論手機(jī)文學(xué)的價(jià)值取向

年穎

論手機(jī)文學(xué)的價(jià)值取向

年穎

手機(jī)文學(xué)是以手機(jī)為書寫和傳播媒介的新生文學(xué)，它內(nèi)含著其他媒介文學(xué)所欠缺的價(jià)值取向。這些價(jià)值取向不僅表征著當(dāng)代人的價(jià)值追求，而且反映了當(dāng)代社會(huì)生活的邏輯，既是手機(jī)文學(xué)的寫作者和閱讀者發(fā)出其行為的動(dòng)力，又是手機(jī)文學(xué)的質(zhì)疑者或者反對(duì)者行為合理化的理由。

手機(jī)文學(xué)；價(jià)值取向；自由；平等；大眾取向

文學(xué)自出現(xiàn)以后始終處在不斷的發(fā)展過程中。這種發(fā)展因?yàn)槲膶W(xué)書寫和傳播的媒介或者載體的不同而表現(xiàn)為不同的階段，大體經(jīng)歷了以言語為載體的口頭文學(xué)、以刀刻竹載為載體的竹簡(jiǎn)文學(xué)、以紙墨為載體的紙媒文學(xué)、以廣播電影電視為載體的廣播影視文學(xué)、以互聯(lián)網(wǎng)為載體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等階段。這些不同的階段并非只是表明文學(xué)在書寫和傳播的媒介或者載體方面的不同，更為重要的是各自的文學(xué)有著不同的價(jià)值追求和價(jià)值訴求。隨著手機(jī)媒介（有人將其稱之為是繼報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后的“第五媒體”）的出現(xiàn)，文學(xué)獲得了其得以寫作與傳播的新載體。通過手機(jī)載體來寫作傳播的文學(xué)就是“手機(jī)文學(xué)”，有人將其稱之為“短信文學(xué)”、“拇指文學(xué)”或者“移動(dòng)文學(xué)”。手機(jī)文學(xué)本身也經(jīng)歷了自己的發(fā)展階段，就其字?jǐn)?shù)而言，最初的短信文學(xué)每條短信的字?jǐn)?shù)不得多于70個(gè)字，至WAP文學(xué)階段字?jǐn)?shù)又有所增加，而彩信文學(xué)階段每條彩信的字?jǐn)?shù)則達(dá)到了5000字。大體而言，手機(jī)文學(xué)作品可以分為三類，一是通過手機(jī)來傳播的文學(xué)讀物，二是手機(jī)短信里具有文學(xué)色彩的“文學(xué)段子”，三是專門為具有文學(xué)需求的手機(jī)用戶所創(chuàng)作的小說、散文等作品。手機(jī)文學(xué)一出現(xiàn)就展現(xiàn)出了勃勃生機(jī)，擠壓了影視文學(xué)一家獨(dú)大的生存空間，將人們從對(duì)聲色并茂的影視的欣賞中拉回到對(duì)文學(xué)作品的寫作或者閱讀中去。對(duì)于手機(jī)文學(xué)這一新生的文學(xué)現(xiàn)象，肯定者有之，否定者亦有之。不論肯定還是否定，都是人們對(duì)于手機(jī)文學(xué)的評(píng)價(jià)，都是人們從各自的價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)對(duì)于它的評(píng)價(jià)。在這些評(píng)價(jià)中，人們也表明自己對(duì)于手機(jī)文學(xué)所內(nèi)含的價(jià)值取向所抱有的不同態(tài)度。這些價(jià)值取向既是手機(jī)文學(xué)的寫作者和閱讀者發(fā)出其行為的動(dòng)力，又是手機(jī)文學(xué)的質(zhì)疑者、反對(duì)者或者拒絕者行為合理化的理由。顯而易見，它們不僅表征著當(dāng)代人的價(jià)值追求，而且反映了當(dāng)代社會(huì)生活的邏輯。

