我國(guó)“好人”困境及其化解路徑的審視*

朱美芬

南京林業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210037

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我國(guó)“好人”困境及其化解路徑的審視*

朱美芬

南京林業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210037

在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，“好人”主要指樂(lè)于奉獻(xiàn)社會(huì)、熱心幫助他人的人。本文認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)背景下，我國(guó)“好人”在行為選擇時(shí)，會(huì)產(chǎn)生道德沖突、利益沖突、心理沖突，從而影響“好人”行為的產(chǎn)生，不利于社會(huì)主義道德建設(shè)與人際和諧。提出要弘揚(yáng)我國(guó)民眾樂(lè)于助人、爭(zhēng)做“好人”的傳統(tǒng)美德，需要加強(qiáng)道德建設(shè)，健全“好人”獎(jiǎng)勵(lì)與補(bǔ)償機(jī)制，加強(qiáng)輿論宣傳與引導(dǎo)。

“好人”；行為選擇；沖突；化解

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)道德也受到了巨大的沖擊。近年來(lái)，“扶老人被訛事件”在社會(huì)上引起廣泛的爭(zhēng)議，學(xué)術(shù)界也持續(xù)著我國(guó)當(dāng)前道德是“滑坡”還是“爬坡”的論爭(zhēng)。當(dāng)今社會(huì)，還能不能做“好人”、還有沒(méi)有“好人”？成為廣大公眾對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)狀的追問(wèn)。本文試圖通過(guò)分析當(dāng)前社會(huì)背景下“好人”行為選擇時(shí)的諸多困境，提出化解這一現(xiàn)實(shí)矛盾的有效途徑。

一、“好人”及其行為

根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)昂萌恕敝饕幸韵潞x：“一是品德好的，先進(jìn)的人；二是沒(méi)病的人；三是老好人。”①但在最廣泛的含義上，“好人”是對(duì)一個(gè)人道德品行的肯定，即品行端正，樂(lè)于奉獻(xiàn)社會(huì)、熱心幫助他人的人。

在中國(guó)，民間流傳的無(wú)數(shù)如“雪中送炭”、“一飯之恩”等“好人”的動(dòng)人故事，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)美德文化的重要組成部分，并對(duì)中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)過(guò)程中，也涌現(xiàn)出一批批樂(lè)善好施、救人于急難的可歌可泣的“好人”事跡，對(duì)這類(lèi)“好人”，廣大群眾親切地稱(chēng)之為“最美××”，于是，一時(shí)間“最美司機(jī)”、“最美教師”、“最美護(hù)士”、“最美媽媽”等“好人”時(shí)時(shí)見(jiàn)諸報(bào)道，事跡也廣為傳誦。

在西方，對(duì)是否存在“好人”也有持續(xù)而廣泛的討論。柏拉圖認(rèn)為，只有善的理念才有善的發(fā)現(xiàn)。我們只有相信好人的存在，才會(huì)去發(fā)現(xiàn)好人，進(jìn)而促使我們的行動(dòng)走向好人行列。而英國(guó)的孟德維爾則認(rèn)為，人是絕對(duì)自私的，世界上沒(méi)有無(wú)私的人，所謂善行，只是一種好看的罪惡而已。美國(guó)政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)制度正義是“好人”產(chǎn)生與存在的土壤。在其名著《正義論》中，羅爾斯指出：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，就像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”②。“好人”的涌現(xiàn)離不開(kāi)好的社會(huì)制度，社會(huì)制度是好人存在的重要條件。

近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，人民生活水平得到很大的改善，社會(huì)保障制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有普惠到民眾生活的方方面面，社會(huì)上還有很多人需要除政府以外的組織或個(gè)人的幫助與援手，對(duì)“好人”的期待與需要也永遠(yuǎn)不可能止步。

二、“好人”困境的主要表現(xiàn)

中國(guó)當(dāng)前處在一個(gè)價(jià)值多元且復(fù)雜的階段，一方面，西方價(jià)值觀(guān)念涌入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生了很大的沖擊；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的助人為樂(lè)、親鄰相幫的優(yōu)秀品質(zhì)仍然成為國(guó)人追求與懷念的精神家園，形成了復(fù)雜化的利益訴求?！昂萌恕毙蜗笾饾u矮化，“好人”的行為選擇陷入多種沖突之中，主要包括道德選擇困境、利益選擇困境及心理困境。

首先，“好人”的道德選擇困境。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)是以儒家思想作為傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心知識(shí)體系，做“好人”是中國(guó)歷代社會(huì)民眾的基準(zhǔn)倫理選擇，“好人”成為道德高尚的代名詞。但是社會(huì)中，價(jià)值觀(guān)念多元化、社會(huì)流動(dòng)加快，做“好人”的道德紅利下降。但對(duì)“好人”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)即沒(méi)有太多改變。一旦某人被定位為“好人”，如果其形象偏離了公眾的期待，社會(huì)輿論的道德譴責(zé)會(huì)加倍而來(lái)，使“好人”陷入的道德選擇困境。

