李 堅(jiān)
(湖北省恩施土家族苗族自治州“黃四姐”歌舞團(tuán),湖北 恩施 445300)
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論恩施土家族擺手舞的起源與現(xiàn)代表現(xiàn)形式
李 堅(jiān)
(湖北省恩施土家族苗族自治州“黃四姐”歌舞團(tuán),湖北 恩施 445300)
【摘要】在浩大的文化瑰寶中,恩施土家族的擺手舞是一種非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文首先介紹恩施土家族擺手舞的起源和流傳,然后探討了土家族擺手舞的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。
【關(guān)鍵詞】恩施土家族;擺手舞;起源;表現(xiàn)形式
擺手舞的起源時(shí)間和地點(diǎn),在土家族地區(qū)眾說紛紜,恩施土家族更是如此。目前有兩種認(rèn)可度較高的說法。第一個(gè)說法是龍山巖沖鄉(xiāng)的彭國(guó)瑞所說的,當(dāng)年的皇帝與遼東兵將打仗失敗,土王就帶領(lǐng)了三千強(qiáng)勁的士兵和八百匹牯牛去增援皇帝。有一次土王的士兵在一個(gè)土坡上住宿,大年三十他們擔(dān)心遼兵突襲搶走他們的露宿帳篷和糧食,就命令其中的士敲擊打鼓和奏響螺號(hào),有的士兵則是拿起火把持續(xù)的擺動(dòng),偽裝成人很多的樣子,這便誕生了擺手舞。第二個(gè)說法是龍王縣洗車河鄉(xiāng)的劉一能所說的,有一個(gè)土王去宮中進(jìn)行朝拜,皇帝隨口問詢他住宿的情況,土王為了彰顯自己故意說住宿條件相當(dāng)好,他的屋子明明是用無數(shù)根稻草竹子做成的茅屋,但是他卻說是無數(shù)根柱子。皇帝聽著很高興,就給了土王很多的金銀財(cái)寶然后派臣子去慰問他,土王知道了這種情況趕緊找人去維修宮殿,在維修的過程中還讓士兵在一邊擺動(dòng)手臂,目的在于延長(zhǎng)時(shí)間,這時(shí)候就產(chǎn)生了擺手舞。
(一)民俗活動(dòng)中的現(xiàn)代表現(xiàn)形式
1.廣場(chǎng)舞的誕生
擺手舞的地域和形式隨著流傳過程中時(shí)間的推移不斷產(chǎn)生變化,因?yàn)槿嗣裎镔|(zhì)生活的不斷提高,和周邊文化交流的趨于便捷,使得擺手舞產(chǎn)生了更為現(xiàn)代的形式。
首先便是與彝族達(dá)體舞有著密切聯(lián)系的廣場(chǎng)舞。比如說在1990年與涼山州舉辦的“四川省首屆少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)”中因?yàn)橐妥暹_(dá)體舞的魅力,使得其代表團(tuán)積極學(xué)習(xí)并創(chuàng)新性的將土家廣場(chǎng)擺手舞將以改造誕生了廣場(chǎng)舞。所以說彝族達(dá)體舞的誕生是廣場(chǎng)舞的先祖,
2.比賽的推動(dòng)
1994年初各地文化局第一次承辦了擺手舞教學(xué)的培訓(xùn)班,2006年湖南的古丈縣也舉辦了擺手舞教學(xué)培訓(xùn)班,根據(jù)調(diào)查顯示,如今的擺手舞教學(xué)班正在不斷的興建,而且出現(xiàn)了很多擺手舞比賽,新的擺手舞動(dòng)作因?yàn)閰⒓颖荣愐呀?jīng)有所變化,保持了原有滋味的同時(shí)又加進(jìn)去了轉(zhuǎn)身、轉(zhuǎn)換方向等一些問題。這樣學(xué)生學(xué)習(xí)就不會(huì)顯得非常困擾,也就提高了當(dāng)?shù)鼐用竦膶W(xué)習(xí)激情。
(二)舞臺(tái)藝術(shù)中的現(xiàn)代表現(xiàn)形式
1.創(chuàng)作變化的特點(diǎn)
恩施土家族舞蹈并不像其他少數(shù)民族的傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的非常迅速,其舞蹈的作品并不多,從這些舞蹈中我們可以大致看出來恩施擺手舞的創(chuàng)作歷程。
第一個(gè)階段的創(chuàng)作特點(diǎn)主要是再現(xiàn)和模擬生活場(chǎng)景,主要體現(xiàn)在對(duì)生活細(xì)節(jié)的把握。這一時(shí)期的代表作是《火塘》,具體的創(chuàng)作點(diǎn)是將生活中舞蹈形象發(fā)掘出來,后加上適當(dāng)造型元素從而賦予一定的內(nèi)涵。而《火塘》中也有著一定的精神內(nèi)涵,比如火就是象征著祝福土家人的生活愈加順利,這便反映出土家人對(duì)于美好生活的向往。恩施擺手舞的動(dòng)作非常有民族特色,無疑是一部?jī)?yōu)秀的民族性作品。
