鮑爾斯小說的道德回歸

段軍霞

(安陽師范學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 安陽 455000)

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鮑爾斯小說的道德回歸

段軍霞

(安陽師范學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 安陽 455000)

摘要：美國當(dāng)代作家理查德·鮑爾斯的小說是對現(xiàn)實主義與后現(xiàn)代主義批判繼承的結(jié)果，本文側(cè)重于他小說中的道德回歸和作家社會責(zé)任的創(chuàng)作原則。依托新現(xiàn)實主義理論，筆者分析了鮑爾斯關(guān)注的歷史與現(xiàn)實的關(guān)系、生態(tài)破壞、科技發(fā)展所造成的倫理隱憂、道德悖論等諸多社會與道德問題，旨在闡明鮑爾斯對人類的人文與道德關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：理查德·鮑爾斯；道德；小說

美國新生代作家理查德·鮑爾斯在國內(nèi)學(xué)界聲譽(yù)日隆，關(guān)于他的小說研究成果也逐漸增多。但人們的關(guān)注點(diǎn)多在他的百科全書式的寫作模式，因為其小說涵蓋最新、最前沿的科技成果，內(nèi)容涉及電腦程序設(shè)計、人工智能、基因重組、分子生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、腫瘤學(xué)、物理學(xué)、生態(tài)學(xué)等，閱讀其小說的讀者仿佛實現(xiàn)了自己的童年夙愿——“科學(xué)家”的夢想。同時他又關(guān)注人與電腦的同步、交互發(fā)展以及后人類、非線性科學(xué)、想象力的本性與文學(xué)、小說的價值。由此可見鮑爾斯不是在給讀者進(jìn)行科普教育，在他不遺余力、詳細(xì)地描述這些科技發(fā)展成果的背后，他真正關(guān)注的是人的生活，換言之是飛速發(fā)展的科技給人們生活帶來的影響。對此，評論家凱瑟琳·休姆(Kathryn Hume)認(rèn)為，讀鮑爾斯的小說要做到兩個必須：一是學(xué)習(xí)和吸收文中涉及的新知識領(lǐng)域給人們生活帶來的神奇和快樂；另一個則是幫助那些在小說中被描述得令人無法忍受的恐怖世界中掙扎的人們。對于4后者，休姆認(rèn)為這就是鮑爾斯的道德意識(Hume 1)。后現(xiàn)代主義小說家對新科技的發(fā)展給人類帶來的諸如更多人的失業(yè)和流離失所等惡果往往只是痛心、無助，繼而是對人類未來的憂慮、悲觀、絕望。與之相比，鮑爾斯在其創(chuàng)作中展現(xiàn)了更多的道德關(guān)懷和道德重建意識。他相信文學(xué)的療傷、治愈功能，“故事，尤其是孩子們的故事對外在現(xiàn)實有積極的影響”，它可以提醒孩子們，“并非只有他們是孤獨(dú)的”。(Powers73，78)

