美國民間生活中心(AFC)的民俗檔案實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)探討*

李 娜 劉同彪

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美國民間生活中心(AFC)的民俗檔案實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)探討*

李 娜 劉同彪

美國民間生活中心(American Folklife Center)是美國最大的民俗檔案館，該中心以展示和收集美國民間生活文化為主要目的，藏品涵蓋民間音樂、口頭敘事、民間舞蹈、物質(zhì)民俗、社區(qū)生活與慶典儀式及口述史等類型的豐富多樣的民俗資料。民間生活中心為學(xué)術(shù)研究，特別是民俗學(xué)研究積累了數(shù)量可觀的田野資料，它在公共文化服務(wù)、文化遺產(chǎn)展示、教育培訓(xùn)等領(lǐng)域發(fā)揮著日益重要的作用。其發(fā)展歷史及管理經(jīng)驗(yàn)對(duì)于中國的民俗檔案實(shí)踐和研究工作具有啟發(fā)借鑒意義。

美國民間生活中心 民俗檔案 民間生活 檔案意識(shí)

美國民間生活中心(American Folklife Center，簡稱“AFC”)，成立于1976年，隸屬美國國會(huì)圖書館，是美國最大的民俗檔案館，其宗旨是保護(hù)和展示美國民間生活文化(preserve and present American folklife )。美國民間生活保護(hù)法案(P.L.94-201)對(duì)美國民間生活(American folklife)做出了下述界定：

美國民間生活是美國不同類型的社會(huì)群體(家庭的、種族的、職業(yè)的、宗教的、地區(qū)的)所共享的文化傳統(tǒng)。包括各種創(chuàng)造性的和象征性的文化形式，諸如風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、技術(shù)、語言、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、音樂、游戲、舞蹈、戲劇、儀式、慶典和手工藝。這些文化傳統(tǒng)通常以口頭、模仿或表演的方式延續(xù)和傳承，不需要正式的傳授或制度性引導(dǎo)。①American folklife center、James Hardin.Library of Congress American folklife center ：an illustrated guide.American folklife center.Washington:Library of Congress :2004.p22.

目前，美國民間生活中心擁有500多萬份民族志資料，②美國民間生活中心官方網(wǎng)站:http//www.loc.gov/folklife/主要來自民俗學(xué)家、民族音樂學(xué)家、人類學(xué)家、文化研究者及一些私人、地方機(jī)構(gòu)和文化藝術(shù)項(xiàng)目的田野搜集，包括訪談錄音、田野筆記、手稿、照片、視頻、小物件等，涉及民間音樂、口頭敘事、民間舞蹈、傳統(tǒng)手工藝、民間醫(yī)藥、民俗信仰、節(jié)日活動(dòng)、建筑藝術(shù)等眾多方面。其藏品可反映美國百余年的民俗田野歷史，早期的搜集能追溯至19世紀(jì)90年代，調(diào)查區(qū)域遍布美國各州及世界很多國家和地區(qū)。美國民間生活中心以其豐富的館藏資源，為政府部門、民間組織、學(xué)者、文化工作者、學(xué)生等提供多方面的服務(wù)，在民間文化記錄與保存、文化展覽、學(xué)術(shù)研究、田野及檔案培訓(xùn)、民俗教育、公眾民俗實(shí)踐、文化出版等領(lǐng)域發(fā)揮著日益重要的功能。本文通過梳理美國民間生活中心的發(fā)展歷史和成就，借鑒其民俗檔案建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，思考我國民俗學(xué)田野調(diào)查及民俗檔案建設(shè)的若干問題。

一、美國民間生活中心成立的歷史背景

美國民間生活中心在20世紀(jì)70年代成立，與三個(gè)方面的背景密切相關(guān)，一是19世紀(jì)末以來的美國民俗搜集傳統(tǒng)；二是美國公眾民俗學(xué)的興起；三是20世紀(jì)60、70年代“folklife”概念的流行。

1.19世紀(jì)末以來的美國民俗搜集傳統(tǒng)

自1888年美國民俗學(xué)會(huì)成立開始，民俗搜集迅速成為一項(xiàng)持續(xù)不衰的文化運(yùn)動(dòng)，一大批學(xué)者奔赴北美各地，搜集民歌、民謠、故事、傳說、神話、信仰等民俗資料。到20世紀(jì)70年代，美國積累了數(shù)量龐大的民俗田野資料，并具備了初步的民俗檔案管理經(jīng)驗(yàn)，這為美國民間生活中心的成立奠定了資料及管理基礎(chǔ)。

