侗族民間器樂的民俗性解讀*

危 靜

（懷化學(xué)院，湖南 懷化 418000）

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侗族民間器樂的民俗性解讀*

危 靜

（懷化學(xué)院，湖南 懷化 418000）

摘 要：侗族民間樂器與侗族人民的音樂生活、風(fēng)土習(xí)俗緊密相連，是宗教祭祀活動中的禮器、男女愛情交往中的紐帶、傳統(tǒng)禁忌習(xí)俗中的圣器，體現(xiàn)了民族歷史的傳承性、民族文化的教育性、和諧山寨的娛樂性以及種族繁衍的媒介性。

關(guān)鍵詞：侗族民間器樂；民俗性；文化屬性

侗族主要聚居在貴州、湖南、廣西三?。▍^(qū)）毗鄰的黔東、玉屏、通道、新晃、芷江以及三江、龍勝等縣。明代弘治的《貴州圖途經(jīng)新志》提到“侗人，暇則吹蘆笙、木葉，彈琵琶、二弦琴……以為樂”?？梢?，侗族民間器樂涉及侗民日常生活的各個領(lǐng)域，無論是祭祀“薩”時吹蘆笙、鼓樓之下聽“嘎窘”（大琵琶歌），還是青年男女“行歌坐月”唱牛腿琴歌、琵琶歌，都與侗族民間器樂有著密切的聯(lián)系，侗族民間器樂作為音樂文化的物質(zhì)載體，已成為一種文化符號。

一、侗族民間器樂概況

侗族民間器樂主要有蘆笙、侗笛、嗩吶、侗琵琶、牛腿琴、木葉、牛角、鼓、鑼、鈴等，按照演奏方式的不同，可歸納為吹奏、彈撥、拉奏、打擊四大類。

蘆笙是侗族最重要的吹奏樂器，根據(jù)形制的大小，分為地筒（dongc put）、大號笙（dongc aemv）、中號笙（lagx ngox）、次中號笙（lagx liogc）、小號笙（lagx lieds）五種，由于地域的不同，也有其他的劃分。侗族蘆笙隊多在節(jié)慶、踩歌堂、集合議事、迎接客人時候吹奏。演奏時，樂手們身體前傾，身體根隨音樂節(jié)奏進行律動，時而蹲跳、時而旋轉(zhuǎn)，通過碎音的持續(xù)震顫豐富其音響效果。

侗琵琶是侗族彈撥樂器的典型代表，流行于整個南侗地區(qū)，一般用于歌曲伴奏。琵琶為木制，形狀近似三弦，張四弦。定弦分為大二度、同度、五度三音，可奏出5、6、1、2、3、5、6七個音。弦音高低由演唱者視音高而定，邊彈邊唱，是侗族人民喜聞樂見的一種樂器。

牛腿琴是侗族的主要拉奏樂器，因琴體細長酷似牛腿而得名。牛腿琴張兩根弦，配有琴弓，演奏時坐姿、立姿均可，有時亦可邊走邊奏。牛腿琴音色纖細略帶沙啞，與歌聲有機地結(jié)合在一起，體現(xiàn)了濃郁的民族特色。

侗族打擊樂器鼓、鑼、鈴等，多在侗戲中用以烘托場面，是侗戲不可或缺的伴奏樂器。值得一提的是，侗族的“鼓”通常安放于鼓樓之中，與鼓樓文化息息相關(guān)，是侗家集會議事、休閑娛樂的主要工具。

二、侗族民間器樂的民俗特色

侗族民間器樂的產(chǎn)生與應(yīng)用與侗族人民的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，突出特點在于其鮮明的民俗性，探尋侗族民俗、祭祀活動的文化脈絡(luò)，可窺見侗族的社會結(jié)構(gòu)、文化傳承、婚戀關(guān)系和精神生活，具有社會史、思想史、婚姻史、教育史等多方面的意義。