一、自由取向

同網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣，手機(jī)文學(xué)獲得了比以往文學(xué)更多的自由。不僅如此，它同時(shí)也獲得了比網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更多的自由。手機(jī)文學(xué)所需要和追求的自由主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，手機(jī)文學(xué)寫作和閱讀選擇的自由。這種自由是手機(jī)文學(xué)讀寫條件的自由與手機(jī)文學(xué)作者和讀者的自主權(quán)的統(tǒng)一，是手機(jī)文學(xué)的作者或者讀者既能夠選擇寫作或者閱讀又有權(quán)進(jìn)行相應(yīng)選擇的自由。顯然，文學(xué)的寫作（包括創(chuàng)作）與閱讀是需要有自由的，也是存在某種自由的。不過，在不同的技術(shù)條件和物質(zhì)條件下，寫作和閱讀的自由卻是有所不同的。如相對(duì)于紙媒文學(xué)而言，竹簡(jiǎn)文學(xué)的寫作和閱讀是相對(duì)不自由的，用刀刻字畢竟不如用筆墨寫字那樣暢快，以竹子為載體的文學(xué)作品因發(fā)行量少而使相當(dāng)多的人無法獲取并閱讀。雖然手機(jī)文學(xué)并不都具有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)那樣的匿名寫作和閱讀的自由，但是，它因借助移動(dòng)通訊工具——手機(jī)卻得到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所不具有的讀寫自由。其一，由于手機(jī)比電腦更便于攜帶，因此，手機(jī)文學(xué)的作者和讀者可以隨時(shí)隨地地選擇寫作和閱讀，更多的人可以進(jìn)行寫作或者選擇可以閱讀的更多作品。在此意義上，手機(jī)文學(xué)的寫作和閱讀并沒有被設(shè)置任何障礙，并沒有將一些人排除在寫作與閱讀之外，只要有手機(jī)的人都可以自由地進(jìn)行寫作或者閱讀；其二，手機(jī)文學(xué)作品通過手機(jī)進(jìn)行發(fā)布或者獲取也比網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品通過電腦予以發(fā)布或者獲取更方便。

第二，手機(jī)文學(xué)的作者按照自己的意愿進(jìn)行寫作。在隨時(shí)隨地地進(jìn)行手機(jī)文學(xué)的寫作的同時(shí)，作者享有充分的按照自己的意愿進(jìn)行寫作的自由。其一，作者可以不必過多地考慮或者顧忌紙媒文學(xué)所必需具備的共性，自由地突現(xiàn)其個(gè)性，隨性情而寫作；其二，作者無需對(duì)其作品如同紙媒文學(xué)那樣有宏大的立意、構(gòu)建或者敘事，愿意怎樣寫作就可以怎樣寫作，如有的手機(jī)文學(xué)作品就是經(jīng)由模仿著名的紙媒文學(xué)作品而寫成的，如手機(jī)文學(xué)作品“百萬幾時(shí)有，伸手問青天。不知薪水可加否，夢(mèng)是否遙遠(yuǎn)。我欲炒股暴富，又恐傾家蕩產(chǎn)，世事好為難，工作天天去，何異在獄間”，就是對(duì)蘇軾的《水調(diào)歌頭》一詞的模仿；其三，作者可以按照其意愿來確定自己所創(chuàng)作或者寫作的作品的篇幅，如在2004年由中國(guó)移動(dòng)、《天涯》雜志和著名網(wǎng)站海南在線“天涯社區(qū)”聯(lián)合舉辦，由鐵凝、韓少功、蘇童、格非等作家任評(píng)委的首屆中國(guó)短信文學(xué)大賽所評(píng)出的獲獎(jiǎng)小說《販與乞》全文僅61個(gè)字：“一殘疾少年當(dāng)街乞討，無人問津。偶見一賣棗婦女經(jīng)過，婦女卸擔(dān)，捧出大棗塞給少年，笑說：阿姨沒錢。見此，筆者三日不知肉味?！倍汕Х蜷L(zhǎng)所創(chuàng)作的中國(guó)大陸第一部手機(jī)短信連載小說《城外》則有60篇共4200個(gè)字，有的手機(jī)小說甚至長(zhǎng)達(dá)幾十萬字。

第三，手機(jī)文學(xué)沒有任何統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。同紙媒文學(xué)甚至網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相比，手機(jī)文學(xué)作品的作者身份及作品質(zhì)量是不被注重的，沒有刻板的、硬性的、齊一的要求或者標(biāo)準(zhǔn)，換句話說，手機(jī)文學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是多元的，是沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。手機(jī)文學(xué)作品的作者既不制定手機(jī)文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，又不愿意遵循紙媒文學(xué)所奉行的標(biāo)準(zhǔn)或者套路。其一，沒有統(tǒng)一的關(guān)于作者的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在紙媒文學(xué)中，關(guān)于什么樣的人才是“作者”，雖然沒有明文規(guī)定，但事實(shí)上卻存在著某種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而手機(jī)文學(xué)作品的作者卻對(duì)此不管不顧，他們不是如紙媒文學(xué)作品的作者一樣是職業(yè)化的，既不需要進(jìn)行大量的閱讀和專門的刻苦的寫作訓(xùn)練，又不愿意成為某一文學(xué)流派的一員，追求“文學(xué)家”的名號(hào)，實(shí)現(xiàn)其夢(mèng)寐以求的“作家”夢(mèng)想，也不一定專門從事文學(xué)作品的創(chuàng)作或者寫作；其二，沒有統(tǒng)一的語言規(guī)范。作者無需過多地考慮手機(jī)文學(xué)作品的語言形式、文字表達(dá)問題，無需對(duì)其文字千錘百煉甚至矯揉造作，可以“我手寫我心”地、隨心所欲地用口語予以表達(dá)；其三，沒有衡量作品質(zhì)量的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。手機(jī)文學(xué)作品的作者不愿意遵守紙媒文學(xué)創(chuàng)作中的清規(guī)戒律，也沒有打算創(chuàng)作出可以傳承后世的經(jīng)典，其手機(jī)文學(xué)作品的寫作無拘無束，大多由沖動(dòng)所致，因順性情而成，既可以創(chuàng)作出嚴(yán)肅高雅的作品，又可以寫出不能登大雅之堂的作品，既可以創(chuàng)作經(jīng)典，又可以產(chǎn)出平庸之作，既可以是其社會(huì)責(zé)任感的呈現(xiàn)，又可以是其個(gè)性的展現(xiàn)。

