• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      傳統(tǒng)孝德融入大學(xué)生德育途徑研究

      2016-02-03 23:41:45李曉麗
      法制博覽 2016年21期
      關(guān)鍵詞:孝德道德德育

      李曉麗

      河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,河北 石家莊 050024

      ?

      傳統(tǒng)孝德融入大學(xué)生德育途徑研究

      李曉麗

      河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,河北石家莊050024

      當代高校學(xué)生深受新自由主義及其他西方社會思潮的影響,個人主義,利己主義之風(fēng)已經(jīng)開始嚴重的侵蝕著高校這個神圣殿堂里學(xué)生們的思想,這時候中華傳統(tǒng)美德,尤其是孝德應(yīng)該重新回歸高校,引起高校教育者的重視。大學(xué)生不僅僅應(yīng)該具備相應(yīng)的理論知識和技能知識,更應(yīng)該具備高尚的品德。他們即將走出校園,面臨的將是更多的責任,孝德就成為了當代大學(xué)生不可缺少的一種品德。

      傳統(tǒng)孝德;大學(xué)生德育;途徑

      一、孝德概念的厘定

      《爾雅》中解釋為“善父母為孝”,《說文解字》許慎也說道:“孝”字,為子承老形、“善父母者,從老省,從子,子承老也?!逼鋵嵭⒅v的就是父母老人與子女之間的關(guān)系,“孝”字取“老”的上半部分,取“子”的下半部,意思就是子女應(yīng)該順從老人,聽取父母的意見,承擔贍養(yǎng)父母的義務(wù)和責任。孟子曰:“世俗所謂不孝者五:隋其四支,不顧父母之養(yǎng),一不孝也;博奕好欲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也;好貨財,私妻子,不顧父母之養(yǎng),三不孝也;從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也?!盵1]《詩經(jīng)》中有這么一段話:“父兮生我,母兮鞠我,扮我蓄我,長我育我,顧我復(fù)我,出入腹我。欲報之德,昊天罔極?!盵2]《孝經(jīng)》云:“身體發(fā)膚受之父母,不敢毀傷,孝之始也?!盵3]所以,我們的孝順,首先是從愛護保護自己開始的,照顧好自己,不讓父母擔心勞神就是孝順的第一步。所以,綜上所述,孝的定義區(qū)分可以從不同的角度,首先根據(jù)孝德的具體表現(xiàn)方式可以分為,情感上的孝德和物質(zhì)的孝德,情感上的孝德第一就是子女對父母情感上的認同與關(guān)懷,敬愛父母,理解父母,尊重父母的情感和生活方式。其次要自立自強,就是要努力拼搏,自強不息,扎實工作,建立屬于自己的事業(yè),讓父母為自己而感到驕傲和榮光。最后,就是要葬祭以禮。在父母離世之后要為父母有禮送終,“葬之以禮”這也是我們中華傳統(tǒng)孝德重要的一部分,儒家有云“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮“事死如事生”,在日后還要對父母定期的悼念與追憶。物質(zhì)上的孝德,也就是對父母的贍養(yǎng)照顧等行為。首先表現(xiàn)為對父母身體的照顧,盡量滿足父母的物質(zhì)需求,讓父母安康享樂。就是奉養(yǎng),也就是保證父母所需要的最基本的物質(zhì)需求。孟子曾經(jīng)提到“惰其四肢,不顧父母之養(yǎng),一不孝也;博奕好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也;好貨財,私妻子,不顧父母之養(yǎng),三不孝也。”[1]其次表現(xiàn)為愛惜自己的身體。這也是我們剛剛講到的,身體發(fā)膚授之父母,我們應(yīng)當照顧好自己,不讓父母為我們操心勞神。第三個就是我們常常說的傳宗接代,就是繁衍子孫后代,古人云:“不孝有三,無后為大”,這雖然在當代的社會有些爭議,但是在當時的傳統(tǒng)封建社會確實是特別重要的孝德的表現(xiàn)形式之一。但根據(jù)孝德的存在方式還可以分為大孝及小孝,也就是廣義和狹義之分,狹義的孝是指對父母的情感及行為,而廣義的孝指的是在社會中子女對父母有贍養(yǎng)義務(wù)的倫理性規(guī)范。

