傅山與屈大均交游考論

□宋濤

傅山與屈大均交游考論

□宋濤

傅山與屈大均，為清初南北兩大遺民，在山西、廣東兩地遺民群體和士大夫階層中均為旗幟性人物，而兩人在當(dāng)時(shí)也有交往，本文擬就傅、屈兩人的交游進(jìn)行考證，并對(duì)這兩位煊赫青史的文化巨人在志節(jié)、思想等方面做出比較和論述，以冀對(duì)明遺民的行藏異同進(jìn)行探考。

傅山屈大均遺民交游

一

公元1644年，明朝滅亡，隨即入關(guān)的清軍迅速掃蕩各地農(nóng)民軍及殘明武裝，神州大地又一次陷入兵燹之中。明清遞嬗，絕非一般意義上的朝代更迭，而更兼有文化陸沉帶給中原士夫的恐慌，正如陳寅恪先生在為王國維所撰的《王觀堂先生挽詞序》中所說：“凡一種文化，值其衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛。其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚?！惫识灿龃艘鹿诟H，家國命運(yùn)與士夫氣節(jié)就猶如水之于石，必有“水落石出”之效果。從宏觀的角度觀之，當(dāng)然我們會(huì)發(fā)現(xiàn)無論是“忠烈”還是“遺民”，抑或是“貳臣”，造成其出處迥異的深層原因多維而復(fù)雜，不可一概而論，但遺民畢竟是中華傳統(tǒng)文化得以獲得尊嚴(yán)的群體，理應(yīng)得到后人的尊敬。

清初遺民見諸史籍者，據(jù)謝正光所編《明遺民錄匯輯》所統(tǒng)計(jì)即有2000余人，而其中根據(jù)分省和文化區(qū)域不同，各地又各有其公認(rèn)的領(lǐng)袖人物。在山西，傅山無疑是遺民領(lǐng)袖，而在廣東，屈大均則在殉明的陳邦彥、陳子壯、張家玉等“三忠”之后，扛起了遺民士大夫抱志守節(jié)的文化大旗，這一北一南兩大遺民的交往，往往為后世研究者所樂道，而其中的細(xì)節(jié)正是本文試圖梳理和厘清的。

二

傅山生于1607年，時(shí)在明萬歷三十五年，明亡時(shí)38歲，故其在《甲申守歲》一詩中有“三十八歲盡可死，棲棲不死復(fù)何言……怕聞?wù)l與聞雞舞，戀著崇禎十七年”［1］之語。屈大均生于1630年，為明崇禎三年，明亡時(shí)僅15歲。然而與北方不同的是，隨著京師陷落，崇禎殉國，南方各省紛紛成立政權(quán)，是為歷史上的“南明”，由于內(nèi)訌及腐敗，南明各小朝廷也相繼覆亡，殘明勢(shì)力逐漸向東南沿海和云貴一帶退縮，在這一時(shí)期，南方各省仍沿用明朝年號(hào)，奉明為正朔，實(shí)際上并未納入清朝的控制，所以直到廣東的隆武政權(quán)滅亡、李成棟反正和廣州城再次被清軍攻陷，時(shí)已在順治七年，即1650年，而這一年屈大均已經(jīng)21歲，已是幾度投身抗清武裝斗爭(zhēng)并蜚聲嶺南文壇的著名遺民了。傅山和屈大均兩人年齡相差23歲，在行輩上應(yīng)為兩代，但由于南北淪喪的時(shí)段不同而都可稱之為第一代遺民。其中傅山由于在崇禎時(shí)期即以援救山西提學(xué)僉事袁繼咸而名震士林，所以在大江南北尤為受人尊崇，在北方遺民的心目中，儼然僅次于隱居河南的孫奇逢之下而成為領(lǐng)軍人物之一。

明亡后，傅山輾轉(zhuǎn)飄零，后定居于太原東郊松莊，此后，松莊漸成南北遺民、著名學(xué)者拜謁傅山、追懷故國的一處勝地，顧炎武、閻爾梅、申涵光、李因篤、朱彝尊、閻若璩等都曾前來拜訪并留下了諸多詩句篇章，屈大均也是其中之一。

