物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的三個(gè)哲學(xué)向度

王治東

.日常生活的哲學(xué)思考.

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的三個(gè)哲學(xué)向度

王治東

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有著豐富而深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。在本體論層面，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)蘊(yùn)含的虛擬實(shí)在與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)范疇對(duì)技術(shù)哲學(xué)本體論具有積極的建構(gòu)意義；在認(rèn)識(shí)論層面，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將認(rèn)知功能賦予物，使人與物之間清晰的主客體關(guān)系界限被打破，呈現(xiàn)出主體間性。在價(jià)值論層面，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)凸顯了物本主義傾向，而實(shí)踐智慧是克服物本主義傾向的積極途徑。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)；本體論；認(rèn)識(shí)論；價(jià)值論

雖然物聯(lián)網(wǎng)（IOT）源于1999年美國(guó)麻省理工學(xué)院自動(dòng)識(shí)別中心（Auto—ID Labs）提出的網(wǎng)絡(luò)無(wú)線射頻識(shí)別（RFID）系統(tǒng)，國(guó)內(nèi)對(duì)物聯(lián)網(wǎng)的研究近年來(lái)陡然增溫，但關(guān)于物聯(lián)網(wǎng)研究的文獻(xiàn)基本是2010年以后發(fā)表的。通過(guò)文獻(xiàn)檢索和分析可以看出，絕大多數(shù)文獻(xiàn)是對(duì)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)本身的研究，而社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的探討相對(duì)較少，物聯(lián)網(wǎng)研究的哲學(xué)進(jìn)路更少。物聯(lián)網(wǎng)不僅是互聯(lián)網(wǎng)的拓展和延伸，更是一種智慧生存方式的彰顯。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將物理空間與虛擬空間對(duì)接，將自然世界與人類(lèi)社會(huì)整合，因此物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的研究涵蓋了物質(zhì)與精神兩個(gè)層面，呈現(xiàn)出很大的復(fù)雜性。此前筆者曾對(duì)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)從哲學(xué)視角進(jìn)行過(guò)詮釋?zhuān)瑢?duì)物聯(lián)網(wǎng)之“物”的內(nèi)涵、物聯(lián)網(wǎng)之“聯(lián)”的方式以及物聯(lián)網(wǎng)之“網(wǎng)”的構(gòu)架進(jìn)行過(guò)探討，并對(duì)物聯(lián)網(wǎng)框架下人與物之間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行過(guò)粗淺的思考。①王治東：《物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的哲學(xué)釋義》，載《自然辯證法研究》2010年第12期。在此基礎(chǔ)上，本文將從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論三個(gè)維度對(duì)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作進(jìn)一步的哲學(xué)探討。

一、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的本體論：虛擬實(shí)在與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