倫理學(xué)研究專家聶珍釗認(rèn)為無論過去與現(xiàn)在，文學(xué)都是“一種富有特點(diǎn)和不可替代的道德思考形式”，這是因為“文學(xué)借助藝術(shù)想象與藝術(shù)描寫，把現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)世界，把真實的人類社會轉(zhuǎn)化為虛構(gòu)的藝術(shù)世界，把現(xiàn)實中的各種道德現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)中各種道德矛盾與沖突。”(聶珍釗5)這正是新現(xiàn)實主義小說區(qū)別與后現(xiàn)代小說的關(guān)鍵。與后現(xiàn)代小說的憤世嫉俗、頹廢失望不同，新現(xiàn)實主義小說是在“繼承現(xiàn)實主義傳統(tǒng)和從現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派創(chuàng)作主題和寫作技巧中不斷進(jìn)行借鑒的過程中形成的一種新的寫作風(fēng)格”(郭繼德140)。它一方面吸收了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的先鋒實驗和現(xiàn)代寫作技巧，同時也繼承了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說的完整敘事、忠實于現(xiàn)實、真實人物塑造等特征。相比于后現(xiàn)代小說家對現(xiàn)實的刻意丑化與嘲諷，新現(xiàn)實主義小說家是以嚴(yán)肅的態(tài)度尊重現(xiàn)實，保留了傳統(tǒng)的作者與讀者的共同經(jīng)驗的寫作宗旨，在批判與揭露時事的陰暗面時，也本著尊重人性、尊重事實的原則，同時更加注重作者的人文關(guān)懷。小說中的人物都是有血有肉、有思想、有自己價值觀和道德立場的正常人，這是對后現(xiàn)代主義小說常用的非道德化敘事的反撥和超越，體現(xiàn)了作家的社會責(zé)任意識，“作為作家,他的使命不僅僅是發(fā)泄對現(xiàn)實狀況的不滿，不僅僅是控訴和揭露現(xiàn)實的弊端和陰暗，而應(yīng)是向讀者展示高尚的精神，那種經(jīng)歷了許多之后對一切事物的理解以及超然的品格”(姜濤116)。身為當(dāng)代作家，理查德·鮑爾斯的社會使命感在其小說中明確體現(xiàn)出來，他在竭力展示前沿科技發(fā)展的巨大成就的同時，更有意忠實描繪科技成果給人們帶來的負(fù)面影響、人們在飛速發(fā)展的科技世界和消費(fèi)主義思維日漸成為主流的現(xiàn)實中所面臨的生活改變、倫理道德的基本法則崩潰及人類未來命運(yùn)走向的隱憂，小說強(qiáng)烈的道德意識一覽無余。

一、 尊重歷史、關(guān)注現(xiàn)實

“文學(xué)在對歷史加以闡釋的時候，并不要求恢復(fù)歷史的原貌，而是解釋歷史‘應(yīng)該’和‘怎樣’，揭示歷史中最隱秘的矛盾，從而使其經(jīng)濟(jì)和政治的目的彰顯出來?！?王岳川183)這種新歷史主義觀點(diǎn)在鮑爾斯的小說中得以體現(xiàn)。歷史在史學(xué)家的撰寫中被人為的文本化，在此過程中書寫者的價值觀和世界觀會有意無意的被涵蓋到他所撰寫的歷史書中，使得歷史書籍本身不再是真實歷史的載體，而是有其虛構(gòu)性質(zhì)的文本，歷史被文本化，那么作為小說的文本也可以成為歷史的承載者。

鮑爾斯的多部小說再現(xiàn)了真實的歷史事件，如他的處女作《三個農(nóng)民去舞會》的題目即來源于一幅懸掛在底特律藝術(shù)博物館的照片，是由德國攝影大師奧古斯特·桑德拍攝于一戰(zhàn)爆發(fā)前夕的1914年。小說通過三個不同的故事穿插講述了戰(zhàn)爭給人們的生活帶來的巨變和無法彌合的創(chuàng)傷。照片上的三個農(nóng)民小伙子在二十世紀(jì)初的生活本來是幸福寧靜的，他們穿過普魯士泥濘的鄉(xiāng)村，無比愉悅地去參加春季舞會。一戰(zhàn)的爆發(fā)使一切都被逆轉(zhuǎn)，在戰(zhàn)爭中他們遭遇不同，結(jié)局卻都一樣悲慘。比利時人赫伯特懷著對戰(zhàn)爭的狂熱參戰(zhàn)，不惜拋棄有孕在身的女友，卻在緊急追趕隊伍的路上被自己人誤殺；熱情善良的德國人阿道夫，因目睹戰(zhàn)場上德軍殘忍的屠殺而出現(xiàn)幻聽并因此被強(qiáng)制治療，在逃避治療時被當(dāng)作逃兵槍殺；比起他們兩個，荷蘭人皮特算是比較幸運(yùn)的，他因為借用一個戰(zhàn)地記者的身份而僥幸存活，但充斥他的鏡頭里的卻是太多的人間慘象，這一切使他對生活失去信心，二戰(zhàn)爆發(fā)前夕，他離奇失蹤。