康熙五年（1666年），志在恢復(fù)的屈大均為聯(lián)絡(luò)南北遺民而遍游秦晉，六月，他經(jīng)由陜西入晉，從代州一路南下太原，在太原期間，屈大均憑吊古跡，慷慨悲歌，也就在此年年末，屈大均赴松莊拜訪傅山，并以兩詩志念其事：

唐氏遺民在，憂思正未央。故人期飲食，良士戒衣裳。苓采今無地，桐封舊有鄉(xiāng)。叔虞祠下柏，與爾共風(fēng)霜。

下馬晉王宮，山河感慨中。無成空老大，不死即英雄。汾水堪灌城，并門騎易通。思深當(dāng)歲暮，且詠有唐風(fēng)。

——過太原傅丈青渚宅賦贈(zèng)[2]

第一首詩開首“唐氏遺民在”，乃取《左傳·襄公二十九年》：“為之歌唐，曰：‘思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？’”的典故，暗指明朝為正朔，也由于山西是古代唐國故地，所以一語而兼多義，用意頗深。頸聯(lián)“苓采今無地”乃取《詩經(jīng)》中的《采苓》：“采苓采苓，首陽之巔”之義，以首陽山比喻遺民志節(jié)，但是“苓采今無地”，就連首陽山也已易色，還好“桐封舊有鄉(xiāng)”，可供遺老如傅青主者暫避身形。按“桐封”是取義周成王“剪桐封地”故事，將位于晉南的唐國封賞給其弟叔虞的典故，在此，屈大均顯然根據(jù)一些典籍誤考將太原當(dāng)做了唐國的始封地，加之此前他剛剛游歷晉祠，更使他加深了這一判斷，而將詩句中的“桐封之鄉(xiāng)”當(dāng)做了傅山隱居的太原。晉祠有周柏，相傳樹齡已有三千多年，為周代遺植，所以屈大均以周柏比喻傅山，與前面“苓采”句中暗含的“首陽山”典故相呼應(yīng)，最后發(fā)出了“與爾共風(fēng)霜”的期許。

第二首詩描寫屈大均游觀晉王宮殿，引發(fā)其無限慨嘆，感喟明朝宗室晉王，實(shí)則就是在追懷故明王朝，而下面的一句“無成空老大，不死即英雄”則堪稱寫照遺民可歌可嘆精神的名句。遺民之所以為遺民，正是由于他們選擇了一條既沒有殉國盡忠的死難之路，也拒絕了出仕新朝的青云之梯，他們以一種固守忠孝氣節(jié)，為文化衛(wèi)道的更為艱辛、危險(xiǎn)的生活方式艱難求存——甚至茍活，身處道德評(píng)價(jià)逼仄的傳統(tǒng)社會(huì)，“不死”也許是他們心中的永久自責(zé)，前引傅山《甲申守歲》一詩中“三十八歲盡可死，棲棲不死復(fù)何言”的詩句，何其悲涼，這一點(diǎn)，也是曾經(jīng)幾度抗清又幾番失敗，目睹同志師友死難的屈大均的隱痛，然而，頑強(qiáng)地活下去也是抗?fàn)幍囊环N形式，我們甚至可以說，這種形式較之死難，更為壯絕和艱難，經(jīng)歷了亡國之痛、恢復(fù)無望的傅山和屈大均都深深地明白這一點(diǎn)，所以“不死即英雄”必曾引起兩人的共鳴，也是數(shù)以千計(jì)的明遺民的共同心聲。