物理世界的三大基本組成要素是物質(zhì)、能量和信息。如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)解決了信息產(chǎn)生、流動(dòng)、關(guān)聯(lián)，建立了網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)平臺(tái)和相關(guān)信息應(yīng)用服務(wù)等一系列問(wèn)題，物聯(lián)網(wǎng)則是將物理世界中的物質(zhì)和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行結(jié)合，無(wú)論是作為互聯(lián)網(wǎng)或虛擬網(wǎng)向?qū)嶓w界的擴(kuò)張，還是作為虛擬世界和物理世界的融合，物聯(lián)網(wǎng)的核心內(nèi)容是物質(zhì)與信息建立起了一定聯(lián)系，這也就意味著物流伴隨著信息流而形成網(wǎng)絡(luò)空間，反過(guò)來(lái)，信息也要依托實(shí)物載體而得以實(shí)現(xiàn)流動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)空間不僅僅限于互聯(lián)時(shí)代的平面結(jié)構(gòu)，在物聯(lián)時(shí)代，平臺(tái)是立體的，是信息和物之間的交互、關(guān)聯(lián)與結(jié)合。也就是說(shuō)，使物攜帶的信息以數(shù)字化計(jì)算或轉(zhuǎn)譯方式編入互聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)“可計(jì)算”的方式建立起世界萬(wàn)物的現(xiàn)實(shí)以及可控制的聯(lián)系，進(jìn)而形成物聯(lián)平臺(tái)。物聯(lián)形成的現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)，而其本質(zhì)則是平臺(tái)。平臺(tái)反映的是空間形式，物質(zhì)的存在要占據(jù)一定的物理空間，無(wú)論是虛擬還是實(shí)體的形式，物理世界中海量的信息和物質(zhì)欲建立起關(guān)聯(lián)性，必須通過(guò)關(guān)聯(lián)搭建其互動(dòng)、聯(lián)系的作用平臺(tái)。當(dāng)然，也只有在平臺(tái)基礎(chǔ)之上，才可能實(shí)現(xiàn)連接。信息平臺(tái)憑借其龐大的規(guī)模體系和強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)功能，通過(guò)相應(yīng)技術(shù)和商業(yè)方式，匯聚了諸多的信息和資源，在后臺(tái)運(yùn)算、存儲(chǔ)功能強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫(kù)，同時(shí)將相關(guān)的信息和資源按照需求進(jìn)行相關(guān)處理，使信息和資源在平臺(tái)體系內(nèi)高效地流轉(zhuǎn)運(yùn)行，并將計(jì)算處理的數(shù)據(jù)或解決方案分配到所需的應(yīng)用領(lǐng)域中，在平臺(tái)上形成完整的信息和資源流動(dòng)的閉環(huán)結(jié)構(gòu)。這個(gè)閉環(huán)結(jié)構(gòu)具有無(wú)限的容納力，可以將自然界的物質(zhì)、信息以及人工世界的創(chuàng)造物，甚至人本身納入網(wǎng)絡(luò)體系。通俗地講，“就是把人造物以及自然物以有組織的方式進(jìn)行電子信息標(biāo)識(shí)和連接，同時(shí)接入互聯(lián)網(wǎng)。人與物置于其中，形成物理世界和虛擬世界的交融”。①王治東：《物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的哲學(xué)釋義》。

這對(duì)技術(shù)本體論研究而言是一個(gè)重要的契機(jī)。在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，正如吳國(guó)盛教授所指出：“技術(shù)存在論、本體論卻處于一個(gè)薄弱的地位，其實(shí)它本來(lái)應(yīng)該處于基礎(chǔ)性的地位，但技術(shù)本體論恰恰很難搞。原因在于按照傳統(tǒng)本體論的思路，技術(shù)不可能成為本體。傳統(tǒng)的理解是，本體論就是世界是什么東西，自然界就可以說(shuō)是本體，自然哲學(xué)就往往是自然本體論。技術(shù)既不決定物質(zhì)，也不決定精神，所以技術(shù)本體論看起來(lái)是不可能的。但是一種技術(shù)哲學(xué)，若成為一種真正的哲學(xué)，技術(shù)成為真正的核心問(wèn)題的話，那必須首先搞出一個(gè)技術(shù)本體論或技術(shù)存在論來(lái)?！雹趨⒁?jiàn)http：//blog.sina.com.cn/s/blog_51fdc06201009ml9.html。從本體論路徑和論域探討物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是對(duì)技術(shù)哲學(xué)本體論（存在論）問(wèn)題研究的一種拓展。本體論有多種理解，在這里是借用亞里士多德的本體論含義。在亞里士多德看來(lái)，哲學(xué)研究的主要對(duì)象是實(shí)體，而實(shí)體或本體的問(wèn)題是關(guān)于本質(zhì)、共相和個(gè)體事物的問(wèn)題。因此，在這里的本體論研究就是探討本質(zhì)與現(xiàn)象、共相與殊相、一般與個(gè)別等的關(guān)系。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的本體論研究的核心是要探討物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)的形而上的依據(jù)。其中涉及兩個(gè)概念：一是“物質(zhì)” （matter）；二是“物” （thing）。對(duì)于物聯(lián)網(wǎng)之“物”，筆者此前做過(guò)探討：“物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之‘物’的層面既包括天然自然物，如山川、河流、動(dòng)物、植物等，也包括人工自然物——即人類(lèi)創(chuàng)造的諸多物質(zhì)成果。物聯(lián)網(wǎng)是自然與人工雙重構(gòu)架下形成的物的集群與組合?！雹偻踔螙|：《物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的哲學(xué)釋義》。無(wú)論是自然之物還是人工之物都是客觀的實(shí)在，是可見(jiàn)之存在，這里不再多述。