雖然美國民間生活中心正式成立于1976年，但其歷史可追溯到1928年國會(huì)圖書館創(chuàng)建的民歌檔案館，在某種程度上，民歌檔案館是美國20世紀(jì)20年代民俗搜集活動(dòng)高漲的一個(gè)產(chǎn)物。1928年，羅伯特·溫斯洛·戈登(Robert Winslow Gordon)被聘請(qǐng)為美國國會(huì)圖書館的民歌與文學(xué)專家顧問。他是一位熱衷于民歌搜集和研究的學(xué)者，在1906年至1927年期間，他到美國很多地方做田野調(diào)查，使用蠟筒錄音設(shè)備記錄了大量民間音樂資料。隨著田野資料的增多，戈登意識(shí)到建檔及專門保管的必要性。于是，他在進(jìn)入國會(huì)圖書館的當(dāng)年，就游說相關(guān)負(fù)責(zé)人，促成民歌檔案館的成立。但在最初的幾年里，由于缺乏固定的資金支持，美國民歌檔案館發(fā)展十分緩慢。直到1932年，約翰·洛馬克斯(John Lomax)及其兒子阿蘭·洛馬克斯(Alan Lomax)的加入，才開始有了起色。洛馬克斯父子在1930年到1940年期間，在南方各地對(duì)民歌進(jìn)行了記錄收集工作，豐富和擴(kuò)大了民歌檔案館資源。他們參觀了農(nóng)場(chǎng)、牧場(chǎng)、校園、教堂、夜總會(huì)和監(jiān)獄，記錄了不同形式的傳統(tǒng)歌曲。經(jīng)過他們的多年努力，搜集記錄了美國多地的民歌民謠。同時(shí)，約翰·洛馬克斯(John Lomax)的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是對(duì)檔案的安排。他提出將檔案館的記錄設(shè)備租借給研究者，以換取“研究者可能獲得的任何記錄?！?American folklife center、James Hardin.Library of Congress American folklife center ：an illustrated guide.American folklife center,p14.

隨著館藏資源的增多，民眾和研究者對(duì)檔案館的公共教育功能提出了更多的要求，促使檔案館開始進(jìn)行對(duì)館藏資源的利用和改造。其中一項(xiàng)重要的嘗試是1942年的《美國民間音樂》(American folk music)系列專輯發(fā)行。檔案館將過去的民間音樂進(jìn)行轉(zhuǎn)錄和發(fā)行，這些專輯受到了歡迎，它們的流傳也是對(duì)民間音樂的應(yīng)用性傳播，體現(xiàn)了檔案資源的新利用。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，檔案館的聲譽(yù)日漸擴(kuò)大，收到了來自個(gè)人、媒體和出版商發(fā)出的大量請(qǐng)求，他們要求從檔案館獲得參考信息和服務(wù)。1950年到1960年期間，民間音樂的復(fù)興再次引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。許多尋求旋律、歌詞、故事和收藏的人，都在檔案館查找資源，這些需求刺激了檔案館的擴(kuò)大發(fā)展。

