追求，缺乏獨(dú)立的思想與獨(dú)立的分析。這種盲目的追隨有時(shí)也發(fā)生在藝術(shù)高職院校的師生之間，其影響程度也超過學(xué)生之間。信仰的簡單附和性，盲目追隨他人或所謂的“個(gè)性”，都是表面化的東西，從來不去思考是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，是否符合社會(huì)要求，只是一味的不加區(qū)別的追隨和效仿，難以成為人生發(fā)展的支撐，更不會(huì)成為人生的信念。一旦他們遭遇到困難與挫折，追隨與效仿的東西往往并不能幫助他們解決問題或?qū)ふ业匠雎?，?nèi)心深處出現(xiàn)慌亂與盲目、糾結(jié)與郁悶等心理困擾，嚴(yán)重者可能產(chǎn)生厭世的想法。信仰的附和性還有可能出于自身利益的考慮，如對同伴或同類人信仰的簡單附和是為了獲得一種歸屬感、存在感和價(jià)值感，內(nèi)心深處不一定認(rèn)同，也并不能形成自覺行動(dòng)。信仰的簡單附和性還有可能來自家庭理念的影響，父輩的影響有時(shí)是積極的，與社會(huì)要求相符合;有時(shí)則是消極的，如過于物質(zhì)化的信仰等。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王健.高職院校學(xué)生的信仰現(xiàn)狀及教育對策研究[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2008.

【作者簡介】

武 穎（1984-）女，漢族，河北衡水人，碩士研究生，重慶文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師.