晉祠建筑中的傳統(tǒng)文化符號(hào)

□　陰世國(guó)

晉祠建筑中的傳統(tǒng)文化符號(hào)

□陰世國(guó)

晉祠古建筑群是中國(guó)古建筑史上最為壯麗的篇章，是晉文化系統(tǒng)上溯西周封唐建晉至盛唐肇創(chuàng)文脈傳承的實(shí)證。儒、釋、道三教建筑在晉祠顯得和諧統(tǒng)一，其折射出的晉祠建筑特色，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

晉祠建筑傳統(tǒng)文化符號(hào)

歷史積淀是一個(gè)城市的根脈，傳統(tǒng)文化是城市的靈魂。對(duì)于一個(gè)城市，一個(gè)有著2500年建城歷史的古城太原，如果沒(méi)有悠久的歷史，城市就會(huì)缺少根基和內(nèi)涵，如果沒(méi)有燦爛的文化，城市就沒(méi)有品位和特色。

一、晉祠建筑的歷史定位和文化價(jià)值

晉祠是全國(guó)首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，歷史文化遺存極為豐富。是中國(guó)現(xiàn)存最早的皇家祭祀園林，晉國(guó)宗祠，也是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的集約載體，我國(guó)僅存的宋、元、明、清至民國(guó)本體建筑類型和時(shí)代序列完整的孤例，附屬彩塑、壁畫、碑刻均為國(guó)寶，更是三晉歷史文脈的綜合載體，晉文化系統(tǒng)上溯西周封唐建晉至唐肇創(chuàng)文脈傳承的實(shí)證。

二、晉祠古建筑的文化特色

文化是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，是指人類創(chuàng)造社會(huì)歷史的發(fā)展水平、程度和質(zhì)量狀態(tài)。文化的主體是人，客體是整個(gè)客觀世界。人的活動(dòng)類型或形式以及人們創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富組成了文化符號(hào)。

宗教信仰是晉祠建筑文化的主要部分，基于儒家學(xué)說(shuō)，也影響著晉祠其他文化的形式。晉祠的宗教崇拜觀念是從萬(wàn)物有靈的自然崇拜開始的，隨著唐叔虞祠的建立，崇拜祖先，祭拜先祖逐步成為晉祠宗教的主體。歷史發(fā)展到今天，唐氏、王氏祭祖文化也成為晉祠實(shí)施“一景一品”戰(zhàn)略的文化傳承符號(hào)。

（一）血脈相承是晉祠建筑文化的顯著特點(diǎn)晉祠建筑文化彰顯崇拜祖先文化，從唐叔虞祠的久經(jīng)不衰，到圣母殿母以子貴的儒家傳統(tǒng)，無(wú)一不反映了孝宗文化的特點(diǎn)，形成晉祠儒家文化統(tǒng)治晉祠宗教的一大特色。

（二）理性相承是晉祠建筑文化的鮮明特點(diǎn)

理性相承，是晉祠建筑文化的又一特點(diǎn)。一方面對(duì)待宗教的態(tài)度表現(xiàn)為理性，正是對(duì)理性主義的身體力行，使得晉祠的崇拜文化沒(méi)有誤入反理性的宗教歧途。另一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，晉祠的許多文化現(xiàn)象，如唐叔虞祠的唐氏祭祖，晉溪書院的王氏尋根，都顯示了民眾葉落歸根和慎終追遠(yuǎn)的情懷。每年農(nóng)歷六月十五的河會(huì)和七月初二的廟會(huì)，祭祀水母和圣母也是香火不斷，傳承至今，只不過(guò)是在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入了微博、微信等現(xiàn)代的宣傳元素。這是人們對(duì)宗教儀式的不斷改良，與時(shí)俱進(jìn)，不僅表達(dá)了人們對(duì)圣母、叔虞、子喬等祖先的崇拜之情，更多的是寄托人們對(duì)美好生活的向往和祈盼永賜難老、長(zhǎng)樂(lè)永康的心愿。

（三）同化相承是晉祠建筑文化的突出特點(diǎn)

同化就是自身各有一套穩(wěn)定的反饋系統(tǒng)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐，并逐步適應(yīng)生存的環(huán)境，同時(shí)還有一套可供實(shí)際操作的做法，用來(lái)維持自身的穩(wěn)定和發(fā)展，二者相互促進(jìn)，相互進(jìn)步。

晉祠建筑文化歷來(lái)注重其自身特點(diǎn)，并包容各種舶來(lái)文化，其多元化文化的表現(xiàn)形式就是儒、釋、道三教合一，并存發(fā)展，相互兼容。在晉祠，中軸線是以儒教為主的建筑群，南線是佛教為主的建筑群，而北線則是以道教為主的建筑群。本土教和舶來(lái)教相處融洽，協(xié)調(diào)發(fā)展，同為人們所崇拜。