第四，手機(jī)文學(xué)作品可以自由發(fā)表。手機(jī)文學(xué)的自由不只有作品的寫作和閱讀方面的自由，還有其在發(fā)表方面的自由。這種自由表現(xiàn)在，其一，作品沒有版權(quán)。文學(xué)作品的版權(quán)就是產(chǎn)權(quán)，就是對(duì)于創(chuàng)作主體和其作品的唯一性的確認(rèn)。版權(quán)在紙媒文學(xué)中是不可否認(rèn)的，但在手機(jī)文學(xué)中卻不被關(guān)注甚至被無視。其原因在于手機(jī)文學(xué)的內(nèi)容是來源于經(jīng)驗(yàn)性的現(xiàn)實(shí)生活之中的，是日常生活的“復(fù)寫”。而這種日常生活是每個(gè)人都會(huì)有的，每個(gè)人都可以出于真情實(shí)感地將其再現(xiàn)出來，將其寫成手機(jī)文學(xué)作品。手機(jī)文學(xué)作品的無版權(quán)性意味著它具有可改寫性，意味著它在其發(fā)表時(shí)不會(huì)有障礙，其作者可以不必?fù)?dān)心負(fù)任何責(zé)任地將其發(fā)表。其二，作品無需一致認(rèn)可。紙媒文學(xué)作品的發(fā)表是必需經(jīng)過一定的程序的，從選題申報(bào)、市場(chǎng)調(diào)查到編審必需層層把關(guān)，共同認(rèn)可。這種認(rèn)可主要有兩個(gè)方面，一是責(zé)任編輯及總編根據(jù)其文學(xué)趣味來認(rèn)可文學(xué)作品的選題和進(jìn)行審稿，二是出版社或者雜志社會(huì)根據(jù)文學(xué)作品的經(jīng)濟(jì)效益（如市場(chǎng)需求量多少、出版后是否有庫存）和社會(huì)效益來決定文學(xué)作品的取舍。這種一致認(rèn)可在手機(jī)文學(xué)作品的發(fā)表過程中是不存在的，手機(jī)文學(xué)作品的發(fā)表沒有這樣的審稿程序和認(rèn)可程序，只需作者自己一按鍵，其作品就輕而易舉地發(fā)表了。其三，作品無需審查。紙媒文學(xué)作品的發(fā)表是必需經(jīng)過審查的，這種審查從選題申報(bào)時(shí)就已經(jīng)開始，一直到出版或者發(fā)行后仍然存在，如果發(fā)行后被發(fā)現(xiàn)存在著不準(zhǔn)存在的問題，那么，它就會(huì)被勒令追回甚至銷毀。這樣的審查主要有兩個(gè)方面，一是是否符合政治要求，二是是否符合社會(huì)應(yīng)有的道德（如作品是否具有社會(huì)責(zé)任感），它們?cè)谑謾C(jī)文學(xué)作品的發(fā)表過程中是不存在的。因?yàn)?，手機(jī)文學(xué)作品的發(fā)表就是作者將其作品直接發(fā)送給讀者的過程，就是手機(jī)用戶之間直接的發(fā)送與接收過程。

