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    基于生態(tài)學(xué)視閾下的音樂美學(xué)研究
    ——以寧夏回族歌曲的一二度創(chuàng)作實(shí)踐為例

    2016-02-03 06:38:57姬文革
    北方音樂 2016年11期
    關(guān)鍵詞:二度視域聲樂

    姬文革

    (寧夏師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院,寧夏 固原 756000)

    基于生態(tài)學(xué)視閾下的音樂美學(xué)研究
    ——以寧夏回族歌曲的一二度創(chuàng)作實(shí)踐為例

    姬文革

    (寧夏師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院,寧夏 固原 756000)

    對(duì)于聲樂作品而言,其基本上都具有了一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作的過程,其中的“一度創(chuàng)作”指的是對(duì)聲樂作品的創(chuàng)作,而“二度創(chuàng)作”所指的是對(duì)創(chuàng)造出來的聲樂作品所進(jìn)行的演唱和表演,合理處理聲樂作品的“一度創(chuàng)作”和“二度創(chuàng)作”之間的關(guān)系能夠?qū)Ω枨兴N(yùn)含的含義和真諦實(shí)現(xiàn)深刻的把握,在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)快速發(fā)展的同時(shí),對(duì)音樂作品的一二度創(chuàng)作也給予了高度的關(guān)注。生態(tài)學(xué)是以生態(tài)社會(huì)作為依托的一種新型學(xué)科,將生態(tài)世界觀和價(jià)值觀作為指導(dǎo),將人與自然、人與社會(huì)、人與自身多重關(guān)系作為研究對(duì)象,在音樂美學(xué)研究中也實(shí)現(xiàn)了較為廣泛的應(yīng)用。為此,本文以寧夏回族歌曲的一二度創(chuàng)作實(shí)踐為例,對(duì)生態(tài)學(xué)視域下的音樂美學(xué)進(jìn)行了深入的剖析。

    生態(tài)學(xué);音樂美學(xué);寧夏回族歌曲;一二度創(chuàng)作

    前言:

    德國生物學(xué)家??藸栐?866年提出了生態(tài)學(xué)的概念,經(jīng)過自然科學(xué)和人文科學(xué)的不斷發(fā)展,生態(tài)學(xué)已經(jīng)逐漸滲入到了其他學(xué)科之間,特別是在音樂美學(xué)的研究中實(shí)現(xiàn)了較為廣泛的應(yīng)用。從音樂美學(xué)的角度來看,音樂創(chuàng)作包括了一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作。其中的一度創(chuàng)作指作曲家的創(chuàng)造,二度創(chuàng)作指表演者的再創(chuàng)作,三度創(chuàng)作指欣賞者的內(nèi)心再創(chuàng)造,其中的一二度創(chuàng)作在整個(gè)音樂活動(dòng)占據(jù)著十分重要的角色,如何在生態(tài)學(xué)的視域下加強(qiáng)對(duì)音樂美學(xué)的研究已經(jīng)成為音樂研究領(lǐng)域當(dāng)中的重要內(nèi)容?,F(xiàn)階段,我國音樂界的工作者對(duì)于生態(tài)學(xué)在理論層面所進(jìn)行的研究還不夠多,對(duì)一二度創(chuàng)作的研究成果也要相對(duì)較少,為此,應(yīng)進(jìn)一步加大生態(tài)學(xué)視域下的音樂美學(xué)研究,特別是民族歌曲的一二度創(chuàng)作,從而促進(jìn)我國音樂事業(yè)的健康發(fā)展。