“汾水堪灌城，并門騎易通”一句，用春秋時(shí)智瑤聯(lián)合韓、魏攻趙，欲用汾水灌晉陽城而反為三家聯(lián)手攻滅的故事，比喻太原經(jīng)歷鼎革之際的戰(zhàn)亂。最后一句“思深當(dāng)歲暮，且詠有唐風(fēng)”，可知屈大均拜訪傅山應(yīng)在當(dāng)年年末“歲暮”，而當(dāng)時(shí)兩人應(yīng)該皆有歌詠唱酬之作，按今存傅山的《霜紅龕集》中，未存傅山為屈大均所作篇什，而這決不能證明傅山?jīng)]有與屈氏相唱和，由于傅山傳世詩文結(jié)集較晚，所以他的詩文屢經(jīng)后人或出于保護(hù)或出于恐懼的刪削，而直到民國時(shí)，山西學(xué)者郭象升還能見到一些今已不存的傅山詆誚清政府的詩文，可見由于屈大均的詩文集在乾隆時(shí)被打入“禁毀”之列，這勢(shì)必影響曾與他唱和的詩歌在后來諸家文集的編纂過程中被大量刪削，刪削尤為嚴(yán)重的傅山詩文“十不存一”，也就影響了后人考證其當(dāng)日的交游情況。但屈大均此詩中“且詠有唐風(fēng)”，應(yīng)指傅山之吟詠頗有古風(fēng)，傅山曾經(jīng)與屈大均唱酬的史實(shí)也就不難想見了。

三

關(guān)于傅山與屈大均的結(jié)識(shí)，最主要的原因當(dāng)然是兩人對(duì)彼此的崇敬，但是也一定關(guān)聯(lián)到兩人共同的朋友圈，這個(gè)主要由遺民和學(xué)者組成的文化群落在順治至康熙初期逐漸形成了一個(gè)影響力跨越南北的網(wǎng)絡(luò)，尊崇遺民是這一時(shí)期文人士大夫風(fēng)氣好尚的特色。

可能介紹傅山與屈大均結(jié)識(shí)的，首先是關(guān)中名士李因篤。李因篤（1631-1692），字子德，又字天生、孔德，號(hào)中南山人，陜西富平人，其父李映林為關(guān)學(xué)名儒馮從吾的私淑弟子。他于崇禎十六年（1643年）因李自成農(nóng)民軍攻占西安而棄諸生身份。后一力為學(xué)，詩名大震，遂為關(guān)中遺民翹楚，他與盩厔李颙、眉縣李柏并稱為“關(guān)中三李”?？滴跏四辏?679年）被迫應(yīng)試“博學(xué)鴻詞科”，授翰林院檢討，僅月余即以母老為由上疏陳情，獲準(zhǔn)歸養(yǎng)。

與傅山、屈大均一樣，李因篤也曾四方奔走，意圖反清，但最終也以失敗而告終。從現(xiàn)有資料來看，早在康熙二年（1663年），傅山就已與李因篤結(jié)識(shí)［3］，康熙三年（1664年）李因篤到太原拜訪傅山，并作詩奉贈(zèng)，而傅山也回贈(zèng)以《為李天生作十首》［4］，次年傅山至關(guān)中，曾訪問李因篤，此后兩人來往一直密切。

屈大均與李因篤于康熙五年五月二日結(jié)識(shí)于西安并訂交［5］，二人一見傾心，遂于六月一同由秦入晉，其間李因篤還曾為屈大均做媒，介紹代州守將趙彝鼎姐姐的養(yǎng)女許配屈氏為妻，所以屈大均對(duì)李因篤可謂感念至深。隨后二人沿途結(jié)交遺民豪士，題詠酬唱，一路南下太原。康熙五年屈大均造訪傅山，應(yīng)是與李因篤同行，或是緣于李因篤直接介紹相識(shí)，也在情理之中。

傅、屈二人另一個(gè)共同的重要友朋是顧炎武。顧炎武（1613-1682）本名繼坤，改名絳，字忠清，后改名炎武，字寧人，號(hào)亭林，自署蔣山傭，昆山人。明季諸生，青年時(shí)發(fā)憤為經(jīng)世致用之學(xué)，明亡后曾參加昆山抗清義軍，敗后漫游南北，發(fā)憤著書，為有清一代樸學(xué)之開山。傅山與顧炎武相識(shí)于康熙二年，是年顧炎武自霍州至太原，初訪傅山，隨即北上代州與李因篤相遇訂交，至陜西，又返太原再會(huì)傅山，與傅山作詩互贈(zèng)，顧作《贈(zèng)傅處士山》，詩中“相逢江上客，有淚濕青衫”［6］句頗有亡國之痛和相見恨晚之感，傅山作《顧子寧人贈(zèng)詩，隨復(fù)報(bào)之如韻》，謂“秘讀朝陵記，臣躬汗浹衫”［7］，對(duì)顧炎武的忠貞之志表示欽敬。這次之后，傅、顧之間屢有唱和，友情彌篤。