      二、孝德文化對高校大學(xué)生的德育價值淺析

      首先,孝德可以培養(yǎng)大學(xué)生完善的人格。

      高校德育目標也分為不同的層次,其中就包括了培養(yǎng)大學(xué)生完善的人格,人格是個人內(nèi)化過程后穩(wěn)定的本質(zhì)性的因素。我們高校德育的最終目標是實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展,我們培養(yǎng)的是人格健全,德育和智育同時發(fā)展的現(xiàn)代化人才。尊老愛幼即是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是現(xiàn)代社會道德規(guī)范中重要的一部分內(nèi)容。《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣解釋人格的含義的,一是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。二是人的道德品質(zhì),三是人的能作為權(quán)利與義務(wù)主體的資格。[4]德育上所說的人格主要指的是前兩種。道德品質(zhì)就包括道德情感,道德認知,道德信仰,道德意志,道德行為等,人格是人內(nèi)在的起到控制作用的自我意識部分與特征。高校的大學(xué)生為了適應(yīng)社會的發(fā)展需要還有自身的發(fā)展需要都應(yīng)該培養(yǎng)健全的人格。我們培養(yǎng)的新時期人才,不僅要有高尚的品德品質(zhì),還要培養(yǎng)與社會相適應(yīng)的人,能夠很好的與人溝通,具有良好的溝通和交際能力,人際關(guān)系和諧。培養(yǎng)這樣的人才,首先要培養(yǎng)其孝德,建立在良好的家庭關(guān)系上,善待社會上的人的起點便是要首先學(xué)會善待自己的父母,學(xué)會和父母進行良好的溝通與交往對大學(xué)生走出校園之后的社會交際會起到很好的促進作用。在我們的高校中現(xiàn)在出現(xiàn)了一種情況那就是,道德品質(zhì)不僅沒有隨著知識的增加而增加反而呈現(xiàn)倒退現(xiàn)象。德育作為高校的中心環(huán)節(jié)之一,如何正確的引導(dǎo)學(xué)生認識社會上的道德滑坡,不要效仿,避免學(xué)生也發(fā)生道德滑坡現(xiàn)象,這是現(xiàn)在轉(zhuǎn)型期的社會中高校面臨的一項重大考驗。

      其次,孝德可以為高校德育營造良好的氛圍,提高德育認識。

      孝德是中華民族傳統(tǒng)美德之一,雖然其中包含著某些封建主義的內(nèi)容,但其核心價值是合理的,可以被我們借鑒運用。古語云:“百善孝為先”。從這里我們就可以可能出孝德在德育中占據(jù)著重要的地位。德育與孝德是密不可分的,孝德是德育引導(dǎo)人們活動的開始。孝德的內(nèi)容是極其豐富的,不僅包括敬愛、禮讓、謙遜、誠信也是其重要的一個內(nèi)容。在現(xiàn)代高校中傳播孝德文化內(nèi)容,可以形成尊老愛幼、互禮互讓、互敬互愛的校園風(fēng)尚,營造公民道德提升的良好氛圍。孝德文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代公民教育的內(nèi)容高度契合,因此對高校學(xué)生進行良好的孝德教育,有助于提升學(xué)生的公民意識,形成良好的社會風(fēng)尚,向全社會傳遞孝德為基礎(chǔ)的道德正能量。