    一、生態(tài)學(xué)視域下對(duì)音樂美學(xué)研究的意義

    (一)拓寬音樂美學(xué)研究論域

    基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂美學(xué)研究不僅可以拓寬音樂美學(xué)的相關(guān)研究論域,還可以從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)音樂創(chuàng)作行為和成果進(jìn)行觀察和分析,從而使得音樂工作者對(duì)歌曲產(chǎn)生更加深入的理解。在我國音樂文化中具有著豐富的生態(tài)意識(shí)資源,利用當(dāng)代生態(tài)文化觀對(duì)歌曲進(jìn)行分析,并將其上升到理論層面之上,將其納入到生態(tài)學(xué)的研究視域當(dāng)中,會(huì)使得人們對(duì)歌曲產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。例如,使用生態(tài)學(xué)的理論對(duì)我國民族原生態(tài)民間音樂和器樂作品等進(jìn)行剖析,對(duì)于歌曲的內(nèi)涵會(huì)實(shí)現(xiàn)更加深入的領(lǐng)悟。

    (二)改變創(chuàng)作者主體思維模式

    一些學(xué)者認(rèn)為,生態(tài)學(xué)視域下的研究應(yīng)該突破主體二分二元對(duì)立的固定認(rèn)識(shí)論思維模式,并將人與自然之間的整體和諧關(guān)系作為原則,以此來對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究的一種哲學(xué)思想和價(jià)值觀念,實(shí)際上是一種主客統(tǒng)一的有機(jī)整體觀念。生態(tài)學(xué)視域下的音樂美學(xué)研究能夠幫助推動(dòng)音樂工作者生態(tài)文化觀念的發(fā)展和健康生存價(jià)值觀的確立。音樂工作者在日常的工作中能夠堅(jiān)持這種和諧的心境和嶄新的思維方式,其在音樂創(chuàng)造和理論研究上都會(huì)取得較大程度的飛躍。

    (三)豐富音樂教育理念和強(qiáng)化教育成效

    基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂美學(xué)研究的意義還體現(xiàn)在豐富音樂教學(xué)理念和強(qiáng)化教學(xué)成效之上。對(duì)于音樂教學(xué)而言,讓學(xué)生對(duì)具有生態(tài)美的音樂作品進(jìn)行欣賞和表演,能夠進(jìn)一步提高學(xué)生的生態(tài)審美觀,;教師在教學(xué)中對(duì)音樂審美、立美予以高度的重視,能夠使得學(xué)生立于生態(tài)學(xué)實(shí)踐當(dāng)中,對(duì)于學(xué)生樹立生態(tài)文化觀與價(jià)值觀,成為具有生態(tài)人格美的新一代具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外,基于生態(tài)學(xué)對(duì)音樂美學(xué)進(jìn)行研究還能夠擴(kuò)展生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域,提高了生態(tài)學(xué)研究的多元化。

    二、一二度創(chuàng)作的概念及二者之間的關(guān)系

    (一)一、二度創(chuàng)作的概念

    在音樂美學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中,將音樂的創(chuàng)作活動(dòng)主要分為了一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作這三大部分,其中的一度創(chuàng)作指的是作曲家的創(chuàng)造,二度創(chuàng)作指的是表演者對(duì)歌曲的演繹,三度創(chuàng)作則是指欣賞者在內(nèi)心層面之上對(duì)歌曲所進(jìn)行的再創(chuàng)造。

    對(duì)于一首聲樂作品而言,詞曲作者所完成的完成的譜面的藝術(shù)表現(xiàn)是“一度創(chuàng)作”的過程,而要把詞曲作家的創(chuàng)作意圖用聲音和情感將其準(zhǔn)確和傳神地表現(xiàn)出來就要依靠表演者的“二度創(chuàng)作”?!岸葎?chuàng)作”實(shí)際上指的是在把譜子上的標(biāo)記和基本情緒唱對(duì)的基礎(chǔ)之上,在演唱的過程當(dāng)中還表現(xiàn)出了歌曲中所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵,顯示了自己與他人具有差異性的藝術(shù)個(gè)性,使得歌曲因其演唱而增色的聲樂表演活動(dòng)。

    通常情況下,如果將音樂作品的“一度創(chuàng)作”比作是蓋房子,那么”二度創(chuàng)作“就是對(duì)蓋好的房子所進(jìn)行的裝修,實(shí)際上演唱者對(duì)聽眾實(shí)現(xiàn)征服的重要手段,特別是對(duì)于民族聲樂而言,其不但包括了演唱民族風(fēng)格較強(qiáng)的歌曲、歌劇等作品,而且還包括了演唱藝術(shù)歌曲在內(nèi)的各類新創(chuàng)作的聲樂作品、戲曲、民歌等。