屈大均與顧炎武即相識(shí)于康熙五年，是年顧炎武北上代州，與南下太原的屈大均和李因篤相遇，顧炎武作有《屈山人大均自關(guān)中至》、《出雁門關(guān)屈、趙二生相送至此有賦》諸詩以紀(jì)其事［8］。屈大均在此之后結(jié)識(shí)傅山，其中不乏途中所遇顧炎武的推許，遺民之間的廣通聲氣，逐漸使之結(jié)成了一個(gè)廣泛的交際網(wǎng)絡(luò)。

也是這次并門之游，屈大均見到了老友朱彝尊。朱彝尊（1629-1709），字錫鬯，號(hào)竹垞，晚號(hào)小長(zhǎng)蘆釣魚師，浙江秀水人。朱彝尊在清初詩名甚隆，與王士禛齊名，時(shí)稱“北王南朱”，朱氏曾在明亡后參加抗清斗爭(zhēng)，失敗后游走四方，依幕公卿。朱彝尊與屈大均結(jié)識(shí)很早，早在順治十四年（1657年），屈大均就與南游至粵的朱彝尊相交并詩文和答［9］，后屈大均北上途經(jīng)秀水，也曾與朱彝尊、徐嘉炎等名士流連唱和。

康熙五年（1666年），朱彝尊在太原布政使王顯祚幕府，時(shí)顧炎武住在太原東郊松莊傅山家中，朱彝尊曾往拜訪，顧炎武作《朱處士彝尊過余于太原東郊，贈(zèng)之》［10］，而這次拜會(huì)顯然也讓朱彝尊得以結(jié)識(shí)傅山。雖然朱彝尊未必像李因篤、顧炎武那樣與傅山、屈大均兩人均極熟識(shí)，日后他也易轍投效清政府，但此時(shí)朱彝尊也屬于由顧炎武、傅山等人構(gòu)筑而成的這一遺民群落。

除李因篤、顧炎武、朱彝尊三人之外，在康熙五年前后，傅山和屈大均在太原還均曾與戴本孝、毛會(huì)建等遺民人士唱和，可知這一時(shí)期居住、游幕和途經(jīng)太原的眾多遺民的密集交往，曾推動(dòng)了一個(gè)遺民聯(lián)絡(luò)的高潮，傅山、顧炎武無疑是這一高潮的核心人物，而屈大均也是這一高潮形成的重要組成。

四

傅山與屈大均，雖則南北相隔千里之遙，但觀察二人生平行藏，卻頗有相合之處，這些相似或相近的人生軌跡，不僅不是巧合，反而是后人觀察、研究遺民生活和心路歷程不可繞過的問題。

首先，傅山與屈大均均曾投身火熱的抗清斗爭(zhēng)，對(duì)于明朝，可謂盡其“忠”字。傅山曾于順治六年（1649年）襄贊大同總兵姜瓖反正，后雖然失敗卻仍不灰心，順治四年至十年間（1647-1653），傅山與南明宋謙秘密聯(lián)絡(luò)，后因宋謙被捕而牽連下獄，在獄中，傅山抗詞不屈，絕食欲死，后雖在朋友、弟子的營救下得以開釋，但卻“深自咤恨，以為不如速死之為愈”（全祖望《陽曲傅先生事略》），此后傅山仍不改初衷，終生不與清政府合作，據(jù)考證，他還與山東榆園義軍、山西交山義軍等抗清力量聯(lián)絡(luò)，可謂矢志不渝。

