淺析高山族“甩發(fā)舞”與佤族“甩發(fā)舞”藝術(shù)特色

張 媛

（石家莊市藝術(shù)學(xué)校，河北 石家莊 050031）

淺析高山族“甩發(fā)舞”與佤族“甩發(fā)舞”藝術(shù)特色

張 媛

（石家莊市藝術(shù)學(xué)校，河北 石家莊 050031）

我國(guó)少數(shù)民族舞蹈眾多，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化發(fā)展中，形成了形式多樣、精彩紛呈的藝術(shù)特色。其中，“甩發(fā)舞”是少數(shù)民族特有的民間舞蹈形式之一，以專(zhuān)屬女性舞蹈而著稱(chēng)。在我國(guó)，高山族和佤族這兩個(gè)少數(shù)民族的民間都有此類(lèi)的舞蹈表演，二者在藝術(shù)特色上有很多鮮明的相通之處，也存在很多的異同。本文將從“甩發(fā)舞”的藝術(shù)起源談起，對(duì)二者在藝術(shù)風(fēng)格上的差異進(jìn)行分析和總結(jié)。

“甩發(fā)舞”；高山族；佤族；藝術(shù)特色；異同

一、“甩發(fā)舞”的藝術(shù)起源

關(guān)于“甩發(fā)舞”的起源，還有一個(gè)美麗的傳說(shuō)。相傳在五百多年前，佤族有一個(gè)叫葉帶的美麗姑娘，她與佤族的年輕人巖奇產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。有一次，他們相約去找竹筍，由于竹林里蜘蛛網(wǎng)非常多，使葉帶的長(zhǎng)發(fā)密密麻麻的粘滿了蜘蛛網(wǎng)。巖奇為了清理葉帶長(zhǎng)發(fā)上的蜘蛛網(wǎng)，花了三天三夜的時(shí)間，嘗試了很多辦法也沒(méi)有徹底清除掉。最后，聰明智慧的巖奇為葉帶做了一把竹木梳，讓她在月下梳頭，在水槽下沖洗頭發(fā)后再甩干。這樣一來(lái)，終于把蜘蛛網(wǎng)全部除盡了。葉帶結(jié)合自己的親身體驗(yàn)和佤族的姑娘們一起創(chuàng)編了邊唱、邊跳的“甩發(fā)舞”，從此這一舞蹈便在佤族村寨世代流傳了下來(lái)。

遠(yuǎn)在臺(tái)灣的高山族人也會(huì)表演這種舞蹈，是高山族民間舞蹈的遺存。從古代文獻(xiàn)資料記載中，我們可以發(fā)現(xiàn)佤族與高山族在風(fēng)俗習(xí)慣方面有很多相通之處。事實(shí)上，他們的民族文化都源于古越人的海洋文化，具有相通的民族文化基礎(chǔ)。顯然，高山族“甩發(fā)舞”的起源與我國(guó)少數(shù)民族的文化有著密切的關(guān)聯(lián)。而且，在佤族也有“獵頭”的習(xí)俗，直到上世紀(jì)中期，佤族人仍然會(huì)在“木鼓房”前表演祭祀舞蹈。當(dāng)寨中有喜事的時(shí)候，全寨人都會(huì)去歌舞祝賀。直到現(xiàn)在，仍有部分地區(qū)流傳著“甩發(fā)舞”的民間活動(dòng)，這也在一定程度上，證明了高山族人和大陸有著不可分割的聯(lián)系。

二、“甩發(fā)舞”的藝術(shù)形式

（一）佤族“甩發(fā)舞”的藝術(shù)形式

佤族的“甩發(fā)舞”是佤族婦女自?shī)市晕璧?，所以隨意性較強(qiáng)。除了在祭祀、喪事、蓋房、婚嫁等場(chǎng)合不能跳這種舞蹈外，在其他任何時(shí)候都可以進(jìn)行表演?！八Πl(fā)舞”在表演時(shí)不受人數(shù)的限制，少到二三人，多達(dá)數(shù)十人，均可攜手成排或成圈起舞。隨著時(shí)間的推移，時(shí)代的變遷，佤族“甩發(fā)舞”的藝術(shù)特色更加豐富，舞蹈動(dòng)作也逐漸發(fā)展地越來(lái)越豐富多樣。有前后甩、左右甩、轉(zhuǎn)甩、跪甩等不同的表演方式，還被創(chuàng)新性的編創(chuàng)了與木鼓舞、象腳鼓舞、铓鑼舞等一起合作的表演形式。甚至有時(shí)候?yàn)榱吮硌菪Ч€可以搭配佤族音樂(lè)或歌曲進(jìn)行舞蹈，這也使得“甩發(fā)舞”的表演藝術(shù)特色鮮明。另外，佤族“甩發(fā)舞”的舞蹈動(dòng)作有上步、退步、左右移步等步伐，來(lái)配合上身前后俯仰、左右躬曲，順勢(shì)甩動(dòng)頭發(fā)等經(jīng)典肢體動(dòng)態(tài)。通常表演者將這些動(dòng)作一氣呵成，節(jié)奏感特別強(qiáng)，看起來(lái)也非常瀟灑，給人以豐富的審美體驗(yàn)。當(dāng)然，從佤族“甩發(fā)舞”舞者形體和神態(tài)表情中，我們也分明能夠感受到她們豪放、爽朗的性格，以及她們對(duì)于生活的熱愛(ài)。