（一）宗教祭祀活動的禮器

古往今來，很多宗教祭祀活動都離不開樂器，樂器具有自然口語不能實現(xiàn)的傳遞功能，被視為向神傳聲達意的禮樂之器、通神之具。在侗族，最重要的祭祀活動是“祭薩”?！八_”是侗族地區(qū)普遍崇拜的女性神，也稱“薩歲”或“薩瑪”，意為始祖母，是侗族最高的保護神，侗族人民認為她能主宰一切，保境安民。各寨都設(shè)有薩壇，每年的新春節(jié)便是祭薩的日子。每到此時，全寨人民集合在薩壇舉行祭薩儀式。祭薩采用蘆笙引導(dǎo)，由男性吹奏蘆笙，女性跟隨其后，手搭手圍成圓圈載歌載舞，祈求祖先保寨安民，降福消災(zāi)。另外，侗寨的蘆笙隊、戲班或歌隊出發(fā)去別的侗寨為也時，也要先到薩壇前祭祀，以求出行順利。此時，蘆笙作為祭祀活動中的祭器，已經(jīng)賦予了神性，成為與神靈通話的載體。

（二）男女愛情交往的紐帶

少數(shù)民族人民崇尚以歌會友、以樂傳情，樂器成為青年男女之間傳情達意的一種重要的物質(zhì)載體。在侗族地區(qū)，侗琵琶、牛腿琴、侗笛等樂器是青年男女的戀愛活動中不可或缺的媒介。

行歌坐月是侗族青年男女的戀愛活動和交際方式，“月”即“月堂”，是女子家準備的用以與男子相見、對歌的固定處所。每到夜晚，三五位女子集中在月堂刺繡、紡紗、納鞋墊，等待男子的到來。小伙子們也是結(jié)伴而行，他們會帶上侗琵琶、牛腿琴、侗笛等樂器，來到月堂與女子共同相處，侗語稱之為“鳥翁”，即“鬧姑娘”、“談情唱歌”之意。青年男子進入月堂，女子讓座、問候寒暄，均以禮相待。漸漸熟悉后，他們無所不談，或打鬧逗樂，或互訴衷腸。男子亦可彈起琵琶、奏起果給（牛腿琴），與心愛的姑娘對唱情歌。每當(dāng)夜深人靜，歌聲清新、音韻優(yōu)美，琵琶錚錚之聲如珠落玉盤，果給悠悠之聲如蟬鳴幽谷，美好的意境令人神馳，往往雞鳴五更而不散，黎明才依依惜別。

（三）傳統(tǒng)禁忌習(xí)俗的圣器

在侗族地區(qū)，蘆笙作為一種靈性的樂器，被視為圣物，在使用中也很有講究，與一些禁忌習(xí)俗有關(guān)。相傳一對夫婦，由于愛好吹蘆笙而耽誤了農(nóng)耕，吸取教訓(xùn)之后，決定從農(nóng)歷二月農(nóng)耕開始繁忙時不再吹蘆笙，直至秋收后才能吹蘆笙，從此，侗族便存在這個禁忌：春節(jié)過后到七月以前不能吹蘆笙，否則莊稼會長不好，侗歌中“二月鼓聲息，寨里蘆笙藏”也道出了蘆笙禁忌的開始。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，先進的生產(chǎn)工具的運用，農(nóng)耕效率得到了極大的提高，特別是少數(shù)民族旅游文化的發(fā)展，蘆笙的傳統(tǒng)禁忌逐漸轉(zhuǎn)變，但這種傳統(tǒng)的禁忌習(xí)俗仍真實地反映了當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平。

此外，某些侗族地區(qū)舉行的“比蘆笙”盛會，蘆笙隊伍經(jīng)過其他寨子必須演奏“同達調(diào)”，意欲邀請該寨蘆笙隊一同前往，曲調(diào)吹奏的遍數(shù)，要根據(jù)寨子的大小來安排，通常小寨兩遍、中寨三遍、大寨五遍。如若不吹或演奏數(shù)目不符都會犯忌，會被認為對該寨不尊重，極大地影響了村寨之間的友誼。