對(duì)于物質(zhì)，有必要做進(jìn)一步探討?！拔镔|(zhì)” （matter）是個(gè)哲學(xué)本體論概念，泛指除精神之外的宇宙中的一切存在，物質(zhì)對(duì)應(yīng)的是精神。“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！雹凇读袑庍x集》 （第2卷），北京：人民出版社1995年版，第89頁(yè)。列寧的物質(zhì)定義，將客觀實(shí)在性作為物質(zhì)的唯一特性，將哲學(xué)概念的物質(zhì)與自然科學(xué)領(lǐng)域的物質(zhì)結(jié)構(gòu)與具體物質(zhì)形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)。自然界的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)實(shí)體，有的與人發(fā)生聯(lián)系，有的還在人的意識(shí)之外。與人發(fā)生聯(lián)系的物質(zhì)，有時(shí)也作為日常生產(chǎn)與生活概念，但一旦作為日常生產(chǎn)與生活概念的物質(zhì)而出現(xiàn)，確切地說(shuō)，就是具有具體物質(zhì)形態(tài)的“物” （thing）?！拔镔|(zhì)與物這兩個(gè)概念各有其內(nèi)涵，是同一系列的概念，但不是同一層次的概念，二者的關(guān)系是抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系。”③林德宏：《物質(zhì)精神二象性》，南京：南京大學(xué)出版社2008年版，第 67頁(yè)。在亞里士多德那里，物是形式因、質(zhì)料因、目的因與動(dòng)力因的組合。在這個(gè)層面上，物質(zhì)與物就具有了一般與個(gè)別的關(guān)系。在這個(gè)意義上，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)范疇的物質(zhì)既包括可見(jiàn)之物，也包括虛擬實(shí)在本身。由于網(wǎng)絡(luò)空間的拓展，對(duì)現(xiàn)實(shí)與虛擬問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是長(zhǎng)期而持續(xù)的。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的哲學(xué)研究自然也少不了對(duì)“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)注和聚焦。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，由海量的信息形成的諸多數(shù)據(jù)庫(kù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，必然存在于現(xiàn)實(shí)之中，但其存在形式是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)載體而實(shí)現(xiàn)的，是虛擬的。“數(shù)字信息交流方式在使人類(lèi)進(jìn)入信息交流的自由王國(guó)的同時(shí)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)原有的信息交流秩序形成了沖擊，也對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育產(chǎn)生了巨大影響?！雹軈侵緲s、胡振華：《虛擬與現(xiàn)實(shí)：數(shù)字信息交流研究》，上海：上海辭書(shū)出版社2009年版，“序言”第1—2頁(yè)。

網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性也具有實(shí)在性，借助虛擬可以更本質(zhì)地反映實(shí)在。虛擬也可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也可以通過(guò)物聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)虛擬化關(guān)聯(lián)。其技術(shù)步驟如下：

A.現(xiàn)實(shí)的信息化——智慧感知（物的虛擬化和信息化過(guò)程）

B.虛擬化關(guān)聯(lián)——普適計(jì)算（信息的計(jì)算和關(guān)聯(lián)過(guò)程）

C.現(xiàn)實(shí)的互聯(lián)——網(wǎng)絡(luò)空間（建立物的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)）

從A到B（條件：需要很強(qiáng)的信息獲取、識(shí)讀、轉(zhuǎn)譯的能力）

從B到C（條件：需要很強(qiáng)的信息存儲(chǔ)、處理、運(yùn)算的能力）

從A到C （結(jié)果：形成相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)或平臺(tái)）

即：物的信息化關(guān)聯(lián) = 物的互聯(lián)網(wǎng)（IOT）= 物聯(lián)網(wǎng)