在真實的歷史大事件中虛構(gòu)個體在此大背景下的經(jīng)歷，鮑爾斯意在提醒人們關(guān)注現(xiàn)實社會中個體在社會大事件中的脆弱與無助，甚至是戲劇性的無法預(yù)料的改變與永久的傷害，從而譴責(zé)戰(zhàn)爭的殘酷與無情?！度齻€農(nóng)民去舞會》中提到了1984年老兵節(jié)的波士頓街頭紀(jì)念一戰(zhàn)的游行，告誡人們戰(zhàn)爭的永久性創(chuàng)傷不會因為戰(zhàn)爭的結(jié)束而愈合：小說中的清潔女工因愛人在一戰(zhàn)中戰(zhàn)死而孤苦一生，在移民美國前夕她購得這張照片，并將其當(dāng)作她70年來的唯一“麻醉藥、安慰劑”，原因是照片中的一人酷似她的男友；同樣的慘景出現(xiàn)在《游魂在行動》中，主人公卡夫特也被一副照片困擾，不同的是這是拍攝于1960s越南戰(zhàn)爭時期的照片，這就是那副曾經(jīng)聞名于世、讓全世界為之震撼的刊登在《紐約時報》上的越戰(zhàn)標(biāo)志性照片：越南小女孩潘金淑不幸被美軍凝固汽油彈擊中，火苗瞬間吞噬了她的衣服，灼烤著她的肌膚，赤裸的小女孩哭喊著奔跑的瞬間讓每一個人為之震撼。鮑爾斯創(chuàng)作這部小說的目的在于讓人們銘記歷史，更關(guān)注現(xiàn)實，尤其是苦難中的孩子們。小說主人公卡夫特作為東洛杉磯一家醫(yī)院的住院醫(yī)生，看護(hù)著一群遭遇各種災(zāi)難、窮困潦倒的孩子們，他們中有飄洋過海偷渡到美國的“boat girl”，更有遭受黑幫暴力、家庭虐待等各種社會陰暗的孩子們。其中有一位罹患疑難雜癥——早衰綜合癥的“老”男孩，鮑爾斯借助他的未老先衰，意在告訴讀者：如果孩子們面臨災(zāi)難，他們就不會長大而是變老，走向生命的盡頭。小說以真實的歷史大事件為開篇，旨在提醒讀者與故事主人公一起去拯救現(xiàn)實社會處于災(zāi)難中的孩子們。

除了戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，美國的種族問題也如同一個夢魘持久折磨著人們，甚至噩夢會在現(xiàn)實中重現(xiàn)。在《我們歌唱的年代》里，作者提到了美國種族史上兩個大事件：一個是著名非裔美國歌手瑪麗安·安德森在林肯紀(jì)念堂的臺階上舉辦的露天音樂會；另一件是1995年為彰顯黑人的團(tuán)結(jié)和力量、反對種族歧視的百萬黑人大游行。在大事件的背景下，作者聚焦于一對夫婦——斯特羅姆夫婦。丈夫是納粹分子要清除的德裔猶太物理學(xué)家，妻子則是低人一等的黑奴后代，同為社會中的被歧視對象，他們的結(jié)合，包括他們的愛情結(jié)晶——三個有著超凡音樂天賦的孩子，在后殖民時期的美國都難逃被消解和被邊緣化的宿命。淺膚色的喬納渴望成為古典音樂會的男高音，但沒有演出公司愿意給他任何角色；他深膚色的弟弟喬伊就更慘了，許多音樂廳將他拒之門外。但他們沒有認(rèn)命，憑著對音樂的共同熱愛，他們努力沖破種族界限，與種族歧視進(jìn)行了不懈斗爭，力圖借助音樂超越種族，重建自己的文化身份，并用音樂發(fā)出自己的聲音，以證明他們在“我們歌唱的時代”的在場。借這對夫妻的遭遇，作者意在探討美國的種族問題的解決路徑，具有永恒的現(xiàn)世思考意義。