2.公眾民俗學(xué)的興起

20世紀(jì)60、70年代，公眾民俗學(xué)*關(guān)于美國公眾民俗學(xué)，民俗學(xué)界已有不少論述。參見楊利慧《美國公眾民俗學(xué)的理論貢獻(xiàn)與相關(guān)反思》(《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲社版)2004年第5期)、安德明《美國公眾民俗學(xué)的興起、發(fā)展與實(shí)踐》(《民間文化論壇》2004年第3期)、黃龍光《美國公眾民俗學(xué)對(duì)中國非遺保護(hù)的啟示》(《云南社會(huì)科學(xué)》2015年第5期)以及羅伯特·巴龍( Robert Baron)、黃光龍 《美國公眾民俗學(xué): 歷史、問題和挑戰(zhàn)》(《文化遺產(chǎn)》2010年第1期)。興起，促進(jìn)了美國民間生活中心的創(chuàng)建。一方面，公眾民俗學(xué)者在組織策劃民間生活節(jié)及民俗文化展覽的實(shí)踐中，對(duì)民俗檔案館、民俗博物館的依賴越來越大，他們從中獲取舉辦民俗活動(dòng)所需的資料，包括地方民俗、民間藝人的信息、圖片、視頻等。另一方面，在民間生活節(jié)及一些應(yīng)用民俗實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后，公眾民俗學(xué)者需要尋找合適的民俗檔案館，存放活動(dòng)過程中產(chǎn)生的記錄。公眾民俗實(shí)踐活動(dòng)的開展，很多地方離不開民俗檔案館，這在客觀上需要一個(gè)全國性的大型民俗檔案中心。而一些民俗檔案館也趁機(jī)擴(kuò)展了自身的功能，從單純的民俗資料存取、出版，擴(kuò)展到為民俗表演、民間生活節(jié)等公眾民俗展示服務(wù)。事實(shí)上，六七十年代是美國民俗檔案館發(fā)展的黃金時(shí)期，這與公眾民俗學(xué)的興起不無關(guān)系。公眾民俗學(xué)者組織的民間生活節(jié)，尤其是史密森尼民間生活節(jié)，取得了巨大的成功，產(chǎn)生了不小的影響，引起社會(huì)各界對(duì)民間生活(folklife)的關(guān)注，這為美國民間生活中心的創(chuàng)立提供了思想認(rèn)識(shí)上的基礎(chǔ)。從六十年代末開始，一些公眾民俗學(xué)者奔波于國會(huì)，游說相關(guān)負(fù)責(zé)人成立美國民間生活中心，這方面的代表人物是阿奇·格林(Archie Green)。阿奇·格林(Archie Green)是美國著名的民俗學(xué)者，尤其在公眾民俗學(xué)領(lǐng)域做出過突出貢獻(xiàn)。從1969年到1976年期間，他暫時(shí)擱置他的學(xué)術(shù)研究，搬到華盛頓居住，出入國會(huì)，專門游說政府官員通過《美國民間生活保護(hù)法案》，在他的努力下，美國民間生活中心最終在1976年成立。

3.20世紀(jì)60、70年代“folklife”概念的流行

受歐洲民間生活運(yùn)動(dòng)(European folklife movement)的影響，“folklife”的概念在20世紀(jì)50年代末引起美國民俗學(xué)者的關(guān)注，這個(gè)詞在歐洲指一個(gè)社會(huì)群體的全部生活方式，包括口頭的、精神的和物質(zhì)的民俗傳統(tǒng)?！癴olklife”概念傳入美國后，使美國民俗學(xué)的視野有所擴(kuò)展，從早期的口頭傳統(tǒng)、信仰傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向?qū)γ袼孜镔|(zhì)傳統(tǒng)的關(guān)注。到20世紀(jì)60、70年代，“folklife”在美國成為一個(gè)流行的詞匯，逐漸被美國民俗學(xué)界和文化公共機(jī)構(gòu)所認(rèn)可。在這一時(shí)期，民俗和民俗學(xué)常用“folklore and folklife” 來指代。*Baker, Holly Cutting. Folklife and the Library of Congress: A Survey of Resources, Washington, D.C.: Library of Congress:1981.許多民俗活動(dòng)及民俗公共機(jī)構(gòu)，比如民間生活節(jié)、民俗檔案館等，常冠以“folklife”的名稱。另外，從20世紀(jì)50年代開始，民俗學(xué)逐漸在高校確立自己的位置，民俗學(xué)的影響日益增大，使得逐漸意識(shí)到民俗文化的價(jià)值和重要性。對(duì)民俗文化的重視還體現(xiàn)在法律的制定和修改上，過去的《國家歷史保護(hù)法案》側(cè)重于保護(hù)歷史文化，對(duì)于文化遺產(chǎn)方面存在著局限性。政府和民眾意識(shí)到民間文化的價(jià)值，而并無法案能夠給民間文化提供有力的法律保障，因此國會(huì)于1966年對(duì)《國家歷史保護(hù)法案》進(jìn)行了修訂，增加了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例。隨著美國對(duì)區(qū)域文化和文化遺產(chǎn)的重視，1976年，美國國會(huì)通過了《美國民間生活中心保護(hù)法》公法94 - 201*American folklife center、James Hardin,Library of Congress American folklife center ：an illustrated guide.，創(chuàng)建了美國民間生活中心(AFC)。在某種程度上說，美國民間生活中心的成立，是民俗學(xué)影響力擴(kuò)大的反映。