    (二)一、二度創(chuàng)作之間的關(guān)系

    對(duì)于聲樂作品的演繹來說,表演者一方面要完成樂譜譜面的視唱,另一方面還需要將將聲樂作品中所蘊(yùn)含的思想情感和內(nèi)在含義準(zhǔn)確且有效的傳遞給聽眾,在揭示歌曲所具有的深層內(nèi)涵的同時(shí)融入自己的藝術(shù)個(gè)性,使得聽眾不僅能夠感知到聲樂作品中的思想內(nèi)容,而且還能夠從中獲得藝術(shù)上的滿足。對(duì)于聲樂作品的一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作而言,二者之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾方面當(dāng)中:

    其一,二度創(chuàng)作應(yīng)該充分的忠于一度創(chuàng)作中的基本內(nèi)容和思想,不能與之實(shí)現(xiàn)相分離,也不能對(duì)聲樂作品的內(nèi)容和基調(diào)進(jìn)行隨意的歪曲,與作者的創(chuàng)作初衷相背離。一度創(chuàng)作是二度創(chuàng)作的基礎(chǔ),其目的是為了加強(qiáng)一度創(chuàng)作的感染力,而不是削弱或改變其原有的主題。

    課題項(xiàng)目:2015年度寧夏回族自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)(藝術(shù)學(xué))規(guī)劃項(xiàng)目:基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂美學(xué)研究——以寧夏回族歌曲一二度創(chuàng)作實(shí)踐為例,批準(zhǔn)號(hào):15NXYBCD04。

    其二,在進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候,應(yīng)該對(duì)一度創(chuàng)作的時(shí)代背景和地域、民族風(fēng)格等實(shí)現(xiàn)充分的尊重,不論演唱者的演唱有何特色,都不能超出聲樂作品的民族、地域和時(shí)代風(fēng)格的范疇。

    在傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式下,多數(shù)的小學(xué)生是會(huì)把數(shù)學(xué)課堂視為枯燥、單一的。正因?yàn)槿绱?,我們常常?huì)看到小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣低下,課堂學(xué)習(xí)參與度不高、學(xué)習(xí)效果不佳等現(xiàn)象。正因?yàn)槿绱耍覀冃W(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,大膽創(chuàng)新教學(xué)方式方法,積極引進(jìn)時(shí)新信息化教學(xué)手段,盡可能地增強(qiáng)課堂的生動(dòng)性和趣味性,把小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很好地調(diào)動(dòng)起來,使得小學(xué)數(shù)學(xué)課堂成為時(shí)代潮流的先鋒。這樣的話,小學(xué)生就會(huì)對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)課堂產(chǎn)生深厚的興趣,積極主動(dòng)地投身到課堂學(xué)習(xí)中來,學(xué)習(xí)的效率自然也就提高了。

    其三,二度創(chuàng)作需要在表演者自身技術(shù)能力的許可范圍之內(nèi),要想將歌曲演繹的淋漓盡致,就需要進(jìn)行與演唱者自身技術(shù)能力和創(chuàng)作意圖相匹配的二度創(chuàng)作,否則將會(huì)起到適得其反的效果。