其次，“好人”的利益選擇困境。在生人社會(huì)中，對(duì)“陌生人”進(jìn)行援手，付出的是精力及金錢(qián)，可能得不到經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)和在道德上褒獎(jiǎng)，促使很多人放棄做“好人”的“機(jī)會(huì)”。做“好人”還存在另一種利益風(fēng)險(xiǎn)，即做“好人”不僅在經(jīng)濟(jì)上得不償失，可能還會(huì)陷入經(jīng)濟(jì)糾紛?！啊枷搿坏╇x開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！雹壅麄€(gè)社會(huì)誠(chéng)信體系的缺失，帶來(lái)了人情關(guān)系的淡化與冷漠。扶人被訛事件的發(fā)生，使人們意識(shí)到幫助他人弄不好破財(cái)不說(shuō)，還可能給自己帶來(lái)牢獄之災(zāi)會(huì)，經(jīng)濟(jì)利益至上帶來(lái)了人情關(guān)系的淡化甚至冷漠，“各人自?huà)唛T(mén)前雪、莫管他人瓦上霜”明哲保身的古訓(xùn)成為人們?yōu)槿颂幨赖淖毅?。為了自我保護(hù)，被迫放棄做“好人”。

第三，“好人”心理困境。在當(dāng)前環(huán)境下，由于“好人”的道德困境與利益困境的雙重沖擊，“好人”不可避免陷入心理困境，做“好人”可能被冤枉出現(xiàn)道德污點(diǎn)在這種情況下，做“好人”往往面臨艱難的抉擇，誰(shuí)還會(huì)愿意做“好人”呢？最終，避免“做好人”無(wú)疑就成了廣大民眾的心理選擇。

三、保障“好人”行為利益的基本路徑

要建成社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，必須有健全的法治體系與良好的社會(huì)秩序，同時(shí)還應(yīng)該是“好人”涌現(xiàn)的社會(huì)。為使好人愿意做“好人”，需要采取多種措施，化解“好人”行為選擇的困境。

首先，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，在全社會(huì)形成共同理想信念和基本道德規(guī)范。“好人”身上體現(xiàn)的堅(jiān)定信念、高尚品質(zhì)、無(wú)私奉獻(xiàn)，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本要求，是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要體現(xiàn)。要在社會(huì)上形成“當(dāng)好人”、“做好事”的良好風(fēng)氣，形成涌現(xiàn)“好人”的氛圍，營(yíng)造產(chǎn)生“好人”的道德環(huán)境。

其次，要健全保障“好人”的獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)償機(jī)制。為使英雄不再流血又流淚，要用制度來(lái)消除“好人”行為選擇的后顧之憂(yōu)，使“好人有好報(bào)”。脫離現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件的保障，“好人”選擇只會(huì)陷入困境。正如馬克思指出的：“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)?！雹軐?duì)“好人”進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償不僅不會(huì)貶低“好人”的道德形象，而且會(huì)鼓勵(lì)更多的人成為“好人”。目前政府與民間設(shè)立的“見(jiàn)義勇為基金”、“好人基金”，在保障見(jiàn)義勇為者及“好人”方面發(fā)揮了重要作用，起到了較好的社會(huì)效果。

最后，要充分發(fā)揮社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用。利用大眾傳媒積極正面宣傳報(bào)道“好人”事跡，傳播社會(huì)正能量，通過(guò)輿論引導(dǎo)促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)。對(duì)那些受人恩惠不思答、反而訛詐者要給予強(qiáng)烈的道德譴責(zé)，甚至追究法律責(zé)任。對(duì)那些在涉及“好人”事件的傳播過(guò)程中，為一味追求“新奇”、博眼球、博出位而突破社會(huì)公眾道德底線(xiàn)、違反社會(huì)公序良俗的信息傳播行為，要堅(jiān)決抵制，以?xún)艋鐣?huì)風(fēng)氣，張揚(yáng)社會(huì)正氣，消除“好人”行為選擇的心理壓力，激發(fā)公眾爭(zhēng)做“好人”的道德追求，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

總之，和諧社會(huì)建設(shè)離不開(kāi)“好人”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要“好人”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要依靠無(wú)數(shù)“好人”。只有在思想觀(guān)念、輿論引導(dǎo)、制度保障等多方形成合力，才能形成“好人”涌現(xiàn)的條件與土壤，從而產(chǎn)生一批又一批中國(guó)“好人”。

[ 注 釋 ]

①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1983：446.

②[美]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：120.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1972：103.

④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1957：166-167.

*江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目：“好人基金”的現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究(2014SJB051)。

B

A

朱美芬(1965-)，女，漢族，江蘇宜興人，南京林業(yè)大學(xué)，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：倫理學(xué)。