二、 美國民間生活中心的館藏民俗資料類型

美國民間生活中心所收藏的民俗資料，類型十分豐富，從內(nèi)容上主要分為五大類：民間音樂資料、口頭敘事資料、民間舞蹈資料、物質(zhì)民俗資料、社區(qū)生活與儀式慶典資料。早期的民俗搜集資料以民歌為代表的民間音樂資料及口頭傳統(tǒng)資料居多，二戰(zhàn)后逐步擴(kuò)展到物質(zhì)文化、節(jié)日慶典、口述歷史等方面。就學(xué)科而言，則涵蓋民俗學(xué)、民族音樂學(xué)、人類學(xué)、民族志、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的田野調(diào)查。

1.民間音樂資料

民間音樂是檔案館收藏最早的民俗文化，美國民間生活中心是在民歌檔案館的基礎(chǔ)上發(fā)展成立的。從音樂類型來說，有牛仔、民謠、藍(lán)調(diào)、黑人等不同種類的音樂。收藏范圍也不只限于美國，還包括中美洲、巴布亞新幾內(nèi)亞、和非洲等地的音樂。

對(duì)民間音樂資料的收集與保存做出很大貢獻(xiàn)的阿蘭·洛馬克斯(Alan Lomax)在1930年到1940年之間，深入南方地區(qū)，進(jìn)行了對(duì)民歌的收集活動(dòng)。他參觀了農(nóng)場(chǎng)和牧場(chǎng)，校園和教堂，夜總會(huì)和監(jiān)獄。記錄了當(dāng)?shù)氐墓ぷ鞲枨?、宗教歌曲、田野、藍(lán)調(diào)和許多其他形式的傳統(tǒng)音樂。當(dāng)然，阿蘭·洛馬克斯(Alan Lomax)對(duì)民間音樂的貢獻(xiàn)不僅局限于收集與記錄，他還擴(kuò)大了民歌民謠的傳播與影響力。發(fā)行唱片、推廣民謠，給美國后期多數(shù)音樂流派都帶來了重要的影響。發(fā)展至今，人們已經(jīng)可以在民俗中心的閱覽室里聽到美國民歌和世界其他地方的歌謠。研究者可以在這里學(xué)習(xí)和研究美國傳統(tǒng)的民間歌曲。

2.口頭敘事及口述史資料

美國民間生活中心對(duì)民歌的收集獲得了學(xué)者、媒體和公眾的廣泛關(guān)注，除此以外，民俗檔案館還搜集了許多聲音和文字形式的敘事故事。故事的范圍從古老的神話、傳說，到個(gè)人經(jīng)驗(yàn)敘述、最新的都市傳奇和電子郵件騙局。很多口述史為以后研究當(dāng)時(shí)的歷史文化提供了寶貴的資料。

檔案館收集的口頭敘事資料豐富，從早期的新約宗教教義、伊索寓言、各地的民間故事和美國本土英雄故事，到詩、笑話、謎語和民間戲劇。收藏品包括音頻和視頻錄音，以及照片、手稿、文檔和出版物?？谑鍪讽?xiàng)目深受政府和社會(huì)的關(guān)注，記錄的多個(gè)項(xiàng)目都是美國歷史文化的見證。1930年進(jìn)行的對(duì)受奴隸的人的訪談項(xiàng)目，記錄了奴隸時(shí)代的黑暗。1977年到1997年間，生活中心進(jìn)行了十五個(gè)項(xiàng)目的口述史調(diào)查，使檔案館的故事敘述資料得到豐富。1999年，啟動(dòng)了退伍軍人的口述歷史項(xiàng)目。到目前為止，這個(gè)項(xiàng)目已經(jīng)累計(jì)了超過60000次的訪談。這些口述故事的收集完善豐富了歷史文化，給研究者提供了材料，極大地豐富了館藏資源。

3.民間舞蹈資料

生活中心關(guān)于民間舞蹈的資料收藏也很多。人們相信民間舞蹈是一個(gè)民族和國家傳統(tǒng)文化的身份象征，因此激發(fā)了學(xué)者、政治家和其他人去尋找有代表性的民族舞蹈。始于1977年的美國民俗文化中心的海王星廣場(chǎng)音樂會(huì)系列，得到重新關(guān)注，被稱為是美國的本土音樂。中心也包含了世界各地的舞蹈類型，包括英美廣場(chǎng)舞、印第安人華麗的舞蹈、西班牙舞蹈、愛爾蘭舞蹈、波西米亞波爾卡、蘇格蘭蘇格蘭高地舞、美國黑人嘻哈等。