二、平等取向

相對(duì)于其他文學(xué)而言，手機(jī)文學(xué)更加體現(xiàn)了平等精神，追求多方面的平等。這種平等具體表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，手機(jī)文學(xué)的作者之間平等。在紙媒文學(xué)及其之前的文學(xué)中，作者是分為精英與非精英的。一個(gè)人要成為精英型作者，其途徑無非三條。其一是政治權(quán)力扶持。由這一途徑而成的文學(xué)精英，往往與政治權(quán)力緊密勾連，是政治權(quán)力擁有者和行使者的御用文人；其二是作者內(nèi)部抬舉。因?yàn)橹救?、鄉(xiāng)誼、同學(xué)等的關(guān)系，作者實(shí)際上形成了各種各樣的群體或者流派。在某種意義上，不同的作者群體實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)利益共同體。為了各自的利益，各個(gè)作者群體都會(huì)樹立其標(biāo)桿，并為之到處宣傳、搖旗吶喊，以擴(kuò)大其影響。其三是社會(huì)普遍認(rèn)可。只要成了精英型作者，他就會(huì)將自己視為比其他作者高人一等的人，就會(huì)掌握更多的文學(xué)話語權(quán)，就可以對(duì)文學(xué)界指點(diǎn)江山、評(píng)頭論足甚至排擠打壓他人。手機(jī)文學(xué)解構(gòu)了這樣的秩序，要求并實(shí)現(xiàn)了作者之間的平等。它不僅承認(rèn)每個(gè)人都有參與文學(xué)寫作或者創(chuàng)作的資格和發(fā)表作品的權(quán)力，而且剝奪了所謂文學(xué)精英的話語特權(quán)，不承認(rèn)任何作者在文學(xué)創(chuàng)作或者寫作上的優(yōu)勢(shì)和權(quán)威，認(rèn)為作品的創(chuàng)作或者寫作并不是精英的專利。

第二，手機(jī)文學(xué)的作者與讀者之間平等。在紙媒文學(xué)及其之前的文學(xué)中，不僅作者之間不平等，而且作者與讀者之間也不平等。之所以會(huì)存在作者與讀者之間的不平等，因?yàn)?，其一，就其?nèi)容而言，紙媒文學(xué)及其之前的文學(xué)不是“言志”就是“載道”的，它所承載的不是普通人所能及的東西，作者因此而被視為社會(huì)良心的代表者甚至是理想和真理的化身，是傳道者和灌輸者，而讀者只是其理想和真理的接受者和跟隨者；其二，就其作者而言，他們被視為接受了專門教育、進(jìn)行了刻苦的寫作訓(xùn)練、具有淵博知識(shí)的人，必定會(huì)比讀者高明。這兩個(gè)方面造成了作者與讀者之間只能是我寫你看、我說你聽的單向性不平等關(guān)系，讀者被視為作者的崇拜者，既無資格又無能力向作者進(jìn)行質(zhì)疑、提出意見。這種情形在手機(jī)文學(xué)中得到了根本的改變，不僅讀者可以平等地與作者進(jìn)行對(duì)話，反饋對(duì)其作品的意見，提出某種要求或者批評(píng)，讀者可以與作者進(jìn)行角色互換，由讀者變?yōu)樽髡撸?，作者沒有將讀者視為教育對(duì)象，沒有打算將其思想價(jià)值觀念灌輸給讀者，讀者也沒有將作者當(dāng)作自己所崇拜的對(duì)象，被其思想價(jià)值觀念所左右。

第三，手機(jī)文學(xué)的不同內(nèi)容之間平等。文學(xué)本來就有各種各樣的題材或者內(nèi)容。然而，在紙媒文學(xué)及其之前的文學(xué)中，描寫不同內(nèi)容的文學(xué)作品卻被分出了不同的層次，有的屬于“陽春白雪”，有的卻是“下里巴人”，有的得到稱頌，有的卻被責(zé)斥，有的被作者趨之若鶩，有的卻被作者避之不及，有的被光明正大地欣賞，有的卻被偷偷摸摸地閱讀。如此這般的作品內(nèi)容的不平等在手機(jī)文學(xué)中被徹底改變，無論高檔次的文學(xué)作品，還是通俗文學(xué)作品，都獲得了平等的地位，都具有同樣的存在資格，認(rèn)為它們都是對(duì)于整個(gè)社會(huì)生活的反映，都是對(duì)于人性的把握和展示，不僅作者可以理直氣壯地寫作紙媒文學(xué)及其之前的文學(xué)羞于涉及的內(nèi)容，而且讀者再也不必偷偷摸摸地將其閱讀。