以上分析，恰恰反映物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是“現(xiàn)實(shí)的虛擬化互聯(lián)”。 從現(xiàn)實(shí)到虛擬是物的信息化存在形式，由此實(shí)現(xiàn)了由“互聯(lián)傳感”的認(rèn)識(shí)世界到“物聯(lián)控制”的改造世界過(guò)程。正如有的研究者所指出的，“物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得信息革命從虛擬的信息空間拓展到現(xiàn)實(shí)的物理世界”；因此，“‘信息化’、‘網(wǎng)絡(luò)化’在這種背景下具有了本體論的意義，或者說(shuō)達(dá)到了一種新的本體論高度：世界上最大的‘存在兩界’即信息與物質(zhì)之間，被連接在一起，實(shí)際上也是人的思想與實(shí)在的物質(zhì)世界被連接在一起”。①肖峰：《從互聯(lián)網(wǎng)到物聯(lián)網(wǎng)——技術(shù)哲學(xué)的新探索》，載《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第 3期。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使傳統(tǒng)的本體論問(wèn)題在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域有了新的拓展空間并賦予其新的內(nèi)涵。

二、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的認(rèn)識(shí)論：主客二分與主體間性

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，每次技術(shù)革新都會(huì)帶來(lái)生活方式和認(rèn)知方式的改變。從石器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代直到信息時(shí)代，一路走來(lái)，以往的改變都是緩慢的，是漫長(zhǎng)的傳承。但工業(yè)社會(huì)近300年來(lái)的技術(shù)發(fā)展歷史卻呈現(xiàn)出加速度的發(fā)展，“摩爾定理”就是信息時(shí)代技術(shù)發(fā)展速度與時(shí)間關(guān)系的最貼切的概括與總結(jié)。人們?cè)诔砷L(zhǎng)中時(shí)時(shí)面臨新技術(shù)帶來(lái)的視覺(jué)和心理上的沖擊。這種改變給個(gè)體理性成熟和社會(huì)化建構(gòu)帶來(lái)契機(jī)，各種智能的技術(shù)手段和認(rèn)知科學(xué)的方法被廣泛地應(yīng)用于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力借助技術(shù)手段和科學(xué)方法的支持而不斷得到提升，尤其是物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)凸顯了這個(gè)層面。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的感應(yīng)器裝置、智能識(shí)別系統(tǒng)、射頻識(shí)別系統(tǒng)和全球定位系統(tǒng)的綜合功能，使物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)超越一般技術(shù)具有了更積極的認(rèn)知功能，并成為認(rèn)知技術(shù)最具有代表性的一種。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)人類(lèi)認(rèn)知的拓展，也在于對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的積極作用。通過(guò)物聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)的精確信息掌控與即時(shí)物態(tài)監(jiān)控，對(duì)于科學(xué)研究而言，會(huì)即時(shí)收集大數(shù)量的精確可信的數(shù)據(jù)，這可以促進(jìn)自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)水平和研究能力，因此也會(huì)提高人類(lèi)認(rèn)知能力。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也會(huì)弱化和鈍化人的認(rèn)知。人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是不斷建構(gòu)的，通過(guò)同化與順化的機(jī)能而適應(yīng)變化的環(huán)境。但是，如電腦代替人腦執(zhí)行了大量的復(fù)雜運(yùn)算及邏輯判斷，實(shí)際上這些高科技的應(yīng)用，使人們?cè)诤芏嗲闆r下不再被迫去順化自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以適應(yīng)環(huán)境。然而，這些被迫的順化對(duì)人的認(rèn)知發(fā)展是極為必要的，長(zhǎng)此以往，也就鈍化了人的積極認(rèn)知。雖然高科技產(chǎn)品啟迪智慧，但它抹殺了人的主體性，使人的自我認(rèn)知理性弱化。