1986年12月，來自馬里蘭州的瑪格麗特·法恩斯托克·劉易斯(Margaret Fahnestock Lewis)將她的收藏捐贈(zèng)給美國民間生活中心。其中包括從巴厘島、斐濟(jì)、爪哇、康厄安群島、馬都拉、馬克薩斯群島、新喀里多尼亞、薩摩亞和塔希提島等地搜集到的音樂和舞蹈記錄唱片。收藏使中心關(guān)于舞蹈的館藏資料更加豐富。

4.物質(zhì)民俗資料

20世紀(jì)前半期，民俗學(xué)者更多地把他們的調(diào)查方向放在口頭文化、節(jié)日儀式和信仰等方面，經(jīng)常忽視“工藝”及其制作和使用傳統(tǒng)。后來受到文化人類學(xué)家、地理學(xué)家的影響，民俗學(xué)者開始逐漸接受“物質(zhì)文化”作為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域并具有其獨(dú)立的檔案資料。

從1960年開始，美國民俗界開始進(jìn)行物質(zhì)文化的研究，民俗檔案館逐漸有更多關(guān)于物質(zhì)文化的文檔資料。如天堂谷民俗項(xiàng)目，記錄了1978到1982年間華達(dá)州北部牧場(chǎng)生活中不可缺少的物品，從靴子、烙鐵、馬鞍，到農(nóng)場(chǎng)、房子和谷倉；1983年的派恩蘭民俗項(xiàng)目，收集了新澤西獵鳥小艇的建造和使用的相關(guān)資料。對(duì)物質(zhì)文化的研究還體現(xiàn)在對(duì)民間藝術(shù)的探索上，對(duì)繪畫、雕塑、裝飾品等的研究。

5.社區(qū)生活與儀式慶典資料

生活中心的另一個(gè)成就體現(xiàn)在社區(qū)生活和儀式慶典方面。美國民間生活中心的社區(qū)活動(dòng)，獲得了民眾的積極參與和政府的大力支持。首先是國會(huì)的熱情響應(yīng)，大約90%的參議院和70%以上的眾議院提名自己的選區(qū)，支持在社區(qū)進(jìn)行民俗文化活動(dòng)。其次是對(duì)節(jié)日、歷史遺跡、公民活動(dòng)、職業(yè)文化、環(huán)保項(xiàng)目的宣傳和保護(hù)，對(duì)藝術(shù)家和工匠等手藝人的扶持與幫助，增強(qiáng)了社區(qū)人們的區(qū)域文化保護(hù)意識(shí)，他們搜集了許多有關(guān)社區(qū)文化的材料送到中心。當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)項(xiàng)目收集了超過八百個(gè)展示美國社區(qū)文化的專題內(nèi)容。因此，民間檔案工作的進(jìn)行，是許多人參與的“國家項(xiàng)目”，這些民俗的表達(dá)被美國人稱為是“地方遺產(chǎn)”的未來。

三、美國民間生活中心的運(yùn)作模式及功能

美國民間生活中心在長期實(shí)踐中摸索出一套成熟的運(yùn)作模式，保證了它在資金、人員有限的條件下，做出了高效的檔案實(shí)踐。

1.外租錄音器材換取田野資料

在阿蘭·洛馬克斯(Alan Lomax)任職檔案中心期間，他提出了外租錄音設(shè)備換取田野資料的方法。他把錄音設(shè)備租借給本地研究人員，以換取其在調(diào)查中獲得的資料，這種安排不僅方便了對(duì)民俗文化感興趣的專業(yè)學(xué)者和民眾，更極大的豐富了檔案資源，使得更多的私人收藏得到公共保存和展示。

20世紀(jì)末，這種安排使許多重要收藏家和其他人，在追求自己個(gè)人收藏活動(dòng)的同時(shí)，豐富了國家的收藏。盡管檔案館最初建立的目的是為了收集和保存美國的民間音樂，但其影響力很快擴(kuò)大到了世界范圍。許多國外的著名收藏家都開始捐贈(zèng)重要記錄和材料給檔案館，材料的豐富促進(jìn)了檔案館的發(fā)展和壯大。

