回族舞蹈中的“民族心理”探析

趙 陽（洛陽理工學院，河南 洛陽 471023）

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回族舞蹈中的“民族心理”探析

趙 陽
（洛陽理工學院，河南 洛陽 471023）

【摘要】回回民族由于歷史、宗教、居住環(huán)境、文化吸收等諸方面的原因，賦予了回族人民復(fù)雜細膩而又獨一透徹的民族心理，而鮮少有專家學者涉及到回族舞蹈藝術(shù)中所體現(xiàn)的民族心理情態(tài)。民族心理素質(zhì)對于回族舞蹈的發(fā)展極其關(guān)鍵，體現(xiàn)著回回人對本民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展所持有的態(tài)度，直接關(guān)系到回族舞蹈的生存與發(fā)展?；刈宓拿褡逍睦?，作為一種穩(wěn)定的心理特質(zhì)，始終貫穿于回族的舞蹈藝術(shù)發(fā)展之中，形成回族舞蹈區(qū)別于其他舞蹈藝術(shù)形式的風格韻律與體態(tài)風貌。

【關(guān)鍵詞】回族舞蹈；民族心理；風格韻律；體態(tài)風貌

一、回族的民族心理特征

回族自形成起發(fā)展至今，雖一直被漢文化包圍，但歷經(jīng)滄桑巨變，始終保持著伊斯蘭文化的核心內(nèi)容和精神實質(zhì)。這些文化基因世代傳承，就積淀成為屬于回回人的民族心理特質(zhì)。“回族有著相當強烈的民族自尊、自衛(wèi)心理、發(fā)展意識，凡涉及本民族的歷史、文化、經(jīng)濟、生活方式、風俗習慣、宗教信仰等等方面的問題都十分敏感?！雹倩鼗孛褡逵捎跉v史、宗教、居住環(huán)境、文化吸收等諸方面的原因，賦予了回族人民擁有著復(fù)雜細膩而又獨一透徹的民族心理，很多時候并未被其他民族所理解。身處文化、科學、經(jīng)濟日新月異的現(xiàn)代社會中，無論生活方式如何多樣，文化形態(tài)如何交錯，回族人民的內(nèi)心世界里始終保持著獨特而不可侵犯的精神凈土。這份“保持”并非攻擊性的排斥，也從不出現(xiàn)本質(zhì)上的妥協(xié)，而是一種值得尊敬的民族魅力?；刈宓拿褡逍睦硭刭|(zhì)大致歸為以下幾類：

（一）認主獨一

伊斯蘭教教義中有六大信仰：“信安拉、信使者、信經(jīng)典、信天使、信后世、信前定”②，其中“認主獨一”（即信安拉），是伊斯蘭教的基本信仰?！豆盘m經(jīng)》明確指出：“你們所當崇拜的，是唯一的主宰；除他外，絕無應(yīng)受崇拜的；他是至仁的，是至慈的?！?/p>

（二）重真尚潔

“重真”有兩方面的涵義。首先，“真”是真主、真諦、真善美的意思，即回族人民所追求的生活目標和人生真諦。第二，“真”通于清真中的“真”?；刈宄蓡T無論離族群有多遠，他們對自己母族的依戀、對本族文化的情感都將回歸到最初始、最本真的靈魂深處，即忠于真主?！吧袧崱狈謩e體現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩方面。首先，是生活習俗上的“潔凈”，尤其是飲食上的潔凈，同時還有回族宗教習俗中特有的“大凈”和“小凈”。其次，要維持伊斯蘭教的純潔性，即回族精神世界的純潔與虔誠。具體表現(xiàn)在對真主獨一無二的遵從，主要通過禮拜儀式和經(jīng)堂教育等形式，來感染和滲透回族全民的意識與觀念。

（三）民族認同意識

民族認同意識，又稱民族歸屬感，是回族心理特質(zhì)的核心內(nèi)容。這種意識是回族“成員對本民族在與他民族的交往的自主性、整體性、生產(chǎn)生活方式、習俗觀念、行為方式等諸方面，以及個體的民族相屬性的認知結(jié)果?！雹刍刈宓拿褡鍤w屬感是維系民族成員之間的精神紐帶。分散于全國各地的回族穆斯林，見面時互道一句“色倆目”，親切感便自然產(chǎn)生。

（四）重利務(wù)實

自古以來，回族人商品意識強，擅于經(jīng)商，形成了回族人重利務(wù)實、精明強干的心理品格?；刈逵猩糜诮?jīng)商的傳統(tǒng)，其原因在于：一方面伊斯蘭教鼓勵并支持穆斯林從事正當?shù)馁Q(mào)易活動，另一方面歷史上回族先民多為來華經(jīng)商的蕃客，回族血統(tǒng)在一定程度上存有經(jīng)商基因。