“過去塑造現(xiàn)在，而現(xiàn)在也重釋過去。”(王岳川187)鮑爾斯細(xì)致描寫個體在歷史或社會大事件中的經(jīng)歷，旨在揭示現(xiàn)實的美國社會政治狀況，“為當(dāng)代美國社會提供一種歷史語境下的意識形態(tài)觀照，重新強(qiáng)化小說創(chuàng)作與道德和社會之間的聯(lián)系，成為時代的記錄者和代言人”。(佘軍160)揭示現(xiàn)實社會中的問題不是鮑爾斯的創(chuàng)作目的，而是一種道德手段，是為了加強(qiáng)人們的道德重建意識。

二、關(guān)注生態(tài)、祈望人與自然的和諧

“作者與讀者之間的關(guān)系本是一種道德關(guān)系的再體現(xiàn)”(Schwarz 3)作者的道德立場會直接影響到讀者對其作品主題的理解，并間接影響到他們在現(xiàn)實生活中的道德觀。在對鮑爾斯的訪談中，他多次提到自己作為作家的社會責(zé)任感，他認(rèn)為作家要時刻保持洞察現(xiàn)實生活的能力和敏感度。因此他的作品關(guān)注的往往是人類亟待解決的現(xiàn)實問題，生態(tài)危機(jī)與人類的異化就是其中之一。

早在1968年，美國生物學(xué)家埃爾利希(Paul R.Ehrlich) 就直言相告，“盡管環(huán)保主義者做了各種努力、各種宣傳、各種文學(xué)創(chuàng)作……可是這場保護(hù)環(huán)境的戰(zhàn)役我們還是失敗了?！?Ehrlich 56-57)時隔四十年，在消費(fèi)主義和工具理性依然占據(jù)主流的21世紀(jì)，人類日益膨脹的消費(fèi)需求使之瘋狂的對大自然無限制索取，其后果不僅是更大的自然環(huán)境破壞，也造成人類靈魂的異化。生態(tài)之殤已經(jīng)成了現(xiàn)代人無可逃避的問題，鮑爾斯的多部作品揭示了生態(tài)倫理、保護(hù)環(huán)境的主題。如在《囚犯的困境》中，他振聾發(fā)聵地提出：我們生活在一個“全球掠奪”的“世界，一個完全瘋掉的世界”。當(dāng)物質(zhì)欲望、消費(fèi)需求占據(jù)人們的意識主流的時候，人們的道德底線就會被一再突破，良知、道德準(zhǔn)則將被棄之如敝履，如鮑爾斯的《快樂基因》的講述者所言，“從我坐的地方看，整個人類都做了愚蠢的事……，如果進(jìn)化論是以良知為標(biāo)準(zhǔn)，那么所有的脊椎動物都該自殺謝罪了，無脊椎動物又該大行其道了”。(Powers19)

在《回聲制造者》中，作者試圖喚醒人們的生態(tài)意識，使人們被物質(zhì)欲望異化的靈魂回歸常態(tài)。小說圍繞一種罕見的疾病“雙重錯覺綜合癥”(大腦受損，不認(rèn)識自己的親人)展開，故事的主人公馬克在遭遇車禍后，變得“六親不認(rèn)”，認(rèn)為自己的姐姐卡琳是冒名頂替的機(jī)器人，對此作者認(rèn)為，整個人類都患上此病，“整個人類都罹患了‘雙重錯覺綜合癥’。那些翩翩起舞的鳥兒就像人類的近親，模樣就像人類的近親；他們呼叫，表達(dá)意愿，生兒育女，在飛行中確定方位，這一切都像人類的血肉至親。在他們的身體組成部分中，有一半仍然和人類的類似。然而，人類卻對此置若罔聞：冒名頂替者，至多是人們無意識注視的一個奇特景觀?！?Powers 347劉丹譯)