第四，手機(jī)文學(xué)的經(jīng)典作品與平庸作品之間平等。由于紙媒文學(xué)及其之前的文學(xué)將其作品分為經(jīng)典作品與平庸作品，因此，作者總是追求寫出經(jīng)典作品，而厭惡涉足平庸作品。其結(jié)果，要么畢其一生而終無所成，要么千錘百煉、廢寢忘食也未能將其作品歸入經(jīng)典之列。在手機(jī)文學(xué)中，經(jīng)典意識(shí)、精品意識(shí)淡化，理想崇高的獨(dú)尊地位被削平，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)多元，平庸作品獲得了與經(jīng)典作品同樣的地位，作者因此而不必在經(jīng)典作品與平庸作品的選擇過程中傷透腦筋，甚至有較多的作者更樂意在平庸作品的寫作上盡力一搏。

三、大眾取向

文學(xué)“為了誰”、“為了誰的什么”和“誰來做文學(xué)”等問題，是文學(xué)的根本問題，不同國(guó)家、不同時(shí)代的文學(xué)對(duì)此都作出了自己的回答。作為一種不同于紙媒文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)，手機(jī)文學(xué)對(duì)此也作出了自己的回答。

第一，大眾情懷。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面，其一，大眾本位。它可以稱之為“民間本位”，它表明手機(jī)文學(xué)是為大眾服務(wù)的，而不是為某個(gè)特殊人物、某一利益集團(tuán)或者統(tǒng)治階層服務(wù)的。其二，大眾寫作。在手機(jī)文學(xué)中，寫作或者創(chuàng)作不再是一部分人的事情，而是具有一定想象力的所有人都可以進(jìn)行寫作。這種“全民寫作”使文學(xué)作品的寫作或者創(chuàng)作不再高不可攀，使大眾都有寫作或者創(chuàng)作的機(jī)會(huì)和權(quán)力。同時(shí)，手機(jī)文學(xué)也突破了以前所設(shè)定的作品發(fā)表的高門檻，使大眾寫成的作品可以順利發(fā)表。其三，大眾欣賞。大眾欣賞就是“全民閱讀”。在紙媒文學(xué)及其之前的文學(xué)中，雖然作者在主觀上并沒有限定讀者的范圍，但是，其作品卻可能因?yàn)榛逎y懂而不被普通百姓所理解。手機(jī)文學(xué)作品由于是通俗化的而且是通過手機(jī)來傳播的，它本身就是為大眾著想的，就是為了讓大眾能夠更好地閱讀的。

第二，回歸民間。紙媒文學(xué)及其之前的文學(xué)基本上是描寫英雄豪杰或者才子佳人的，與普通百姓的喜怒哀樂相去甚遠(yuǎn)，難以在大眾中產(chǎn)生共鳴。手機(jī)文學(xué)則將這樣的文學(xué)拉回到大眾生活之中，并將其根植于民間之中?；貧w民間的手機(jī)文學(xué)可以稱之為“民間文學(xué)”，它強(qiáng)調(diào)，其一，文學(xué)的世俗化。手機(jī)文學(xué)作品中雖然不乏具有神圣性、理想性的作品，但更多的則是與民眾日常生活息息相關(guān)的作品；其二，文學(xué)的民間起源。手機(jī)文學(xué)作品一般不是經(jīng)過審美思維或者想象的藝術(shù)典型，而是來源于民間的、經(jīng)民間首創(chuàng)的、由民間故事演化而來的作品；其三，文學(xué)對(duì)于真實(shí)生活的回歸。一般來說，手機(jī)文學(xué)作品所描寫的那種生活并不是藝術(shù)化的生活，而是未加修飾的、真實(shí)豐富的社會(huì)狀況和民眾生活，是對(duì)于民眾的真實(shí)而又復(fù)雜的日常生活和感情生活的呈現(xiàn)。

第三，追求娛樂。不同時(shí)代的文學(xué)所追求的價(jià)值是有所不同的。就手機(jī)文學(xué)而言，娛樂是其所追求的重要價(jià)值，也是讀者喜愛手機(jī)文學(xué)作品的最重要的動(dòng)因。為了追求娛樂，為了讓大眾在閱讀作品時(shí)得到快樂，手機(jī)文學(xué)作品的作者必須做兩件事，其一是讓其作品去意識(shí)形態(tài)化，將其目光聚焦于民眾的日常生活，其二是讓其作品具有非勸導(dǎo)性，盡可能地避免以理想或者崇高來訓(xùn)導(dǎo)大眾，最終突出其作品的娛樂性或者消遣性，使之與大眾（讀者）的“娛樂至死”的生活態(tài)度相吻合。為了做到這一點(diǎn)，為了刻意迎合和取悅讀者，手機(jī)文學(xué)作品的作者就不會(huì)過多地考慮其作品的審美特征，而優(yōu)先考慮的主要是其內(nèi)容和表達(dá)方式，以便使讀者得到充分的娛樂或者消遣。

年 穎，湖南師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院教師。