      最后,孝德文化可以豐富德育內(nèi)容,提升德育的實效性。

      馬克思說“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?!盵5]人的社會性在現(xiàn)實中的體現(xiàn)在公民個體積極參與到社會活動的過程中。《公民道德實施綱要》指出“中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念相融合,成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流?!盵6]傳統(tǒng)的尊老愛幼美德在古代社會備受重視,在社會文明高度發(fā)達的現(xiàn)代社會中更應(yīng)是如此,它應(yīng)當被當作是公民道德規(guī)范的核心內(nèi)容,現(xiàn)代社會受西方新自由主義等社會主義思潮的影響,在市場經(jīng)濟的條件下,人們的拜金主義,自利主義滋長,給社會主義的發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。這就需要借助傳統(tǒng)民族文化,來增加人們的認同感,而孝德文化可以起到這個重要的作用。有機運作整體,道德作為一個意識領(lǐng)域內(nèi)概念,其本身的內(nèi)涵就十分豐富。《現(xiàn)代漢語詞典》中對道德的定義為,它“是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用?!盵7]這種道德規(guī)范和準則是建立在一定的社會結(jié)構(gòu)上的,而這種社會結(jié)構(gòu)是以家庭為單位的,是一個個家庭組成了千姿百態(tài)的社會。因此孝德文化在德育過程中是起基礎(chǔ)性作用的,挖掘高校孝德文化的德育價值,豐富高校德育內(nèi)容,改革德育手法,轉(zhuǎn)換德育理念,可以適應(yīng)社會的發(fā)展需要,也會滿足學(xué)生的個性化需求,是提升高校德育實效性的突破性手段。

      三、傳統(tǒng)孝德融入大學(xué)生德育途徑研究

      首先,繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)孝德內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的孝德觀。

      我們在剛開始也講到過,傳統(tǒng)孝德當中有些內(nèi)容具有封建色彩,如不孝有三無后為大等等,所以我們在繼承傳統(tǒng)孝德的時候,應(yīng)該取其精華剔其糟粕,賦予孝德新時代的內(nèi)涵。所以高校德育應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的孝德觀。所謂正確的孝德觀就是指能夠辯證的對待孝德文化,堅持與時俱進的的態(tài)度,用馬克思主義辯證的世界觀看待孝德文化,這樣有助于學(xué)生道德品質(zhì)的正確發(fā)展,使正確的孝德觀成為大學(xué)生道德認知的起點。正確的孝德觀包括以下內(nèi)容:第一,培養(yǎng)學(xué)生正確的孝德態(tài)度。在學(xué)生中經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn),有些學(xué)生認為新時代在談?wù)撔⒌率呛苓^時的,不符合現(xiàn)代社會追求自主平等的發(fā)展趨勢。甚至有的學(xué)生只知道一味的依賴父母,獨立性差,孝德自立意識弱,很多學(xué)生不愿意去談?wù)撔⒌隆K?,把傳統(tǒng)孝德融入大學(xué)生德育途徑的起點便是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的孝德態(tài)度,主動自愿的去接受孝德文化。第二,引導(dǎo)學(xué)生區(qū)正確分當代孝德和傳統(tǒng)孝德,理解當代孝德文化對于社會主義現(xiàn)代建設(shè)的重要意義。孝德文化在當代被賦予了新的內(nèi)容,是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。第三,引導(dǎo)學(xué)生積極踐行孝德的觀念。運用馬克思科學(xué)的世界觀和方法論去看待孝德,去思考現(xiàn)實中出現(xiàn)的孝德問題,孝德的作用是客觀的,它夸大和忽視都是不正確的。學(xué)生首先要學(xué)會愛自己的父母,為自己的父母付出,而不是一味的索取。是孝德在社會中發(fā)揮重要的作用,使大學(xué)生對自己的個人品德狀況有一定的了解,積極進取。