當(dāng)然，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在認(rèn)識(shí)論層面的核心問(wèn)題在于，物聯(lián)網(wǎng)通過(guò)技術(shù)形式把屬于人的智能賦予了物，使物本身具有了信息識(shí)別和讀取功能。感應(yīng)是生物受影響而引起的自然而本能的反應(yīng)，本是一種自然現(xiàn)象。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)拓展的認(rèn)知功能，讓物通過(guò)技術(shù)具有了感應(yīng)能力，讓我們對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展有了更深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)擴(kuò)大了傳統(tǒng)感應(yīng)概念。但技術(shù)感應(yīng)是否有別于自然的感應(yīng)？二者的核心區(qū)別在哪里？如果沒(méi)有，人與物，包括人與技術(shù)之間的界限又在哪里？可以說(shuō)，對(duì)技術(shù)感應(yīng)的研究是物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展提出的新課題。

很多研究認(rèn)為，技術(shù)發(fā)展，尤其是智能技術(shù)的發(fā)展，使物質(zhì)與意識(shí)之間關(guān)系、主客體之間的關(guān)系具有更多的探討性?！拔锫?lián)網(wǎng)等新興科技的發(fā)展，使得物質(zhì)也擁有了‘意識(shí)’，它可以跟人類(lèi)‘溝通’，甚至物質(zhì)之間也可以溝通，物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一性變得很明顯?！雹俑]瑞星：《物聯(lián)網(wǎng)能否承載智慧時(shí)代》，載《互聯(lián)網(wǎng)周刊》2010年第19期。這也就意味著，在物聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建的龐大物理空間中，人與物之間的界限變得模糊，成為真正意義上的網(wǎng)絡(luò)。筆者曾指出物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)建的人與物之間的關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵：“這是一個(gè)包括一系列行動(dòng)者的‘行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)’，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)徹底打破主體與客體的二分，自然與社會(huì)之間的界限，對(duì)稱地對(duì)待人與社會(huì)?！雹谕踔螙|：《物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的哲學(xué)釋義》。也有學(xué)者專(zhuān)門(mén)從行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的視角審視物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，認(rèn)為“新興的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是通過(guò)多種技術(shù)手段達(dá)到人—物、物—物相聯(lián)，交流互動(dòng)，進(jìn)而形成一個(gè)有機(jī)協(xié)調(diào)、智能高效的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”。③張學(xué)義、倪偉杰：《行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論視閾下的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)》，載《自然辯證法研究》2011年第6期。毫無(wú)疑問(wèn)，技術(shù)會(huì)放大和增強(qiáng)人的認(rèn)知，在麥克盧漢看來(lái)，“我們的神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)延伸而成一個(gè)全方位的信息環(huán)境，在一定程度上，是進(jìn)化的延伸。進(jìn)化不再是千萬(wàn)年來(lái)的生物學(xué)意義上的延伸，而是過(guò)去幾十年那種信息環(huán)境的延伸”。④麥克盧漢：《麥克盧漢如是說(shuō)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第104—105頁(yè)。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使物理世界的信息通過(guò)物物互聯(lián)大量集聚，這些信息被提取從而轉(zhuǎn)化成新的觀念和知識(shí)，可以說(shuō)，通過(guò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)物理世界的感知。從被動(dòng)式的自然感知到主動(dòng)參與互聯(lián)的過(guò)程中，智能化的感知交互體系必將達(dá)到甚至超越主體的智能水平。以上過(guò)程對(duì)主體地位勢(shì)必將產(chǎn)生重大的沖擊，客體在被賦予強(qiáng)大的智能后，同主體間的交互是必要的，也是物聯(lián)得以實(shí)現(xiàn)的客觀需要和現(xiàn)實(shí)需求。但是，在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下，客體漸趨主體化，物可以發(fā)出信息和指令，可以與人交流和對(duì)話。反過(guò)來(lái)，主體不斷客體化，人也是物，是智能體系中的一部分。由此，主客體之間關(guān)系變得不再具有確定性，也就是說(shuō)，主體和客體不再是笛卡爾二元論意義上的主客體關(guān)系，這種關(guān)系的界限也使認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，主體和客體之間不再是主觀與客觀、主動(dòng)與被動(dòng)、認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的關(guān)系。因此，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使物具有感知、識(shí)讀、信息互通的功能，人與物之間的關(guān)系從主客二分到主客之間界限模糊甚至邊界被打破，形成主體間性，變成主體與主體之間的交流與對(duì)話。對(duì)于認(rèn)知而言，主體間性是具有建構(gòu)意義的狀態(tài)。這也是物聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的技術(shù)功能的魅力所在，通過(guò)賦予技術(shù)認(rèn)知功能而拓展人的認(rèn)知，讓物自己說(shuō)話：“物聯(lián)網(wǎng)連接的是客觀物理世界，它的目的是感知，更加關(guān)注的是感知的目標(biāo)和環(huán)境，讓物理世界主動(dòng)告知人類(lèi)，讓人類(lèi)感知到物理世界的情況?！雹賖ttp：//news.xwh.cn/news/system/2011/04/06/010174296_03.shtml.但是對(duì)人本身而言，聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)造出的主體間性卻對(duì)人帶來(lái)沖擊與反思，劉曉力認(rèn)為：“如果一個(gè)主體在其認(rèn)知過(guò)程中依賴的外部環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，則混合體（hybrid）的認(rèn)知系統(tǒng)必將越來(lái)越龐大，主體個(gè)體的獨(dú)特性必將越來(lái)越弱，與世界融合為一的延展心靈的個(gè)體性也必將逐漸喪失，以這樣一種抹殺了主體與世界根本界限的超大心靈，我們還如何界定作為個(gè)人的人（person）的概念？如何界定人類(lèi)理性的概念？”②劉曉力：《延展認(rèn)知與延展心靈論辨析》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第1期。如其所言，在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)中人的地位如何安放？在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之中，人與諸多的物一樣僅僅是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，這是物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展對(duì)人帶來(lái)的最大挑戰(zhàn)。