2.需求廣泛的合作

民間生活中心成立至今，在不斷的尋求更廣泛領(lǐng)域的合作。和政府共同推廣社區(qū)文化，得到了國會(huì)支持和認(rèn)可；與聯(lián)邦作家協(xié)會(huì)合作，共同完成了奴隸口述史和退伍軍人口述史等項(xiàng)目；與高校不同專業(yè)學(xué)者合作，定期開展交流會(huì)議與技術(shù)指導(dǎo)等等。同時(shí)，為了引起公眾和學(xué)者對(duì)民俗文化、民間音樂和檔案資料的重視，生活中心還設(shè)立了一些獎(jiǎng)學(xué)金來鼓勵(lì)個(gè)人和團(tuán)體的專業(yè)研究與資料保存。如“阿奇·格林獎(jiǎng)學(xué)金”和“阿蘭·洛馬克斯獎(jiǎng)學(xué)金”，研究者們研究調(diào)查所得的資料用于公眾展示和檔案保存。這些廣泛的合作，帶動(dòng)了更多人參與到民俗文化挖掘保護(hù)中，激發(fā)了民眾對(duì)文化遺產(chǎn)的重視和興趣。

3.志愿實(shí)習(xí)模式

民間生活中心給對(duì)民俗、民族音樂、美國文化研究或檔案管理感興趣的人提供志愿實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)。申請(qǐng)者最低實(shí)習(xí)時(shí)間不能低于200個(gè)小時(shí)，可以網(wǎng)上報(bào)名申請(qǐng)。志愿實(shí)習(xí)項(xiàng)旨在提供民俗、民族音樂、人類學(xué)、檔案學(xué)等方面的教育經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)培訓(xùn)，建立與一代又一代人所關(guān)心共享的關(guān)于民俗、民間音樂和檔案知識(shí)的交流平臺(tái)。給大學(xué)生、對(duì)民俗文化感興趣的人以及對(duì)在檔案館工作有興趣的人提供了一個(gè)很好的實(shí)習(xí)平臺(tái)，使大家有機(jī)會(huì)了解美國民俗文化和檔案管理工作。

隨著館藏資源的增多，及在田野工作、檔案管理、項(xiàng)目策劃等方面的經(jīng)驗(yàn)日益豐富，美國民間生活中心發(fā)揮越來越重要的功能。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)學(xué)術(shù)服務(wù)

美國民間生活中心自成立以來保持長期的收集與服務(wù)，館藏資源豐富、類型繁多。給民俗學(xué)、民族音樂學(xué)、人類學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的研究者提供了大量的研究素材，是寶貴的文化遺產(chǎn)。研究者們可以在進(jìn)行新的課題前查閱已有的研究資料，使資料得到了最大利用，避免重復(fù)工作。通過田野調(diào)查獲得的資料可以放在檔案館進(jìn)行保存和管理，使更多的人可以看到研究成果并進(jìn)行交流。

(2)教育服務(wù)

美國民間生活中心的發(fā)展，刺激了民眾對(duì)民俗文化的興趣和了解。越來越多的人關(guān)注文化遺產(chǎn)，為此生活中心建立了專門的網(wǎng)站供老師和學(xué)生了解民俗文化。開展以社區(qū)為基礎(chǔ)的教育活動(dòng)，并提供各種出版物、網(wǎng)絡(luò)資源的鏈接和其他材料來適應(yīng)基礎(chǔ)教育項(xiàng)目的需要。除了這些資源，還有由社區(qū)的合作組織提供的實(shí)習(xí)信息、培訓(xùn)和職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)。

除了基本的文化知識(shí)外，AFC還提供給想要進(jìn)行田野調(diào)查的人一些專業(yè)指導(dǎo)。田野前的準(zhǔn)備、訪談技巧指導(dǎo)、資料如何保存，這些內(nèi)容在中心網(wǎng)站都可以找到。

(3) 文化展示服務(wù)

生活中心提供兩種形式的文化展示服務(wù)，一種是在中心進(jìn)行的保存與展示活動(dòng)，民眾可以去檔案館閱覽資料、聽音頻、并觀看表演。另一種是在線收藏和展示。同時(shí)，中心還幫助各種機(jī)構(gòu)協(xié)會(huì)進(jìn)行民俗文化展覽或其他表演活動(dòng)，給他們提供資料和服務(wù)，幫助展演活動(dòng)的進(jìn)行。美國民俗中心提供在線訪問部分收藏的的服務(wù)。創(chuàng)建了各種主題的在線演示，在線內(nèi)容包括音樂和故事的音頻樣本，罕見的信件和數(shù)字圖像、視頻剪輯。

(4)田野及檔案培訓(xùn)