二、民族心理在回族舞蹈中的體現(xiàn)

鮮少有專家學者涉及到回族舞蹈藝術(shù)中所體現(xiàn)的民族心理情態(tài)。民族心理素質(zhì)對于回族舞蹈的發(fā)展極其關(guān)鍵，體現(xiàn)著回回人對本民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展所持有的態(tài)度。他們的態(tài)度，直接關(guān)系到回族舞蹈的生存與發(fā)展。在回族舞蹈發(fā)展較為滯后的現(xiàn)狀下，無論其周圍充斥著多少質(zhì)疑與否定，回回民族自身的認可與支持都是發(fā)展回族舞蹈最大的支撐力量和關(guān)鍵所在。

（一）對回族舞蹈藝術(shù)的客觀態(tài)度

人們普遍認為，回族受宗教信仰的制約和中國傳統(tǒng)倫理思想的羈絆，再加上長期形成的含蓄內(nèi)斂的性格，都使得回族人在內(nèi)心深處并不向往“舞蹈”這種以表演性為主的藝術(shù)形式，而事實并非如此。

1.認可態(tài)度。首先，回族舞蹈并不是從現(xiàn)代社會中強制性的“無中生有”。盡管回族舞蹈的歷史脈絡(luò)不夠深遠，但也是從西漢張騫出使西域開始，并逐漸流傳下來的，是有遵可循的。其次，遠古時代，人性便有“手之舞之足之蹈之”的原始沖動。盡管回族的種族血脈較為復(fù)雜，但同樣具有對舞蹈的本能渴望。任何人都不該且不能否認或者有意識地抹殺掉回族人對舞蹈藝術(shù)的渴求。再次，從現(xiàn)代社會中尋找例證?，F(xiàn)代社會隨著經(jīng)濟、政治、文化等方面突飛猛進的發(fā)展，人類的觀念與審美也隨之得以提升?，F(xiàn)代社會的回回人，也試圖調(diào)整自身發(fā)展的局限，大膽沖破一些不必要的阻礙，與時俱進。現(xiàn)代的回族人與漢族同胞相處中的融合性和適應(yīng)性越來越自然，也越來越強烈。特別是分散于全國各地的回回人，他們在語言、著裝、生活方式等諸多方面越來越趨同，甚至出現(xiàn)了回族與漢族的界限逐漸模糊的現(xiàn)象（外在融合）。在這種“趨同”的過程中，回族人民逐步轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的精神封鎖狀態(tài)，打開面向現(xiàn)代的心靈之門，用個性化的開放心態(tài)迎接現(xiàn)代社會的刺激與挑戰(zhàn)。反映在回族舞蹈藝術(shù)上，便打破傳統(tǒng)禮教對于女性的束縛，接受并鼓勵女子學習科學知識與藝術(shù)文化。在寧夏回族自治區(qū)，家長鼓勵子女學習回族舞蹈的現(xiàn)象是常見的，目前從事回族舞蹈一線創(chuàng)作的編導和教師，回族女性也不在少數(shù)。她們中有些是自小學舞的，正統(tǒng)的回族世家不但沒有極力反對和制止，反而是以一種強烈的民族自信心和自豪感在對待本民族的舞蹈藝術(shù)事業(yè)。

2.否定態(tài)度。不得不承認，一部分回族人對舞蹈藝術(shù)持否定態(tài)度，這部分人主要是指清真寺內(nèi)受傳統(tǒng)禮教影響的宗教人士和長期深處偏遠山區(qū)的回回人。

（1）生活環(huán)境的影響。首先，清真寺是回回教徒每天禮拜誦經(jīng)的重要場所，莊嚴、肅穆。阿訇及宗教人士長期在清真寺內(nèi)學經(jīng)、禮拜，生活環(huán)境逐漸與世俗生活相脫離，造就了他們較為封閉的心理狀態(tài)，因此很難接受舞蹈藝術(shù)。由于較少參與外界社會活動，舞蹈藝術(shù)在其心中的形象還停留在較原始的面貌，認為舞蹈藝術(shù)不成體統(tǒng)，產(chǎn)生排斥心理，屬正?，F(xiàn)象。身處邊遠山區(qū)的回族人，情況與之類似，由于經(jīng)濟和交通的阻礙，信息閉塞，生活方式以禮拜、誦經(jīng)，參與宗教活動為主，對外界舞蹈藝術(shù)的發(fā)展了解甚少，產(chǎn)生抵制情緒便不足為奇。

