試論我國(guó)“好人”行為選擇沖突的表現(xiàn)*

朱美芬

南京林業(yè)大學(xué)，江蘇　南京　210037

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試論我國(guó)“好人”行為選擇沖突的表現(xiàn)*

朱美芬

南京林業(yè)大學(xué)，江蘇南京210037

“好人”主要指樂(lè)于奉獻(xiàn)社會(huì)、熱心幫助他人的人。本文認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)背景下，我國(guó)“好人”在行為選擇時(shí)，會(huì)產(chǎn)生道德沖突、利益沖突、心理沖突，影響“好人”行為的產(chǎn)生，不利于社會(huì)主義道德建設(shè)，必須采取措施解決。

“好人”；行為選擇；沖突；化解

“好人”主要指樂(lè)于奉獻(xiàn)社會(huì)、熱心幫助他人的人。我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們做“好人”的動(dòng)機(jī)逐漸淡化。主要由于隨著改革的深入，西方價(jià)值觀念的涌入，現(xiàn)代社會(huì)的平等思想與契約精神已經(jīng)深入人心；城市化進(jìn)度的加快，從熟人社會(huì)向生人社會(huì)的過(guò)渡，傳統(tǒng)熟人社會(huì)的鄉(xiāng)規(guī)民約的約束力逐漸失去作用，而契約社會(huì)的規(guī)范意識(shí)尚未完全樹(shù)立。諸多因素交織在一起，形成了社會(huì)價(jià)值觀念的多元化、社會(huì)思潮的復(fù)雜化與群眾利益訴求的差異化?！昂萌恕钡男袨檫x擇陷入多種沖突之中，主要包括道德沖突、利益沖突及心理沖突。

一、“好人”行為選擇陷入道德沖突

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，無(wú)論是孔子提出的“仁愛(ài)”還是孟子倡導(dǎo)的性善論，都對(duì)人如何成為一個(gè)“好人”進(jìn)行著孜孜不倦的教化?！靶奚怼⒅螄?guó)、齊家、平天下”也成為無(wú)數(shù)知識(shí)分子與仁人志士終身奮斗的目標(biāo)。成為一個(gè)高尚的人是中國(guó)社會(huì)廣大民眾的終身追求，做“好人”是中國(guó)歷代社會(huì)民眾的基準(zhǔn)倫理選擇。關(guān)羽千里單騎護(hù)嫂的事跡至今還為人津津樂(lè)道，山東及時(shí)雨宋江仗義疏財(cái)、助人為樂(lè)的故事也廣為流傳。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)超穩(wěn)態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是“好人”出現(xiàn)并得以名垂青史的肥沃土壤。在此條件下，“好人”的名聲能夠得以長(zhǎng)久保持，甚至可以成為家族繼承的榮耀。

但是在當(dāng)今社會(huì)，人們的價(jià)值觀念顯現(xiàn)多元化趨勢(shì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷導(dǎo)致人員的流動(dòng)性加強(qiáng)，很難固化“好人”的價(jià)值光環(huán)，做“好人”的道德價(jià)值趨于下降。相反，社會(huì)對(duì)“好人”的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有改變，道德品質(zhì)“高大全”仍然是社會(huì)公眾對(duì)“好人”的基本評(píng)價(jià)。如果某人被定位為“好人”，就應(yīng)該是拋棄了任何個(gè)人利益的絕對(duì)奉獻(xiàn)者，是不食人間煙火、萬(wàn)人敬仰的道德楷模。一旦“好人”在思想上有普通人的欲望、在行為上與普通人有相似的物質(zhì)利益訴求，偏離了公眾的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與形象期待，社會(huì)輿論的道德譴責(zé)會(huì)加倍而來(lái)，大大制約人們做好事、當(dāng)“好人”的道德追求。社會(huì)對(duì)出現(xiàn)“好人”的呼喚與民眾個(gè)體做“好人”的道德選擇愿望產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突。

二、“好人”行為選擇會(huì)陷入利益沖突

雖然我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常將一些慷慨幫助他人的人稱為“好人”，但“好人”的內(nèi)涵十分寬泛，也包括勇斗歹徒的見(jiàn)義勇為者，在諸如洪水、高山等險(xiǎn)境中挽救他人的生命的行為。在這類情況下，做“好人”會(huì)給自己帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的損失，有時(shí)還要冒著生命的危險(xiǎn)。在義與利的權(quán)衡中，產(chǎn)生“好人”行為選擇的沖突。

當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入生人社會(huì)已是成為一個(gè)不爭(zhēng)的實(shí)事，對(duì)需要幫助的“陌生人”進(jìn)行援手，即使不求經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)，但在道德評(píng)價(jià)上也不能獲得如熟人社會(huì)中那樣的輿論褒獎(jiǎng)，做“好人”對(duì)自己沒(méi)有任何的利益回報(bào)——包括經(jīng)濟(jì)上的或道德上的。歷史上也有無(wú)數(shù)“殺身成仁、舍生取義”的經(jīng)典案例，但對(duì)廣大普通大眾來(lái)說(shuō)，在面臨義與利的權(quán)衡、生與死的選擇時(shí)，往往會(huì)以現(xiàn)實(shí)為立足點(diǎn)進(jìn)行得與失的考量。馬克思曾指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)?！雹倜總€(gè)人的社會(huì)實(shí)踐行為選擇都是出于個(gè)人利益的考慮。中國(guó)歷代仁人志士為國(guó)為民犧牲自己的壯舉，也是在深刻認(rèn)識(shí)到自己利益與民族利益有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的價(jià)值選擇。而生活在社會(huì)基本層面的蕓蕓眾生，在日常生活中，做出與自己當(dāng)下利益最攸關(guān)的行為選擇，是他們最基本的生活信條。