（二）高山族“甩發(fā)舞”的藝術(shù)形式

說(shuō)到高山族，就不得不提到雅美人以及他們生活的海島——蘭嶼，不由的想到那片寧?kù)o的海和鋪滿鵝卵石的海灘，還有他們充滿活力的“甩發(fā)舞”。高山族的“甩發(fā)舞”是雅美婦女傳統(tǒng)的舞蹈，蘊(yùn)含了美好的寓意。在高山族的“甩發(fā)舞”表演中，亦對(duì)參演人數(shù)的要求不限，但一般表演者都要求有著烏黑的長(zhǎng)發(fā)及強(qiáng)健的體魄。在舞蹈的藝術(shù)表演中，通常舞者們首先要將長(zhǎng)發(fā)散開(kāi)，開(kāi)始進(jìn)行歌唱，伴隨著舞步慢慢搖動(dòng)身軀及長(zhǎng)發(fā)，隨后互相緊緊挽起臂膊，小臂屈于胸前，或雙臂伸開(kāi)互扶后腰。在舞蹈的過(guò)程中，隨著速度的加快，動(dòng)作幅度也越來(lái)越大，雙腳跳動(dòng)同時(shí)將頭發(fā)前后甩動(dòng)起來(lái)，當(dāng)發(fā)梢拂及地面后將頭發(fā)向后甩去，直起腰部，全部散發(fā)經(jīng)過(guò)短暫的“倒立”狀態(tài)，披落于腦后，形成了優(yōu)美的舞姿。

所以，這也就不難理解，為何高山族人對(duì)表演“甩發(fā)舞”的女性在身體素質(zhì)上有一定的要求，我們從“甩發(fā)舞”的一系列舞蹈表演中，可以發(fā)現(xiàn)表演這種舞蹈的女性往往需要很好的體力才能順利的完成表演。顯然，強(qiáng)健的體魄和烏黑秀美的長(zhǎng)發(fā)完美的搭配，使整個(gè)舞蹈表演變得青春洋溢，活力四射，充滿了律動(dòng)感。同樣，從她們的神情、舞蹈動(dòng)作中，彰顯出她們作為海洋文化主宰者的那份驕傲。

三、高山族和佤族“甩發(fā)舞”之間的異同

雖然佤族和高山族二者的“甩發(fā)舞”在舞蹈特點(diǎn)，審美內(nèi)涵乃至表演形式等方面都存在一定的相似、相通之處，但仔細(xì)探究后我們不難發(fā)現(xiàn)，二者還是存在著一定的差異。具體來(lái)說(shuō)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

二者在舞蹈表演的時(shí)間、場(chǎng)合存在一定的差異。佤族的“甩發(fā)舞”在婚喪嫁娶等一些特殊的日子不會(huì)進(jìn)行表演，而在其他時(shí)節(jié)無(wú)論白天黑夜，任何場(chǎng)合都能進(jìn)行舞蹈。但是，具有濃郁的海洋文化色彩的高山族“甩發(fā)舞”則非常重視民俗禁忌，高山族的雅美人婦女不會(huì)在白天進(jìn)行跳舞。她們有著女性天生的嬌羞，所以多在月夜海灘上進(jìn)行舞蹈。不過(guò)隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在高山族的“甩發(fā)舞”也逐漸成為表演性的舞蹈，并作為地方舞蹈文化特色在白天為旅游觀光者們表演。

二者在甩發(fā)方式上存在差別。佤族的“甩發(fā)舞”甩發(fā)比較單一，大多為前后甩，近年來(lái)已豐富為多種多樣的甩法，有前后甩、左右甩、轉(zhuǎn)甩、跪甩等。它瀟灑健美，較好地表現(xiàn)了佤族婦女豪放、爽朗的性格。而高山族“甩發(fā)舞”在開(kāi)始時(shí)，雅美人婦女一般組成隊(duì)形，邊演唱邊搖晃身體，將長(zhǎng)發(fā)甩至前面再仰頭甩起，展現(xiàn)了高山族婦女健美、陽(yáng)光的性格。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，“甩發(fā)舞”作為佤族和高山族的民間舞蹈形式之一，體現(xiàn)了少數(shù)民族女性舞蹈特有的風(fēng)格和韻律。對(duì)于二者舞蹈藝術(shù)的藝術(shù)特色及異同之處的探索，將有助于我們對(duì)“甩發(fā)舞”藝術(shù)內(nèi)涵的把握和風(fēng)格特色的詮釋?！?/p>

［1］ 王頌揚(yáng).云南省佤族甩發(fā)舞的核心價(jià)值研究［J］.當(dāng)代體育科技，2015，11.

［2］ 陳士珍.甩發(fā)舞——佤族民間舞蹈的奇葩［J］.今日民族，2008，10.