忠孝禮儀、因果輪回和無(wú)為思想的儒、釋、道精神，在晉祠顯示出強(qiáng)大的生命力，互為補(bǔ)充，同化汲取。特別是對(duì)廣大民眾而言，不論是佛祖、圣人，還是神仙，他們?cè)静](méi)有什么區(qū)別，其普渡眾生、教人向善的道理是統(tǒng)一的。他們的最終目的就是把人格塑造成符合社會(huì)倫理，對(duì)社會(huì)有用的人。因此，晉祠三教合一的文化現(xiàn)象才能千年不變，沿襲至今，被世人推崇。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)晉祠建筑的影響

建筑凝固了極為豐富的文化內(nèi)涵。它是一個(gè)民族、一個(gè)地域文化思想的載體，也是文化在建筑手法上得以展現(xiàn)的例證。晉祠保存了百余座古建筑，為廣大人民群眾展示了從宋代開始一直到民國(guó)等各個(gè)歷史時(shí)期的古建筑群，集中體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民的聰明智慧和偉大創(chuàng)舉。

（一）建筑選址別具一格

自然相通、天人合一是中國(guó)建筑的一大特點(diǎn)。晉祠的建筑選址也不例外，整個(gè)祠堂坐西朝東，背靠懸甕，面臨汾水。這種選址在我國(guó)建筑史上也較為特殊，一般認(rèn)為是符合風(fēng)水觀念。風(fēng)水理論早在周朝業(yè)已基本形成，這種理念對(duì)古建筑選址影響頗大，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對(duì)建筑的形式、地形、地貌和方位都有極高的要求。古代建筑在開工之前其主要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是選址，而晉祠的選址融入了多元素的文化，正是懸甕山“崇山亙峙”和晉水“飛泉涌砌”之特殊的風(fēng)水形勢(shì)，滿足了晉祠的選址條件。

在古代，血緣關(guān)系為紐帶的宗親文化把建造宗祠當(dāng)做一件頭等大事來(lái)做。因此，家祠和宗祠的選址則顯得尤為重要，而風(fēng)水形勢(shì)的好壞對(duì)宗祠的建筑要求更高，關(guān)系到子孫后代的盛衰。

晉祠的佛教大約從南北朝開始，其建筑如同道教一般依祠而建，興盛于明清兩代，最終形成今天儒、釋、道三教合一的文化景觀。

（二）建筑布局和諧統(tǒng)一

晉祠的總體布局形成了多元素統(tǒng)一的基本風(fēng)格。以圣母殿一線的水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁、圣母殿形成了晉祠建筑的主體，反映的是我國(guó)博大精深的儒教文化；而北部以文昌宮、東岳廟、唐叔虞祠、朝陽(yáng)洞等建筑則代表了我國(guó)海納百川的道教文化；在晉祠南部建有十方奉圣禪寺、浮屠院等一組反映輪回普渡的佛教建筑群。

晉祠的建筑布局以平面鋪開，有重心、有秩序，以漸入佳境的建筑手法走近人們內(nèi)心。亭臺(tái)橋榭、殿堂祠閣、古樹參天、泉水潺潺，使得整個(gè)祠區(qū)生機(jī)盎然，極富生命力，充分體現(xiàn)了晉祠建筑的理性精神，滿足了儒、釋、道三教不同的功能需求。

四、晉祠建筑中最美的傳統(tǒng)文化符號(hào)

我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)時(shí)空統(tǒng)一、天人合一、性景合一，注重整體至上，人倫道德，和諧共贏。這既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，也是古建筑所能夠反映出的歷史脈絡(luò)，更是建筑中最能展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化多元素的符號(hào)。

（一）民族風(fēng)俗之美輪美奐

悠久的歷史，遼闊的疆土，孕育了我國(guó)多姿多彩的民俗民風(fēng)，這些極具民族特色的習(xí)俗，代表了一個(gè)地域、一個(gè)民族的情感和習(xí)俗。它是勞動(dòng)人民在發(fā)展生產(chǎn)力中創(chuàng)造出的社會(huì)文化，存在于人們的普遍生活之中，發(fā)展于人們的思想進(jìn)步之中，與人類社會(huì)保持了密切的關(guān)系。

民風(fēng)民俗形成的原因很多，其中政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、語(yǔ)言等因素決定和影響著民俗的產(chǎn)生和發(fā)展。在晉祠，古廟會(huì)、祭祀文化都具有鮮明的地域特色。水鏡臺(tái)是每年農(nóng)歷六月十五和七月初二為圣母、水母酬神賽社所建立的戲臺(tái)，而三圣祠則供奉著龍王、倉(cāng)王、扁鵲，是當(dāng)?shù)乩习傩掌砬蠼】灯桨驳膱?chǎng)所；苗裔堂是求子、祈愿人丁興旺的地方，還有修建在昊天神祠對(duì)面的鈞天樂(lè)臺(tái)，其主要的功能是酬神賽社、祭祀帝君。