多年來美國民俗中心通過田野學(xué)校提供了檔案管理培訓(xùn)和田野調(diào)查領(lǐng)域的培訓(xùn)。學(xué)習(xí)時(shí)間持續(xù)三周，直接進(jìn)行田野工作的培訓(xùn)時(shí)間較短。這些培訓(xùn)項(xiàng)目與當(dāng)?shù)氐奈幕瘷C(jī)構(gòu)合作，在社區(qū)或高校進(jìn)行，地點(diǎn)也不僅限于美國。培訓(xùn)內(nèi)容有項(xiàng)目計(jì)劃、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、采訪、錄音、專業(yè)筆記、紀(jì)實(shí)攝影、檔案管理方法、公共展示等。這些培訓(xùn)項(xiàng)目為參與者提供了專業(yè)的田野調(diào)查和檔案管理的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

(5)數(shù)字化工程

隨著技術(shù)的發(fā)展，民間生活中心計(jì)劃實(shí)現(xiàn)數(shù)字化。目前，中心發(fā)布的通訊和新聞消息都可以在線觀看。自從萬維網(wǎng)出現(xiàn)后，中心可以直接在網(wǎng)上展示材料，瀏覽者點(diǎn)開鏈接直接觀看，更快更直接。其網(wǎng)站功能達(dá)到20多個(gè)，可以大規(guī)模的在線演示成千上萬的物品。還包含音樂會(huì)、演出、座談會(huì)的視頻鏈接或網(wǎng)絡(luò)廣播。2007年，傳統(tǒng)音樂和口語目錄添加到網(wǎng)站中。這個(gè)檢索數(shù)據(jù)庫可以提供約34000種物品的書目信息，和成千上萬的錄音。*美國民間生活中心官方網(wǎng)站:http//www.loc.gov/folklife/人們可以免費(fèi)訪問這些資源。先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)使得信息的獲取變得更加便捷，檔案館的資源變成了公眾的資源，提高了資源的使用率和對(duì)民俗文化的傳播。

四、美國民間生活中心民俗 檔案建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)啟示

隨著我國民俗學(xué)研究的深入以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)展，加之口述史學(xué)的興起，為田野獲取的民間資料建立科學(xué)檔案，日顯重要。近些年，在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)踐過程中，有些地方建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案中心，在民俗檔案的建設(shè)上進(jìn)行了一些有益的探索和嘗試。不過，從整體上看，我國的民俗檔案工作才開始起步。美國民間生活中心有近百年的民俗檔案實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可為我國的民俗檔案工作提供一些借鑒。

1.增強(qiáng)民俗學(xué)田野工作的檔案意識(shí)

田野工作是民俗學(xué)的基本研究方法，向來受民俗學(xué)者的重視，我國現(xiàn)代民俗學(xué)正是在搜集民間歌謠的運(yùn)動(dòng)中拉開序幕的，已有近百年的民俗學(xué)田野歷史?？梢哉f，中國民俗學(xué)者已經(jīng)具備了較強(qiáng)的田野意識(shí)，也積累了豐富的田野實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但由于種種原因，我國民俗學(xué)者的檔案意識(shí)還不夠強(qiáng)，通常不能將田野工作和檔案工作結(jié)合起來，與檔案工作者缺乏必要的合作。美國從事民俗學(xué)的人員中有不少是檔案工作者，他們一般有較強(qiáng)的檔案意識(shí)和檔案實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，易于將民俗田野資料進(jìn)行專業(yè)的歸檔處理。田野工作有無檔案意識(shí)，是存在較大差異的。無檔案意識(shí)的田野工作，主要用于個(gè)人的學(xué)術(shù)研究，屬于個(gè)人的學(xué)術(shù)活動(dòng)；而有檔案意識(shí)和檔案實(shí)踐的田野工作，則具備一定的開放性，屬于社會(huì)公共文化實(shí)踐。雖然我國民俗學(xué)者開展了豐富的田野調(diào)查工作，但這些田野實(shí)踐多用于個(gè)人的學(xué)術(shù)研究，在田野獲取的資料也大都是自己管理和使用，難以與外界共享，這種缺乏檔案意識(shí)的田野實(shí)踐很難發(fā)展成為社會(huì)公共文化實(shí)踐活動(dòng)，這客觀上限制了我國民俗學(xué)田野工作效用的發(fā)揮。美國不少民俗學(xué)田野調(diào)查在準(zhǔn)備階段就要求調(diào)查者考慮清楚田野結(jié)束后，所獲取的資料將存放在哪家公共機(jī)構(gòu)，以方便社會(huì)大眾查閱和使用。進(jìn)入21世紀(jì)后，美國越來越多的民俗學(xué)者與檔案工作者合作，處理田野獲取的民俗資料，增強(qiáng)田野工作的社會(huì)公共服務(wù)功能。從民俗學(xué)田野工作的功能和共享性角度看，美國民間生活中心的民俗檔案實(shí)踐給我們的一個(gè)重要啟示是，增強(qiáng)我國民俗學(xué)田野工作的檔案意識(shí)和共享意識(shí)，以便使大量分散在個(gè)人或小型機(jī)構(gòu)的田野資料，整合在面向公眾服務(wù)的檔案機(jī)構(gòu)之中，使更多的社會(huì)群體易于查閱和使用這些田野資料，以充分發(fā)揮民俗學(xué)田野工作的功能。