動物與人類本是親族，人類在史前沒有語言時期和其它動物沒什么區(qū)別，但我們在占據(jù)生物鏈的最頂端位置時就變成了冷酷的機(jī)器，受“人類中心主義”的作祟，人類對其本來的親族——其它動物失去了血肉親情，以主宰者和征服者自居，視自然為“他者”，為了攫取物質(zhì)利益，我們瘋狂的向自然索取。小說中的沙丘鶴本是和恐龍一樣古老的動物，它們的叫聲經(jīng)久回蕩在天空，被當(dāng)?shù)赜〉诎踩藛咀鳌盎芈曋圃煺摺?。生存繁衍至今的它們，見證了生物環(huán)境與人類的發(fā)展歷史，也陪伴著人類的成長，可是它們現(xiàn)在卻面臨著家園被毀、無家可歸、行將滅絕的慘景。以卡什為代表的地產(chǎn)開發(fā)商，為了商業(yè)利潤，無視沙丘鶴的生存環(huán)境，在景區(qū)大興土木，修建居民點(diǎn)、水上公園等設(shè)施，還美其名曰是為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這種賊喊捉賊的伎倆充分顯示人類道德底線的突破，同時這種人為地割裂人類與自然的親情鏈條，也將會使人類失去其原有的自然本體，物化為冷血機(jī)器人。

但是鮑爾斯對人類的未來沒有絕望，小說中的道德重建意識在多個人物身上得以體現(xiàn)。馬克的姐姐卡琳在弟弟遭遇車禍?zhǔn)ビ洃浐?，她也對自己的過去進(jìn)行了反思，發(fā)現(xiàn)自己“追逐著大城市中世俗眼光下的成功，似乎引以為傲的是成為后工業(yè)時代機(jī)器上的一個 ‘零件’”。(Powers25劉丹譯)迷失在消費(fèi)主義和商品王國里，卡琳發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)“面目全非”，她開始重新審視自己的生活，重拾與弟弟、家鄉(xiāng)的血脈親情，她接受了丹尼爾的自然主義，用心去體驗家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)獨(dú)特的自然親情，自然逐漸成為其心靈家園，她自己也重塑了一個自我，完成了生態(tài)回歸。無獨(dú)有偶，馬克寬恕了車禍的肇事者，兩人都成了環(huán)保主義者；韋博重拾自己與家人的親情紐帶，踏上回家的旅途。

三、 真實呈現(xiàn)當(dāng)代社會生活中的道德悖論

關(guān)于道德悖論，錢廣榮教授在2006年將其界定為：“所謂道德悖論，就是這樣的一種自相矛盾，它反映的是一個道德行為選擇和道德價值實現(xiàn)的結(jié)果同時出現(xiàn)善與惡兩種截然不同的特殊情況。”(錢廣榮88)2007年他又將此概念深化為：“道德悖論是道德現(xiàn)象世界中的一種特殊矛盾，是一種出現(xiàn)在行為選擇的結(jié)果、具有善惡絕對對立和對抗性的自相矛盾?！?錢廣榮31)

鮑爾斯的小說真實呈現(xiàn)了當(dāng)代社會人們遭遇的各種道德悖論。由于新的科技研究的不斷突破，一些過去被視為禁區(qū)或未知的領(lǐng)域被科學(xué)家攻克，緊接著的是相應(yīng)高新科技成果的被推廣應(yīng)用，并出現(xiàn)在人們的日常生活中，繼而給人們的生活質(zhì)量、生活方式帶來巨變。然而一個不可回避的事實是高科技給人們的生產(chǎn)、生活帶來便利、優(yōu)越的同時，也產(chǎn)生了相應(yīng)的負(fù)面效應(yīng)，道德悖論因此頻頻出現(xiàn)，即一個行為的選擇和價值實現(xiàn)的結(jié)果往往會同時出現(xiàn)善與惡兩種完全相反的情況。正如德國哲學(xué)家赫費(fèi)(Hoeffe)所言：“科研越現(xiàn)代化，就越深入地進(jìn)到物質(zhì)的基石之中，越深入地滲透到生命的基因中，就越嚴(yán)重地出現(xiàn)道德的可錯性?！?赫費(fèi)81)