    三、生態(tài)學(xué)視域下音樂一二度創(chuàng)作的實(shí)踐

    (一)音樂一二度創(chuàng)作立美實(shí)踐中的生態(tài)學(xué)思想

    從生態(tài)學(xué)的視角去認(rèn)識(shí)音樂創(chuàng)作實(shí)踐,主要可以分為以下五種類別:一是明確傳達(dá)環(huán)境保護(hù)思想和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的歌曲,例如《山丹紅花開》、《愛伊河之歌》等,其中都情真意切的表現(xiàn)出了寧夏回族地區(qū)的風(fēng)景之美;或者是《六盤山歌》、《天下黃河九十九道彎》等,都屬于這一類的范疇當(dāng)中。二是一方面表達(dá)了對(duì)大自然的贊頌和熱愛,另一方面又體現(xiàn)出人與自然和諧相處的音樂作品,例如《羅山初戀》一曲中就表達(dá)了人類對(duì)自然的崇敬與感恩,人類融合于自然懷抱中的喜悅知情。三是通過對(duì)當(dāng)代噪聲盈耳的實(shí)際環(huán)境的表現(xiàn)來折射出人類失調(diào)的心理環(huán)境,表現(xiàn)出對(duì)和諧生態(tài)環(huán)境的一種追求。四是專門設(shè)計(jì)的環(huán)保音樂,在美妙抒情的音樂當(dāng)中加入了自然的音響或模擬的自然音響,使得聽眾在其中感受到置身田野、回歸自然的平和心態(tài),增強(qiáng)聽眾熱愛自然和保護(hù)生態(tài)的觀念。五是原生態(tài)的民間音樂。

    一度創(chuàng)作者的自身形成和發(fā)展了生態(tài)學(xué)觀的觀念,其在對(duì)音樂作品進(jìn)行創(chuàng)作的過程當(dāng)中個(gè)就會(huì)有意識(shí)的體現(xiàn)生態(tài)意識(shí),并對(duì)與生態(tài)有關(guān)的題材予以高度的關(guān)注,且能夠充分的展現(xiàn)出自己的才華,在音樂作品中構(gòu)建生態(tài)美。二度創(chuàng)作的表演者在對(duì)歌曲進(jìn)行演繹的時(shí)候能夠積極的挖掘其中所蘊(yùn)含的生態(tài)美因素,對(duì)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的再現(xiàn),突出歌曲所具有的鮮明特色,通常會(huì)給聽眾帶來一種全新的審美感受。

    (二)音樂生態(tài)美創(chuàng)造與欣賞本土化之間的協(xié)調(diào)

    從宏觀的層面來看,將生態(tài)學(xué)視域下的音樂美學(xué)研究放置在中華民族文化的范圍當(dāng)中,實(shí)際上也就是對(duì)具有生態(tài)文化傳統(tǒng)的民族審美觀、民族特有生態(tài)環(huán)境、制度文化、語言、風(fēng)俗等和音樂創(chuàng)造之間的關(guān)系,從微觀上來看則是對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)對(duì)音樂生態(tài)美創(chuàng)造的影響,特別是民族及地域的審美習(xí)慣等方面。另外,生態(tài)危機(jī)具有全球性的特點(diǎn),因此生態(tài)學(xué)也是世界性的一個(gè)概念,這樣來看在立美、審美的創(chuàng)造活動(dòng)中則具有了共同的心理基礎(chǔ)和共性。例如寧夏回族地區(qū)的音樂,從大文化背景來看,我們現(xiàn)在所說的穆斯林是中國的穆斯林,寧夏回族是用漢語對(duì)其音調(diào)進(jìn)行演唱,如六盤山地區(qū)的“山花兒”和宴席曲等;從題材來看,一些民歌是以往西北地區(qū)和漢族之間所共享的,因此其在一二度創(chuàng)作的時(shí)候也會(huì)有所交融的地方。

    首先要對(duì)歌詞進(jìn)行析。對(duì)于聲樂作品而言,其基本上都是通過音樂語言和文化語言相結(jié)合的方式來揭示出人性和情感等主題,從而引起聽眾的共鳴的。歌詞是表現(xiàn)聲樂作品思想內(nèi)容的重要手段,歌詞實(shí)際上是對(duì)聲樂作品中音樂形象的一種高度概括和濃縮,且每個(gè)字都抑揚(yáng)頓挫,每句都起承轉(zhuǎn)合,因此在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)對(duì)歌詞語言進(jìn)行反復(fù)的推敲。例如,寧夏地區(qū)特色歌曲《羅山初戀》,其中的“多年以后我再回到這寧夏的山川,大漠的風(fēng)光依舊美麗我想起了從前”,從生態(tài)學(xué)的角度來看,其體現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的熱愛。