（二）和諧自然之美不勝收

晉祠建筑的文化內(nèi)涵是人與自然、自然與建筑、人與建筑之間的高度統(tǒng)一，是動(dòng)與靜的高度統(tǒng)一。晉祠建筑所體現(xiàn)的文化符號(hào)就是天人合一的精神境界，整個(gè)祠區(qū)淡泊平和、清新悠遠(yuǎn)，既強(qiáng)調(diào)建筑和自然的親和關(guān)系，又注重和諧中庸。每一處建筑，每一個(gè)造型，都是中國(guó)文化傳統(tǒng)的縮影。建于北宋太平興國(guó)九年（984年）的圣母殿，代表了我國(guó)宋代建筑的最高水平。殿周圍廊，是我國(guó)現(xiàn)存古建筑中“副階周匝”的最早實(shí)例，前廊中有我國(guó)現(xiàn)存最早的八根木雕盤龍。整個(gè)大殿遵照《營(yíng)造法式》的定制而建，為我國(guó)古建筑瑰寶，是研究我國(guó)古代建筑藝術(shù)和建筑發(fā)展的重要的實(shí)物資料。

傳統(tǒng)的建筑文化對(duì)空間要求甚高，首先要考慮如何滿足人們的需要，也要考慮到天、地、人三者的關(guān)系，這種精神在晉祠建筑群上得到完美體現(xiàn)，天人合一成為晉祠建筑的最高境界。

透過(guò)晉祠建筑的恢弘氣勢(shì)，領(lǐng)略到的是一處處、一座座古建筑給你帶來(lái)的高雅和自然的萬(wàn)般儀態(tài)，感受到的是難老泉聲“晝夜不舍，天地同流”的超凡氣勢(shì)，體驗(yàn)到的是真趣亭中“穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”的恬靜愜意，品味到的是松水亭上“晉水源流汾水曲，荷花世界稻花香”的卓越風(fēng)姿，這正是晉祠建筑文化所帶給人們的精神享受。

（三）人性倫理之盡善盡美

儒教的“禮”，道教的“無(wú)”，佛教的“空”，無(wú)不體現(xiàn)濃厚的人文精神，這種根深蒂固的社會(huì)倫理影響著晉祠的發(fā)展。人性的光輝，始終是晉祠建筑所蘊(yùn)藏的無(wú)限魅力。在晉祠的古建筑中，不論是圣母殿和水母樓，還是臺(tái)駘廟和苗裔堂，不論是文昌宮，還是叔虞祠，每一處建筑無(wú)不詮釋著人性倫理的閃光，代表著人性的精神象征。

（四）道德觀念之釋回增美

去除邪僻，增加美善。受幾千年封建思想的束縛，有些民眾盲目迷信，深陷其中不能自拔，給人民的生活和身心健康都造成了較大傷害。為引導(dǎo)廣大民眾理性崇拜先祖和圣靈，正確理解晉祠三教合一的文化內(nèi)涵，晉祠一直在祭祀儀式和方法上力推新章，去除一些封建迷信，保留積極健康的傳統(tǒng)禮儀文化。在禮器、流程等方面，增加八音會(huì)、鑼鼓、秧歌等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間祭祀形式。不斷挖掘與晉祠建筑相適應(yīng)的祭祀文化，為民眾祈求晉水長(zhǎng)流，福祉安康。

我國(guó)傳統(tǒng)的道德觀，非常重視物的意義與內(nèi)涵。這一觀點(diǎn)在晉祠建筑的手法、格局以及植物配植等方面都得到良好的體現(xiàn)。物的意境和象征意義，極富感染力。栽植于西周的柏樹，距今已3000年，仍枝繁葉茂，濃郁蒼勁，而松柏的蒼勁挺拔，不懼風(fēng)雪，四季常青，已成為健康長(zhǎng)壽的象征和晉祠文化特有的審美符號(hào)。

“竹”是儒、釋、道三教共同賞識(shí)的植物，清高、正直的習(xí)性印證了大氣磅礴的人格力量，成為理想的人格化身。在晉祠建筑中以“竹”為原型所創(chuàng)作的壁畫和建筑油畫彩飾表達(dá)了人們對(duì)美好生活的追求和剛正不阿、高風(fēng)亮節(jié)的思想境界。

除此之外，晉祠的文化還在于人的精神寄托。把思想和感情托于植物，使植物更具人的情操。明末清初的思想家、醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家、書畫家傅山先生，于清順治年間，隱居在晉祠的云陶洞，住穴居空，借物抒懷?！叭丈仙郊t赤縣靈金三劍動(dòng)，月來(lái)水白真人心印一珠明”，委婉地抒發(fā)了先生當(dāng)時(shí)的心情。

1.彭?！段幕睦佑　獣x祠文物透視》，山西人民出版社，1997年。

（作者工作單位：太原市晉祠博物館）