(一)現(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)生的道德悖論

在《收獲》中，單身母親勞拉不幸罹患癌癥，癌細(xì)胞的吞噬使她逐漸走向衰亡。究其發(fā)病誘因，她與眾多當(dāng)?shù)鼗颊咭黄饘⒚^指向當(dāng)?shù)匾患铱鐕幕ぶ扑幤髽I(yè)——克萊爾公司。這本是一家生產(chǎn)肥皂的家族企業(yè)，秉承著給千家萬戶帶去“清潔”的美好意愿，依靠技術(shù)研發(fā)，利用印第安人的神秘藥草研制出一款藥皂，期望清潔人體的污垢更欲洗去人們心靈的濁物。然而高科技的濫用，使它迅速壯大成為一家跨國公司，它生產(chǎn)的多種化工產(chǎn)品如消毒劑、化妝品、醫(yī)藥、殺蟲劑、化肥和建筑材料等造成環(huán)境污染，導(dǎo)致勞拉所居住的雷斯伍德小鎮(zhèn)及其周邊的區(qū)域深受其害。至此，高科技帶來的道德悖論彰顯無遺?？萍嫉摹半p刃劍”面目使人們對它愛恨交織：高科技產(chǎn)品如殺蟲劑確實消滅了害蟲，消毒劑、醫(yī)藥也消除了污垢、完成了治病救人的使命。但是它們?yōu)槿藗儙矶唐?、表面的福音背后卻潛藏著巨大的、長久的隱患：那就是生產(chǎn)背后的致命環(huán)境污染。

鮑爾斯追溯了勞拉所居住的雷斯伍德小鎮(zhèn)與高科技的象征、現(xiàn)代工業(yè)巨子——克萊爾公司之間長達(dá)一百五十多年的愛恨情仇?？巳R爾公司的農(nóng)業(yè)分部總公司選址于雷斯伍德這個中西部小鎮(zhèn)，一度曾使小鎮(zhèn)的人們興奮不已，因為這意味著這個僻遠(yuǎn)小鎮(zhèn)從此邁入工業(yè)化時代，騰飛的前景讓每個人為之歡欣鼓舞，果然在此后的多年該公司都是小鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)支柱和當(dāng)?shù)厝司蜆I(yè)的最大雇主。對此評論家拉爾夫·克萊爾(Ralph Clare)認(rèn)為，“雷斯伍德鎮(zhèn)這是與魔鬼簽了個合同，他們根本沒想到將來會為此付出的代價?！卑殡S著克萊爾公司這個“法人”的成長、壯大的是小鎮(zhèn)“自然人”勞拉的衰亡，公司生產(chǎn)的化學(xué)物質(zhì)侵蝕破壞了她的免疫系統(tǒng)，使她走向死亡。所以小鎮(zhèn)和克萊爾公司的關(guān)系是一種“浮士德式的交易”*浮士德式交易是一種心理障礙，指一個人對一種看似最有價值的物質(zhì)的盲目崇拜，從而使他忽略了其有可能帶來的致命危害。，這是“美國與整個資本商業(yè)關(guān)系的一個縮影”(克萊爾30)。