（2）教育程度的制約。宗教人士及邊遠山區(qū)的回回人，他們主要以經(jīng)堂教育的形式來實現(xiàn)學習，較少外出考學，接受大學甚至是更高學歷的教育，由此導致他們的思想觀念、知識信息不能與現(xiàn)代社會的發(fā)展同步，難以與現(xiàn)代人的思維方式、行為準則形成一致，因而很難接受現(xiàn)代社會中的回族舞蹈。盡管上述兩類人群在回族舞蹈藝術(shù)中呈現(xiàn)出來的心理狀態(tài)不相一致，甚至大相徑庭，但從某種角度來說，他們的心理特征都統(tǒng)一于回族的整體民族心理。無論是對舞蹈藝術(shù)排斥抵觸的宗教人士，還是對之積極認可的現(xiàn)代回回人，他們不同的心理特征統(tǒng)一于“認主獨一”的民族認同感，源于對本民族精神凈土的維護與堅守，源于對本民族堅不可摧的衷愛與信仰。

（二）回族的民族心理與舞蹈藝術(shù)特征

民族舞蹈作為一種歷史悠久的人體文化，它鮮明地體現(xiàn)著一個民族共同的心理素質(zhì)，它是與民族經(jīng)濟生活、社會體制、民俗文化密切相關(guān)的精神現(xiàn)象?；刈宓拿褡逍睦恚鳛橐环N穩(wěn)定的心理特質(zhì)，始終貫穿于回族的舞蹈藝術(shù)發(fā)展之中，形成回族舞蹈區(qū)別于其他舞蹈藝術(shù)形式的風格韻律與體態(tài)風貌。

回族，一個長期與漢族雜居的外來種群，歷史的抉擇與社會的必然，使它攜帶著祖先的血液而在華夏大地上“落地生根”?！按蠓稚ⅰ⑿【劬印钡纳娓窬?、伊斯蘭宗教與儒家思想的雙重制約，造就了它保守、內(nèi)斂、沉穩(wěn)的性格特征；民族遷徙中的艱難困苦、對封建壓迫的英勇抗爭，又成就了它堅韌、剛強、虔誠的精神氣質(zhì)。這所有的歷史與現(xiàn)實，促使這個民族對舞蹈這種以表演性為主的人體藝術(shù)“三緘其口”。

回族“謹慎、低調(diào)、沉靜”的心理特質(zhì)，形成了回族舞蹈藝術(shù)中動作幅度較小，極少出現(xiàn)像蒙族那樣大幅度的奔騰跳躍，更不會出現(xiàn)維族舞蹈那樣的嫵媚俏麗，而是以“碎搖頭”的顯著動律來表達內(nèi)心的喜悅歡暢，透出風趣幽默的性格特征；即使出現(xiàn)胯部的擺動，也絕不會出現(xiàn)狂野、性感的韻味，而是更注重回族女性的端莊秀美。

回族舞蹈中體現(xiàn)的最為顯著的心理特征在于回回人對“水”的親密情感。水，不僅是回族人宗教與生活中洗浴的重要器具，還象征著回族人認主獨一的虔誠之心、對真善美的向往與追求，更成為回族女子純凈柔美的物質(zhì)符號。在許多以“洗浴”為素材的回族舞蹈作品中，回族人借助“水”與人體形態(tài)在舞臺上的融合與展現(xiàn)，以及“水”自然流動的物質(zhì)形態(tài)與回族女子柔美婉轉(zhuǎn)的身體形態(tài)的象征隱喻，顯露出回族女子至善至美的心理特征。

綜上所述，現(xiàn)代回族舞蹈中所彰顯的民族心理既有自我含蓄的一面，又有積極、開放式的一面?；刈迦嗣裣Ｍ茉诒３肿陨砻褡逍缘那疤嵯?，通過吸收借鑒各民族的文化精華，不斷地學習與探索，以更加廣闊包容的姿態(tài)，向世人呈現(xiàn)出真正屬于回回人自身的舞蹈藝術(shù)及獨特魅力。

注釋：

①馬玉秀：《回族民族情感與科學理性間失衡原因探析》，載《青海社會科學》2004年6期.

②海正忠：《問底精神信仰的缺失——讀趙杰新著〈回族解讀〉》，《中國穆斯林》2008年3期.

③金炳鎬：《民族理論通論》，中央民族大學出版社，1994.

參考文獻

［1］馬玉秀.回族民族情感與科學理性間失衡原因探析［J］.青海社會科學，2004.

［2］海正忠，問底精神信仰的缺失——讀趙杰新著《回族解讀》［J］.中國穆斯林，2008.

［3］金炳鎬.民族理論通論［M］.北京：中央民族大學出版社，1994.

［4］馬平.回族心理素質(zhì)與行為方式［M］.銀川：寧夏人民出版社，1998.

作者簡介：趙陽（1985—） ，女，回族，碩士，洛陽理工學院教育科學與音樂學院舞蹈教師，助教。