三、侗族民間器樂的文化屬性

特定的人文背景、民俗特色賦予了侗族民間器樂特定的文化屬性，了解侗族民間器樂，有利于了解侗族傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展歷程，理解其深層內(nèi)涵。

（一）民族歷史的傳承性

在侗族的歷史發(fā)展中，侗族民間器樂占據(jù)了舉足輕重的地位。侗族的歷史傳說、生活習(xí)俗、宗教信仰、戰(zhàn)爭故事等，賦予了侗族樂器更多的人文關(guān)懷，折射出侗族傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)。侗族民間樂器因地制宜的制作方式反映了侗族賴以生存的自然環(huán)境與農(nóng)耕文化的內(nèi)涵；侗族民間樂器的民俗特色體現(xiàn)出原始宗教信仰的痕跡以及原始的哲學(xué)思維方式。從某種意義上說，侗族民間器樂已成為一種物質(zhì)載體，承載了侗族世世代代的歷史文化，也正是有了這些物質(zhì)載體，侗族地區(qū)的歷史文化才得以保存至今。

（二）民族文化的教育性

侗族是一個非常重視禮儀的民族，在生活勞作、嫁喪祭祀等各種活動中，侗族民間器樂具有重要的教化功能。侗族的琵琶敘事歌中蘊含了大量的生產(chǎn)生活技能和文化知識，旨在對人們進行生產(chǎn)知識的傳授，使青年人了解侗族的生活面貌；歌詞中關(guān)于人生禮儀、道德規(guī)范的講述，所教化的是孝敬、尊重、遵守、服從的自律性言行，這些言行正是道德建設(shè)的主要方面。通過這些歌曲的創(chuàng)作與傳承，青年人在潛移默化中不斷掌握了本民族的生產(chǎn)生活習(xí)俗、宗教禮儀、道德規(guī)范等民族文化。

（三）和諧山寨的娛樂性

侗族人民居住在風(fēng)光秀美、云霧繚繞的崇山峻嶺中處，這里交通閉塞，人們的娛樂生活比較單調(diào)乏味。侗民們?nèi)粘龆?，日落而息，長期枯燥單一的農(nóng)耕勞作使人們有了更多精神文化方面的需求，一片樹葉、一塊木料、一節(jié)稻桿、一個牛角、幾根竹管，因地制宜、就地取材，即興演奏，侗族樂器便應(yīng)運而生。它們的產(chǎn)生成為是人們的自然選擇，通過這些物質(zhì)載體，侗民們以樂為話、以樂傳情，為單調(diào)的生活增加一份生機和情趣。

（四）種族繁衍的媒介性

侗族青年男女多以樂器作為愛情交往的媒介，樂器猶如會說話的載體，表達含蓄、隱晦的嬌羞之意，是男女之間互吐心聲的工具。琵琶、果給、木葉、侗笛…這些樂器雖簡單，青年人卻能憑借嫻熟的演奏技巧奏出抒情、細膩的樂曲，以曲傳情，從而博得心上人的芳心。人們把那種難以用語言表達的純真、質(zhì)樸而又無比微妙的愛戀之情，借助樂器進行傳達并藝術(shù)化，生動、自然、盡善盡美，體現(xiàn)濃郁的生活情趣。

四、結(jié)語

侗族民間器樂是侗族人民情感、文化、生產(chǎn)生活等精神層面交流的紐帶，是我們了解侗族的社會結(jié)構(gòu)、文化傳承、婚戀關(guān)系和精神生活的重要組成部分，為研究社會史、思想史、婚姻史、教育史等提供了珍貴的資料?！?/p>

[參考文獻]

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作者簡介：危靜（1983-），懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：民族器樂教學(xué)與研究。

*基金項目：湖南省教育廳科研課題《民俗文化背景下的侗族民間器樂研究》研究成果（13C725）