三、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的價(jià)值論：物本主義與實(shí)踐智慧

物聯(lián)網(wǎng)價(jià)值論研究實(shí)質(zhì)是探討物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之于人類(lèi)生存與發(fā)展的意義?！罢軐W(xué)視野中的物聯(lián)網(wǎng)問(wèn)題十分復(fù)雜，對(duì)物聯(lián)網(wǎng)的基本意涵、基本特質(zhì)與社會(huì)價(jià)值的研究目前尤為迫切?！雹坶h春發(fā)，汪業(yè)周：《物聯(lián)網(wǎng)的意涵、特質(zhì)與社會(huì)價(jià)值探析》，載《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的價(jià)值論問(wèn)題涉及物本主義與人本主義關(guān)系問(wèn)題。自動(dòng)化和智能化取代人類(lèi)勞動(dòng)，這是物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之價(jià)值的最大追求。其實(shí)任何技術(shù)發(fā)展都是對(duì)人自身勞動(dòng)的取代，節(jié)省、替代和拓展人類(lèi)的體力和能力，始終是技術(shù)進(jìn)化的動(dòng)力。貝爾納·斯蒂格勒曾指出：“生命的歷史似乎只有借助生命以外的非生命的方法來(lái)延續(xù)。生命的悖論就在于：它必須借助于非生命的形式（或它在非生命物中留下的痕跡）來(lái)確定自己的生命形式”。①貝爾納·斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間——愛(ài)比米修斯的過(guò)失》，裴程譯，南京：譯林出版社2000年版，第59—60頁(yè)。他將人類(lèi)對(duì)技術(shù)的依賴統(tǒng)稱為人的“代具性”，即若殘疾人依賴代具而生存。工具不再被視為一種外在于人的被動(dòng)物體，而是本身具有內(nèi)在的動(dòng)力，這種動(dòng)力促成了人的形成。但當(dāng)技術(shù)發(fā)展的形式可以取代完整意義上的人的時(shí)候，技術(shù)的建構(gòu)意義發(fā)生逆轉(zhuǎn)，人的自身價(jià)值受到了挑戰(zhàn)。人可以通過(guò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，但同時(shí)也可能因此喪失自身存在的價(jià)值，人類(lèi)通過(guò)理性而掌控世界，甚至是改造和創(chuàng)造世界，但在改造過(guò)程中卻丟失了自我，這是技術(shù)發(fā)展的一大悖論，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尤其凸顯了這一悖論。