2.建設(shè)專業(yè)民俗檔案館的必要性

美國民間生活中心取得的成就離不開檔案館豐富資源的保存，檔案館給中心提供了各種實(shí)踐活動(dòng)所需要的原始資料，也給民眾創(chuàng)造了開放的環(huán)境去了解體驗(yàn)民俗生活。館藏的田野資料不僅給學(xué)術(shù)界提供了信息，研究者們可以從中心和檔案館獲取已有資料以便進(jìn)行下一步研究。還供民眾閱覽，人們可以在檔案館獲取自己感興趣的有關(guān)音樂、舞蹈、本地風(fēng)俗和歷史文化等方面的 資料。

近年來，隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，許多民俗學(xué)者和檔案工作者開始重視民俗檔案管理，檔案實(shí)踐工作取得了一定的成就，但我國的民俗檔案工作還是存在著一定的問題，需要解決和完善。我們國家檔案館多為綜合性檔案館，收藏資料以歷史資料居多。沒有專門的民俗檔案館，無法進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)范管理。研究者通過調(diào)查搜集回來的田野資料也多用于個(gè)人研究，沒有存檔意識(shí)。個(gè)人積累的田野資料過多，沒有得到妥善的管理與保存，使田野資料失去了許多利用價(jià)值，無法給其他研究學(xué)者們提供一個(gè)參考和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。這樣下去會(huì)導(dǎo)致田野資料的浪費(fèi)與珍貴記錄的流逝，不利于民俗文化的發(fā)展。

3.尋求多方合作，共建民俗檔案館

在民俗資料歸檔過程中，公眾的參與度在一定程度上決定了建檔的進(jìn)程與質(zhì)量。*戴旸、胡冰倩、馮麗：《國外公眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔實(shí)踐及其借鑒》，《中州大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期。國外民俗檔案館的館藏資源豐富，與其對(duì)公眾力量的調(diào)動(dòng)密不可分，增強(qiáng)民俗的“公共性”也是我們需要學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。民間組織和團(tuán)體應(yīng)定期舉辦民俗展覽活動(dòng)，加大對(duì)非遺文化的宣傳力度，調(diào)動(dòng)民眾參與。并建立民俗教育的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，上傳民俗文化的檔案資料供人們查閱，同時(shí)鼓勵(lì)民眾上傳自己的收藏資料。還應(yīng)充分調(diào)動(dòng)民間藝人的主動(dòng)參與和保護(hù)意識(shí)，引導(dǎo)傳承人將收集整理的資料交由檔案館或機(jī)構(gòu)組織保存。媒體對(duì)民俗文化和檔案館的發(fā)展也起著重要的宣傳作用，普及非遺知識(shí)，提高民眾的非遺保護(hù)意識(shí)。民俗檔案館的建立與圖書館、博物館的合作也密不可分。只有尋求多方面的合作，促進(jìn)民眾對(duì)民俗文化保護(hù)意識(shí)的覺醒，才能從根本上促進(jìn)民俗檔案館的建立。

[責(zé)任編輯]王霄冰

李娜(1992-)，女，山西朔州人，民俗學(xué)碩士，山西師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)。(山西 臨汾，041000)劉同彪(1979-)，男，山東武城人，民俗學(xué)博士，北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所助理研究員，中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所博士后。(北京，100000)

*本文系中華傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵及其傳承研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15BZW186)的階段性成果。

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1674-0890(2016)06-096-07