鮑爾斯完全沒有否定或單純批判資本主義工業(yè)和高科技的意圖，他是以一種辯證的眼光看待它：勞拉因高科技成果的濫用飽受癌癥折磨，而她的兒子卻得益于高科技。他是早產(chǎn)兒，如果沒有現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)，不可能存活。而且他打算與朋友合建一家公司，意欲利用他們癡迷的電腦軟件去尋找抗癌秘方，但誰又能保證他們的公司不會帶來相應(yīng)的負(fù)面危害呢；勞拉自己在服用抗腫瘤特效藥順鉑時更對高科技的神奇深信不疑，“任何否認(rèn)現(xiàn)代進(jìn)步的人一定從未經(jīng)歷過目睹父母因無法醫(yī)治而死亡的痛苦?！?Powers 114劉丹譯)勞拉的前夫唐也意識到，“即使我們想，我們也已經(jīng)無法回到過去。而且又有誰真的想要退回到過去呢？尤其是我們已經(jīng)因為使用那些超級殺蟲劑培育出了一批新的超級害蟲，現(xiàn)如今誰能離得開那些神奇的添加劑和和超級殺蟲劑而活下去呢。”(Powers 258劉丹譯)故事的最后勞拉拒絕參加對該公司的集體訴訟，“她不能起訴克萊爾公司，它并沒有入侵她的房子。是她自己按自己的選擇把這些消費(fèi)品帶進(jìn)家的。如果讓她再選擇一次，她也還會這樣做，而且是不得不這樣做?！?Powers 304)而且，勞拉和她的家人都承認(rèn)他們已經(jīng)回不到過去，因為克萊爾公司如果倒閉，小鎮(zhèn)多人將會失業(yè)，經(jīng)濟(jì)支柱坍塌，市場蕭條，其連鎖反映無法估量。

鮑爾斯的《贏利》切中的是當(dāng)今工業(yè)社會的命脈，以“贏利”為目標(biāo)的工商業(yè)不能以犧牲人們賴以生存的環(huán)境為代價，如何興利除弊，使科學(xué)技術(shù)真正成為指導(dǎo)和推動生產(chǎn)力發(fā)展的工具，并為人們帶來長遠(yuǎn)安全的福祉，是擺在全人類面前的問題。

(二)基因技術(shù)背后的道德悖論

類似的道德悖論在《快樂基因》中被更明確體現(xiàn)出來。小說中研究基因重組的科學(xué)家湯馬斯·科頓就被人們冠以截然相反的標(biāo)簽，“湯馬斯·科頓是個大錯特錯的道德寓言中的惡棍呢，還是個做成了不起的試驗，馬上會給人們帶來回報的英雄？”(鮑爾斯26)科頓的在攻讀博士學(xué)位時就給人類帶來福音，他研究的轉(zhuǎn)基因奶牛的奶汁含有治愈疾病的蛋白質(zhì)；他幫助研發(fā)的“基因筆跡速認(rèn)”技術(shù)，可以破譯并分離導(dǎo)致焦慮、兒童多動癥、憂郁癥的成套基因。這些成就似乎激發(fā)了他的科學(xué)壯志，他堅信通過基因重組可以使人們變成自己想要成為的“更加健康的人。更加強(qiáng)壯的人。更加漂亮的人”。(鮑爾斯25)而事實是，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)來自阿爾及利亞的難民留學(xué)生薩沙迪特天生快樂，似乎對消極、負(fù)面情緒免疫時，更是宣稱人類重回圣經(jīng)中的伊甸園極樂時代已經(jīng)來臨，即通過基因技術(shù)隨意去除或添加人類的基因，如同給電腦操作系統(tǒng)升級下載補(bǔ)丁，這樣人們就可以購買快樂基因，去除憂郁基因，從而天天快樂。他眼里的人類已經(jīng)物化為基因零件，科學(xué)家可以隨意拼裝。然而這種明顯違背進(jìn)化論，蔑視自然規(guī)律的無底限科學(xué)研究和技術(shù)濫用，導(dǎo)致的結(jié)果只能是，“(而)當(dāng)你告訴要做父母的人‘我們會把你想要的特征給你們的孩子，把不想要的剔除’時，你就將人性變成了一家有特許經(jīng)營權(quán)的快餐店”。( 鮑爾斯111)