研究物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，物本主義和人本主義關(guān)系問(wèn)題是不能回避的重要問(wèn)題?！拔锉局髁x并不是系統(tǒng)的哲學(xué)理論，而是人們?cè)趯?shí)際生活中自覺(jué)或不自覺(jué)奉行的一種哲學(xué)傾向或哲學(xué)觀念。它是一種世界觀、一種價(jià)值觀念，其本質(zhì)是在人與物的關(guān)系上片面強(qiáng)調(diào)或只講物的作用，忽視或者否認(rèn)人的作用，特別是精神的能動(dòng)作用?！雹诹值潞辏骸段锉局髁x不是唯物主義》，載《南京社會(huì)科學(xué)》2001年第8期。如果要為“物本主義”概念尋找理論源頭，在馬克思理論體系中可以找到相關(guān)的“拜物教”概念，拜物教批判思想在馬克思思想體系中也是不斷成熟的，拜物教的含義最初是直接與字面意義相關(guān)，就是對(duì)物的崇拜，后來(lái)在《資本論》中，馬克思將拜物教指向三種——商品拜物教、資本拜物教和貨幣拜物教，三種拜物教體現(xiàn)了一種社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系屬性。物本主義與馬克思拜物教批判思想的最原初意義相關(guān)，就是對(duì)物的重視甚至崇拜。實(shí)際上，物本主義是與人本主義相對(duì)應(yīng)的概念，屬于價(jià)值論的范疇。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，關(guān)鍵是人與物之間關(guān)系的問(wèn)題，原本人類(lèi)在勞動(dòng)中獲取的價(jià)值體驗(yàn)被物所取代。在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)體系下，人與物之間的區(qū)別不斷縮小，甚至人與物有了共通性，容易導(dǎo)致重物而忽略人，走向物本主義?！皬膬r(jià)值論的角度講，人的價(jià)值高于物的價(jià)值，人通過(guò)自己創(chuàng)造活動(dòng)賦予物的價(jià)值，使物能滿足我們的需要”，物的價(jià)值是人賦予的，也就意味著，“物的價(jià)值實(shí)際上是人的創(chuàng)造活動(dòng)的價(jià)值，歸根結(jié)底是通過(guò)物的價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)的人的價(jià)值”。③同上。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)如何克服物本主義實(shí)現(xiàn)以人為本，需要一種哲學(xué)智慧。這種智慧在中國(guó)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)為“道”的制約，而在西方實(shí)踐哲學(xué)中，體現(xiàn)為“實(shí)踐智慧”的控制?！皩?shí)踐智慧”是西方實(shí)踐哲學(xué)的核心概念，有多重解讀，但在亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中phronesis一詞體現(xiàn)了其核心要義。簡(jiǎn)而言之，它就是實(shí)踐領(lǐng)域的智慧，擁有這一智慧，意味著擁有在對(duì)人有益或有害的事情中采取真實(shí)的、伴隨著理性的行動(dòng)的能力。實(shí)踐智慧的體現(xiàn)形態(tài)是理智能力和相應(yīng)的品質(zhì)，卻具有德性的指向，是實(shí)踐理性之德性，其目標(biāo)和旨?xì)w在于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的幸福生活。根據(jù)楊國(guó)榮教授的解釋?zhuān)皩?shí)踐智慧以觀念的形式內(nèi)在于人并作用于實(shí)踐過(guò)程，其中既凝結(jié)著體現(xiàn)價(jià)值取向的德行，又包含著關(guān)于世界與人自身的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)又融合于人的現(xiàn)實(shí)能力。在成己與成物（成就人自身與成就世界）的過(guò)程中，實(shí)踐智慧連接了對(duì)世界的解釋與對(duì)世界的變革，展現(xiàn)為‘應(yīng)當(dāng)做什么’的價(jià)值關(guān)切與‘應(yīng)當(dāng)如何做’的理性追問(wèn)的統(tǒng)一?！雹贄顕?guó)榮：《談實(shí)踐智慧》，載《光明日?qǐng)?bào)》2013年8月12日。