屈大均于順治四年（1647年）就參加了其師陳邦彥的抗清武裝，后清軍攻克廣州，陳邦彥兵敗身死，屈大均冒險(xiǎn)將老師尸骸收埋。順治五年（1648年），清將李成棟反正，南明永歷帝由廣西桂林遷回廣東肇慶，屈大均聞?dòng)嵹s赴肇慶行在并被授予官職，然而之后形勢(shì)惡化，廣州又被攻下，屈大均出家為僧，逃避迫害。順治十七年（1660年），屈大均北上紹興，與抗清人士魏耕一起參與到鄭成功、張煌言的反攻計(jì)劃中，可惜鄭氏失敗，退回廈門，屈大均的復(fù)明夢(mèng)想又一次落空，其后屈大均甚至于康熙十三年（1674年）參加吳三桂、孫延陵的軍隊(duì)，結(jié)果又一次以失敗告終。雖然反清斗爭(zhēng)愈來愈不可為，但屈大均在一次次的失敗之余，仍然繼續(xù)北上，聯(lián)絡(luò)各地反清力量和遺民人士，意圖恢復(fù)。

無獨(dú)有偶，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)的傅山在順治十六年（1659年）聽聞鄭成功進(jìn)兵江南的消息后，急忙從山西出發(fā)，浮淮渡江，趕奔南京鄭氏軍營，可惜鄭氏兵敗先退，傅山在失望之余甚至萌發(fā)浮海東去之意，后雖不果行，但又一次證明了傅山的心中仍不滅復(fù)明的火焰。

其次，在傅山與屈大均的身上，又都反映出一個(gè)“孝”字。傅山一生事母至孝，甲申國變，傅山奉母輾轉(zhuǎn)以避兵燹，后雖出家入道，卻仍奉侍老母周

到如常，在生不如死的內(nèi)心煎熬下，他幾次想要殉國或者出亡，但都因?yàn)榭紤]到母親而馬上作罷，其中包括前述傅山投奔鄭成功而不得，面對(duì)大海寫下《東海倒座崖》，若非老母在堂，則極有可能浮海東奔而去。

每當(dāng)鼎革之際，對(duì)于忠孝的選擇就勢(shì)必對(duì)遺民知識(shí)分子的靈魂產(chǎn)生痛苦的焦灼，僅以明清之際為例，“易堂九子”之一的曾燦，明亡后也落發(fā)為僧，但在遨游閩、浙、兩廣后還是歸家以躬耕養(yǎng)母；著名遺民周容，明亡后亦削發(fā)為僧，后以老母在，又還俗供養(yǎng)，與傅山一樣，周容后也被薦博學(xué)鴻詞，但亦誓死不應(yīng)召而罷。屈大均于順治七年（1650年）為避迫害而出家為僧，12年后為盡孝道而還俗，其后屈大均恪守孝道，供養(yǎng)老母，娶妻生子，直到其母去世之后，他才最終絕意塵世，重新遁入空門，一心禮佛。

在傅山與屈大均的內(nèi)心深處，占主導(dǎo)地位的始終是儒家思想，無論是傅山的出家為道，還是屈大均的遁入佛門，其中都不乏對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中易服薙發(fā)的反抗和蔑視，正如賈景德先生為傅山所撰聯(lián)語，真可稱道盡此等遺民衷曲：“文章氣節(jié)爭(zhēng)千古，忠孝神仙本一途。”

[1]傅山《傅山全書》卷十二，山西人民出版社，1991年。

[2]屈大均《屈大均詩詞編年箋?！?，中山大學(xué)出版社，2000年。

[3]李因篤《得傅征君信》，《受祺堂詩集》卷五，《四庫全書存目叢書》，齊魯書社，1997年。

[4][7]傅山《傅山全書》卷十，山西人民出版社，1991年。

[5]屈大均《宗周游記》，《屈大均全集》，人民文學(xué)出版社，1996年。

[6][8][10]顧炎武《顧亭林詩箋釋》卷四，中華書局，1998年。

[9]朱彝尊《東官客舍屈五過譚羅浮之勝，時(shí)因道阻不得游，悵然有懷，作詩三首》，《曝書亭集》卷三；屈大均《過朱十夜話》，《曝書亭集》卷三，吉林文史出版社，2009年。

（作者工作單位：山西博物院）