文中的薩沙迪特本來對生活充滿熱情，時時帶著燦爛的微笑，可是當(dāng)托馬斯科頓宣稱她擁有所謂的“快樂基因”后，人們蜂涌而至、競價要求購買她的卵子，導(dǎo)致她倉皇出逃，甚至絕望自殺，“他們使我如同一個為愛馬仕生產(chǎn)的生物加工廠。每個人都可以得到他們希望的快樂，但那肯定不是先天注定的。”(鮑爾斯222)而且購買來的快樂是我們發(fā)自內(nèi)心的真正快樂嗎？小說的最后，作者給我們呈現(xiàn)了一個有著人造快樂基因的嬰兒畫面：她先是為自己能夠站立行走而喜不自勝，但很快她跌坐于地，這個挫折使她本要幾乎大哭時，卻換成一陣獨(dú)特笑聲的爆發(fā)。這孩子似乎已失去了常人所擁有的喜怒哀樂，她的笑聲成了人造基因的控制體現(xiàn)，對此美國評論家哈姆納(Everett Hamner)一針見血地指出：“人們在談?wù)摶蚋淖儠r，總是會犯這樣的錯誤，即一些狂熱的科學(xué)家總是會研究‘同性戀基因’、‘上帝基因’或者‘快樂基因’，好像一個人復(fù)雜的性取向、信仰或其性格特征是被一個微小開關(guān)操控似的?！?哈姆納416)當(dāng)純天然的快樂情緒也可以被人為進(jìn)行技術(shù)開發(fā)時，“社會的貧富分化是否在物質(zhì)的基礎(chǔ)上又上升到心靈和精神的層面，從而導(dǎo)致更惡劣的不均衡呢？”(雨珊4)

先進(jìn)科學(xué)成果的應(yīng)用確實在我們的生產(chǎn)生活中具有“點(diǎn)石成金”的神奇功效，但如果科學(xué)研究是無視倫理道德，甚至將其當(dāng)作掌控和改變自然規(guī)律的工具，就會給人類帶來無限的倫理隱憂，同時使技術(shù)淪為個體追逐功利的手段，導(dǎo)致新的社會歧視和不平等的出現(xiàn)。

結(jié)語

倫理學(xué)研究專家聶珍釗認(rèn)為,“西方文學(xué)自文藝復(fù)興時期開始的近代文學(xué)，基本上都是以表現(xiàn)道德主題為主要特征的。文學(xué)中描寫的一系列沖突，往往都是道德方面的沖突，而這些沖突的解決也往往體現(xiàn)了當(dāng)時社會的道德價值觀念。在當(dāng)時，對文學(xué)的評價相對說來也比較簡單，道德標(biāo)準(zhǔn)是評價文學(xué)的最重要的標(biāo)準(zhǔn)”( 聶珍釗21)在后現(xiàn)代語境中成長起來的理查德·鮑爾斯雖然對所有的后現(xiàn)代寫作技巧駕輕就熟，但他并沒有迷失于后現(xiàn)代作家的先鋒實驗中，而是謹(jǐn)記作家的社會使命，準(zhǔn)確的為時代把脈，針對當(dāng)今社會最為現(xiàn)實的焦點(diǎn)問題，闡述了歷史與現(xiàn)實的關(guān)系、生態(tài)破壞、科技發(fā)展所造成的倫理隱憂等諸多社會與道德問題。鮑爾斯對人類的人文與道德關(guān)懷體現(xiàn)了當(dāng)代作家的重建社會道德意識的創(chuàng)作原則。

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[責(zé)任編輯：舟舵]

中圖分類號：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-0238(2016)01-0084-06

[作者簡介]段軍霞(1969-)，女，安陽師范學(xué)院教授，主要從事美國文學(xué)研究。

[基金項目]本文為2015年度河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“新現(xiàn)實主義視閾下的理查德·鮑爾斯小說研究”(立項號2015BWX021)的階段性成果。

[收稿日期]2015-11-21