第二個(gè)階段是主要表現(xiàn)男歡女愛的藝術(shù)美化時(shí)期,姑娘們的臉都有灰塵,但是這卻是當(dāng)?shù)乇磉_(dá)愛情的一種方法。代表作品有《抹灰》。另一種就是對(duì)土家族當(dāng)?shù)孛利惿剿恼故?,代表作品《織錦》。第三種就是對(duì)土家男士剛健有力的形體展示,代表作有《背山》、第四種則是對(duì)土家族民俗風(fēng)情的展示,比如《哭嫁》講的就是新娘出嫁的故事。
能夠看出第二個(gè)階段的創(chuàng)作特點(diǎn)有所改變。第一是結(jié)構(gòu)比較以前更為新穎,這個(gè)階段的土家族舞劇中已經(jīng)出現(xiàn)了不同的類型,而且非常有民俗特色,民族風(fēng)俗和民族藝術(shù)形成了巧妙的融合。第二是舞蹈語言并沒有豐富起來。這個(gè)階段的舞編排不僅有原來土家族的原始顫動(dòng)律和順拐律而且加上了一些對(duì)畫面構(gòu)圖空間以及細(xì)節(jié)上的刻畫。但是其中僅僅只有少數(shù)部分的舞蹈編排獨(dú)具特色,在《抹灰》《織錦》中都出現(xiàn)了媒婆的形象,但是這些形象的設(shè)置都非常的單一,他們沒有典型得意義。
第三個(gè)階段就是不再修飾的動(dòng)作,結(jié)構(gòu)平淡的舞劇。代表作所有《云南映像》,其演出獲得了一定的轟動(dòng),這除了楊麗萍的明星效應(yīng)之外,也是因?yàn)樽髌吩诒A魝鹘y(tǒng)的前提下進(jìn)行了不斷的創(chuàng)新。
通過三個(gè)階段作品的發(fā)展歷程,我們能夠看出恩施族土家舞的編排存在著一定的問題,首先是對(duì)民族文化的挖掘不夠深刻,其次是恩施族土家舞的原始動(dòng)作分析的不夠透徹,最后是沒有較好的跟隨大眾審美的眼光。
2.創(chuàng)作發(fā)展趨勢(shì)
第一,自主的發(fā)展民間舞蹈文化,而且自然人文生態(tài)都輸有傳統(tǒng)文化文化的一部分。以前的做法比較極端,企圖將民間舞蹈改造成高雅藝術(shù)搬上舞臺(tái),但是這樣會(huì)忽略民間舞蹈的本質(zhì)和發(fā)揮軌跡,比如《夢(mèng)幻土家》反面例子。所以我們必須清楚的知道民間舞蹈有它自己的發(fā)展機(jī)制和傳統(tǒng)因素,我們要做應(yīng)該是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展,發(fā)展成具有信仰的舞蹈文化。
第二,我們應(yīng)該理智而清晰的明白發(fā)展與傳承的關(guān)系,對(duì)于撲面而來的文化思潮如果閉關(guān)自守的話只能導(dǎo)致民族舞蹈的落后與衰亡。所以我們應(yīng)該在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展,政府應(yīng)該投入較大的資金去保護(hù)傳統(tǒng)文化,重視和其他民族文化的交流,這樣才能避免文化的停滯好排外性。
第三,創(chuàng)新的發(fā)展民間舞蹈。眾所周知的是如果將民間舞蹈搬上舞臺(tái)就會(huì)導(dǎo)致舞蹈的本質(zhì)發(fā)生變化,那么衡量民間舞蹈的標(biāo)準(zhǔn)就是表演和藝術(shù)性。所以我們的前提應(yīng)該是肯定舞蹈具有開發(fā)性,其次是應(yīng)該給民間舞蹈一個(gè)極具創(chuàng)新的空間,我們清楚的認(rèn)識(shí)到傳承和發(fā)展的關(guān)系后,原生態(tài)民間舞蹈轉(zhuǎn)向舞臺(tái)舞蹈就成為了必然的形式,但是原生態(tài)民間舞蹈是“傳承和繼承”的道路,而舞臺(tái)原生態(tài)民間舞蹈是“發(fā)展變化”的道路。我們應(yīng)該清楚的將兩者區(qū)分開來。
本文研究恩施土家族擺手舞的起源與現(xiàn)代表現(xiàn)形式,起源的說法眾說紛紜,最有權(quán)威的是“巴渝舞”的說法,而現(xiàn)代表現(xiàn)形式主要是廣場(chǎng)舞等舞蹈。恩施族土家舞蹈作為土家族的標(biāo)志之一,也被列入了民族文化遺產(chǎn)保護(hù)之中,它非常值得我們?nèi)ヌ綄ず退伎肌?/p>
參考文獻(xiàn)
[1]孔曉陽.恩施地區(qū)中小學(xué)開展擺手舞活動(dòng)的現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策研究[D].武漢:湖北大學(xué),2012.