      四、整合家庭和社會力量資源,為孝德文化融入高校德育提供有力支撐

      其實道德規(guī)范和準則在社會中的作用不僅僅是約束人們,它不僅僅是治理社會混亂的工具,更是為人們追求自身的發(fā)展境界提供了目標和精神的動力。孝德不僅僅是個人的內(nèi)化過程,它與社會的發(fā)展密切關(guān)聯(lián),不僅需要個體的單方面傾向而且還需要社會、家庭的全力支持。家庭教育和社會風(fēng)氣對孝德融入高校德育起到了持續(xù)的作用,在德育的過程中都有著義不容辭的責任。不僅僅家庭教育要配合學(xué)校教育,社會也要通力配合,努力做到步調(diào)一致。只有家庭環(huán)境和諧,社會風(fēng)氣健康,父母起到身先士卒的作用,社會營造良好的環(huán)境氛圍,大力弘揚尊老愛幼的社會風(fēng)氣,樹立道德模范,才能實現(xiàn)孝德文化的健康發(fā)展。具體行動上,老師要加強和學(xué)生家長的聯(lián)系,時時溝通,一起關(guān)注學(xué)生的道德養(yǎng)成和行為習(xí)慣。

      同時也要調(diào)動家長參與孝德教育的積極性,使其樹立模范榜樣的作用。在社會力量調(diào)動的方面,應(yīng)當建立健全養(yǎng)老保險制度,帶領(lǐng)學(xué)生去養(yǎng)老院做義工等社會實踐活動,使學(xué)生在參與過程中體會到自身所具有的價值。

      最后,要利用網(wǎng)絡(luò)等媒介,弘揚宣傳孝德文化媒介指的就是使雙方發(fā)生關(guān)系的物和人?;ヂ?lián)網(wǎng)具有傳播速度快,傳播區(qū)域大等特點。借助網(wǎng)絡(luò)等新興媒體,把網(wǎng)絡(luò)孝德宣傳與高校德育聯(lián)結(jié)起來,營造孝德發(fā)展的健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。第一,要借助政府的力量。運用政府的有理平臺,發(fā)布感人的孝德故事,及時發(fā)布弘揚孝德的評論,發(fā)揮文字說理的功效,使人對孝德有更深層次的認識。第二,社會要建立思想政治工作隊伍,在宣傳網(wǎng)絡(luò)中起到引導(dǎo)和互動的作用。

      [1]<孟子·離婁下>.

      [2]<孝經(jīng)·開宗明義>.

      [3]<荀子·子道>.

      [4]現(xiàn)代漢語詞典[M].北京:商務(wù)印書館,1996:1062.

      [5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.56.

      [6]公民道德建設(shè)實施綱要.

      [7]現(xiàn)代漢語詞典[M].北京:商務(wù)印書館,1996:259.

      G641

      A

      2095-4379-(2016)21-0312-02

      李曉麗(1990-),女,漢族,河北邯鄲人,河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,碩士研究生,思想政治教育專業(yè)。

      猜你喜歡
      孝德道德德育
      德育要在“善”處留白
      《中國德育》
      中國德育(2022年10期)2022-06-20 09:09:50
      頭上的星空與心中的道德律
      十幾歲(2021年24期)2021-11-18 02:18:40
      孝德教育與學(xué)校德育結(jié)合的必要性
      德育提效:必要的敘事轉(zhuǎn)向
      跟蹤導(dǎo)練(五)(2)
      道德是否必需?——《海狼》對道德虛無主義的思考
      微型演講:一種德育的新形式
      試論王陽明的孝德觀
      中脈踐行孝德
      普安县| 惠州市| 丹巴县| 平顺县| 昌宁县| 永宁县| 五台县| 当阳市| 贺兰县| 华宁县| 徐闻县| 定边县| 瑞安市| 巴塘县| 卓尼县| 北川| 和田市| 津南区| 法库县| 芜湖县| 绍兴市| 辽阳县| 承德县| 正镶白旗| 徐州市| 常山县| 凤台县| 翁牛特旗| 左云县| 康马县| 松滋市| 柳河县| 麻阳| 定结县| 株洲市| 多伦县| 黄浦区| 曲松县| 长乐市| 紫云| 十堰市|