在物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，實(shí)踐智慧因價(jià)值需求而重啟。道德的反思與重建在對(duì)科技文化的拷問(wèn)中得以進(jìn)展，事實(shí)上，人類(lèi)文明活動(dòng)并不完全是一種純理性的知識(shí)化行為，哲學(xué)家對(duì)以科學(xué)技術(shù)為載體的現(xiàn)代化進(jìn)程的評(píng)價(jià)和思考體現(xiàn)了深刻性與獨(dú)特性。從盧梭對(duì)技術(shù)的質(zhì)疑開(kāi)始，諸多哲學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)理想主義淹沒(méi)實(shí)踐智慧的行為進(jìn)行了反思，批判工具理性與現(xiàn)代性，重啟哲學(xué)的價(jià)值維度。新康德主義代表人物文德?tīng)柊喟熏F(xiàn)實(shí)世界劃分為事實(shí)世界和價(jià)值世界，相應(yīng)地把知識(shí)分為“事實(shí)知識(shí)”和“價(jià)值知識(shí)”，認(rèn)為任何知識(shí)都離不開(kāi)價(jià)值，都要以價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)指出，哲學(xué)的對(duì)象不是現(xiàn)實(shí)，而是具有普遍意義的文化價(jià)值和超驗(yàn)價(jià)值。至此之后，海德格爾、盧卡奇、弗洛姆、馬爾庫(kù)塞等哲學(xué)家從不同角度反思人類(lèi)理性，尤其是法蘭克福學(xué)派對(duì)科學(xué)技術(shù)所代表的工具理性進(jìn)行了深刻的批判，這一切都關(guān)乎實(shí)踐智慧，都接近實(shí)踐智慧之本真。

在物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，只有用實(shí)踐智慧成己成物，以此對(duì)人與物之間、人與技術(shù)之間的關(guān)系進(jìn)行界定和厘清。只有“在信息或認(rèn)知的層面上被掌控于人的手中，而且從物理性狀態(tài)上也掌控在人的手中”②肖峰：《從互聯(lián)網(wǎng)到物聯(lián)網(wǎng)——技術(shù)哲學(xué)的新探索》。，以此來(lái)強(qiáng)化創(chuàng)造主體的核心地位，從而更好地處理人—物、人—技等關(guān)系和定位問(wèn)題。

四、結(jié) 語(yǔ)

無(wú)論是對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)生存還是哲學(xué)理論的構(gòu)建，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)人類(lèi)影響深遠(yuǎn)，從哲學(xué)的意義上探討物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，也會(huì)使相關(guān)問(wèn)題的研究更清晰和深入。基于此，在本體論層面，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)蘊(yùn)含的虛擬實(shí)在與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)范疇對(duì)技術(shù)哲學(xué)本體論具有積極的構(gòu)建意義；在認(rèn)識(shí)論層面，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將認(rèn)知功能賦予物，使人與物之間清晰的主客體關(guān)系界限被打破，呈現(xiàn)出主體間性。在價(jià)值論層面，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)凸顯了物本主義傾向，而實(shí)踐智慧是克服物本主義傾向的積極途徑。

（責(zé)任編輯：韋海波）

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A

2095-0047（2016）04-0065-08

王治東，東華大學(xué)教授。

本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“資本邏輯視域下的技術(shù)正義”（ 項(xiàng)目編號(hào)：15BZX034）的階段成果。