    其次,要對(duì)聲樂作品進(jìn)行深入的剖析。聲樂作品張包括了各種音樂要素,如節(jié)奏、旋律、速度、音色、節(jié)拍、術(shù)語、調(diào)式、力度、音區(qū)、調(diào)性、曲式等,因此在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候需要準(zhǔn)確設(shè)計(jì)和把握歌曲的基調(diào)、層次等。例如寧夏回族地區(qū)中原生態(tài)的“山花兒”,其在創(chuàng)作的過程中繼承了《詩經(jīng)·豳風(fēng)》、《漢魏南北朝樂府》中的《隴山歌》、《隴板歌》、《隴原歌》等,體現(xiàn)出了生態(tài)學(xué)中的繼承性和可持續(xù)性。

    再次要對(duì)歌曲的風(fēng)格實(shí)現(xiàn)較好的把握。每一部聲樂作品都具有其特定的思想表達(dá)方式、創(chuàng)作意圖等,在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候,要想對(duì)歌曲的深刻內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)較好的呈現(xiàn),就應(yīng)該對(duì)其民族風(fēng)格、地方風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、作曲家和流派風(fēng)格等實(shí)現(xiàn)全面的把握,然后再結(jié)合演唱者的自我體驗(yàn)和藝術(shù)技巧來對(duì)其實(shí)現(xiàn)展現(xiàn)。例如抒情歌曲較為舒展流暢,頌歌較為莊嚴(yán)熱烈,敘事歌曲較為形象生動(dòng),而小夜曲則柔和甜美。

    (四)生態(tài)學(xué)下一二度創(chuàng)作應(yīng)注意的問題

    一方面要注意對(duì)音色的調(diào)整。音色是對(duì)歌曲情緒和情感實(shí)現(xiàn)基本定位的主要方式,對(duì)于不同的歌曲應(yīng)選擇不同的音色來對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作;一般情況下,如《花兒與少年》、《妹妹的山丹花兒開》等表現(xiàn)快樂和幸福等情感的歌曲其音色應(yīng)偏明亮,而《穆圣贊歌》、《勸善歌》等表現(xiàn)祈禱、理想等情感的歌曲音色應(yīng)該比較圓潤,略帶一點(diǎn)暗色。另一方面還應(yīng)該注意對(duì)歌曲中高潮點(diǎn)、靜點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)的把握,在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候要注意情緒的感染。

    四、結(jié)語:

    綜上所述,本文以寧夏回族歌曲的一二度創(chuàng)作實(shí)踐為例,以生態(tài)學(xué)視域?yàn)榛A(chǔ),對(duì)音樂美學(xué)進(jìn)行了深入的分析和研究,共得出以下幾點(diǎn)結(jié)論:

    (1)基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂美學(xué)研究能夠拓寬音樂美學(xué)的研究論域,從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)歌曲進(jìn)行觀察和分析,對(duì)歌曲創(chuàng)造者和演繹者的主體思維模式更新具有積極的影響,而且還使得音樂教育的理念得以豐富,強(qiáng)化音樂教育效果。

    (2)生態(tài)學(xué)視域下的歌曲一度創(chuàng)作,要求創(chuàng)作者自身具有較為完善的生態(tài)美學(xué)觀念,在對(duì)歌曲進(jìn)行創(chuàng)作的過程中能夠有意識(shí)的體現(xiàn)生態(tài)意識(shí),對(duì)生態(tài)美的相關(guān)題材予以關(guān)注,從而體現(xiàn)出音樂作品中所具有的生態(tài)美。

    (3)對(duì)于生態(tài)學(xué)視域下的歌曲二度創(chuàng)作而言,要求表演者能夠?qū)σ欢葎?chuàng)作中的生態(tài)因素實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)和挖掘,并對(duì)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的再現(xiàn),突出歌曲中所具有的鮮明的生態(tài)特色,通過全新的演繹來帶給聽眾別樣的感受,使其接受生態(tài)思想的影響。

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