在現(xiàn)時(shí)，做“好人”還會(huì)帶來(lái)另一種利益風(fēng)險(xiǎn)，影響到“好人”行為的選擇，即做“好人”不僅在經(jīng)濟(jì)上得不償失，可能還會(huì)陷入經(jīng)濟(jì)糾紛。“唯經(jīng)濟(jì)論”、拜金主義思潮對(duì)民眾的思想影響很大，同時(shí)社會(huì)收入再分配機(jī)制不完善造成貧富分化比較嚴(yán)重，加之物價(jià)上漲過(guò)快、食品安全問(wèn)題、醫(yī)患矛盾與糾紛等等，綜合起來(lái)，造成了整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信體系的缺失。曾經(jīng)震驚國(guó)人的“彭某案”就成為導(dǎo)致當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德“滑坡”、社會(huì)誠(chéng)信失范的最后一根稻草。其引發(fā)的“老人倒地扶不扶”的社會(huì)現(xiàn)象及其爭(zhēng)論，是對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德建設(shè)困境的生動(dòng)描摹。

2013年12月，中國(guó)青年報(bào)發(fā)起了一項(xiàng)調(diào)查——“老人倒地，公眾的第一反應(yīng)是什么？”結(jié)果顯示，在參與調(diào)查的13.9萬(wàn)人中，55.6%的受訪者回答會(huì)選擇直接走開(kāi)，23.4%的人選擇留下證據(jù)后再去攙扶；84.9%公眾坦言扶不扶老人很糾結(jié)，只有5.4%的人選擇毫不猶豫主動(dòng)上前攙扶老人。②“贈(zèng)人玫瑰、手留余香”作為熱心助人、快樂(lè)自己的代名詞而廣為提及，在方便了別人的同時(shí)提升了自己道德境界。但如果“送人玫瑰、手留余腥”，還有誰(shuí)會(huì)去干這類吃力不討好的事呢？幫助他人會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)賠償?shù)暮蠊踔脸怨偎镜纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，迫使許多人在面對(duì)他人需要幫助的境遇時(shí)，只能選擇無(wú)奈地走開(kāi)?！啊枷搿坏╇x開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！?/p>

三、“好人”行為選擇會(huì)陷入心理沖突

每個(gè)人的行為是由于其心理動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的，而影響心理動(dòng)機(jī)的根本原因是人的利益與需要。而在當(dāng)前環(huán)境下，做“好人”的心理動(dòng)機(jī)是被抑制的，由于“好人”行為選擇的道德沖突與利益沖突的雙重作用，“好人”行為選擇不可避免會(huì)陷入心理沖突。

休謨?cè)谄洹兜赖略瓌t研究》中指出：“理性，由于是冷漠而又超然的，因而不是行為的動(dòng)機(jī)，僅僅通過(guò)給我們指明達(dá)到幸?；虮苊饪嚯y的手段而引導(dǎo)我們出自欲望或愛(ài)好的沖動(dòng)；趣味，由于它產(chǎn)生快樂(lè)或痛苦并由此構(gòu)成幸?；蚩嚯y之本質(zhì)，因而就變成行為的動(dòng)機(jī)，是欲望和意欲的第一源泉和動(dòng)力?！雹?/p>

“好人”褒獎(jiǎng)機(jī)制的缺失使“好人”行為選擇缺乏價(jià)值支撐，做好事可能會(huì)被懷疑其動(dòng)機(jī)的善良性，可能被冤枉反而會(huì)帶來(lái)道德污點(diǎn)；幫助他人經(jīng)濟(jì)成本高昂，可能會(huì)陷自己于經(jīng)濟(jì)上的困境、甚至生命上的絕境。扶老人被訛詐、跳湖救人卻被偷、救人女孩被追責(zé)等現(xiàn)象屢見(jiàn)媒體報(bào)道，施助者出手相助而留下一身殘疾、欠下高昂的醫(yī)療費(fèi)用或反遭誣陷的狀況經(jīng)常出現(xiàn)。又有誰(shuí)會(huì)在他人需要幫助——特別是在可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與道德雙重困境——的情況下，冒然出手呢？“從井以救人，解衣以活友，于彼計(jì)則得，其如就死地何？”④是對(duì)這類情況的最好注解。避免“做好人”無(wú)疑就成了廣大民眾的心理選擇。

因此，要化解“好人”行為選擇的沖突，必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，營(yíng)造產(chǎn)生“好人”的道德環(huán)境。要健全保障“好人”的獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)償機(jī)制，消除“好人”行為選擇的后顧之憂。要充分發(fā)揮社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用，激發(fā)公眾爭(zhēng)做“好人”的道德追求，使我國(guó)成為“好人”這斷涌現(xiàn)的和諧社會(huì)。

[注釋]

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956：82.

②倘凌越，向楠.遇老人倒地，為何55.6%受訪者選擇直接走開(kāi)——84.9%公眾坦言扶不扶老人很糾結(jié)[N].中國(guó)青年報(bào)，2013-12-10(07).

③[英]大衛(wèi)·休謨著.道德原則研究[M].曾曉平譯.北京：商務(wù)印書館，2001：146.

④[明]馬中錫.<東田文集·中山狼傳>.

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2095-4379-(2016)28-0050-02

朱美芬(1965-)，女，漢族，江蘇宜興人，南京林業(yè)大學(xué)，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：倫理學(xué)。

*江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目：“好人基金”的現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究(2014SJB051)。